戰(zhàn)鼓聲聲鎮(zhèn)海濤

【摘要】 閩北民間舞蹈是閩北人民生活的重要內(nèi)容，也是閩北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。本文以閩北延平區(qū)峽陽(yáng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間舞蹈延平“戰(zhàn)勝鼓”為研究對(duì)象，在舞蹈形態(tài)學(xué)視域下從鄭成功精神、閩北農(nóng)耕文化、女性主義三個(gè)方面分析延平“戰(zhàn)勝鼓”的文化內(nèi)核，研究蘊(yùn)含在延平“戰(zhàn)勝鼓”中豐富的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 延平“戰(zhàn)勝鼓”；文化解讀；農(nóng)耕文化；鄭成功精神

[中圖分類號(hào)]J82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

延平“戰(zhàn)勝鼓”又名“戰(zhàn)斗鼓”“戰(zhàn)臺(tái)鼓”，至今已有300多年的歷史，是在廟會(huì)和民間節(jié)慶活動(dòng)時(shí)表演的閩北民間舞蹈。據(jù)史料記載，明末清初，延平區(qū)峽陽(yáng)鎮(zhèn)有位薛姓少年名叫薛仁元，他在鄭成功軍中任旗手，善擊鼓，公元1661年跟隨鄭成功的軍隊(duì)參與了收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)役。薛仁元解甲回鄉(xiāng)后，便把擊鼓的技藝傳授給鄉(xiāng)里的少年，從此，峽陽(yáng)便有了“戰(zhàn)勝鼓”的技藝。[ 1 ] 4 1后來(lái)，峽陽(yáng)人根據(jù)此技藝成立了“戰(zhàn)勝鼓”鼓會(huì)，在每年正月中旬進(jìn)行練習(xí)或訓(xùn)練新手?！皯?zhàn)勝鼓”鼓會(huì)在1949年前傳至應(yīng)、黃二姓后就解散了，直到1957年，南平市文化館工作人員深入農(nóng)村，在峽陽(yáng)重新發(fā)掘出“戰(zhàn)勝鼓”這瀕臨失傳的民間遺產(chǎn)，加以搶救復(fù)排，并參加了福建省第三屆農(nóng)村業(yè)余文藝會(huì)演?！拔母铩逼陂g“戰(zhàn)勝鼓”曾經(jīng)銷聲匿跡，直至改革開(kāi)放以后才得以重振旗鼓、重新登上了福州市的文藝舞臺(tái)（1）。2005年延平“戰(zhàn)勝鼓”被評(píng)為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。千百年來(lái)，延平“戰(zhàn)勝鼓”經(jīng)歷了由盛到衰、再由衰轉(zhuǎn)盛的過(guò)程，如今慢慢走進(jìn)大眾的視野，極大地活躍了閩北群眾的文化生活，成為閩北人民銘記歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。遺憾的是，有關(guān)延平“戰(zhàn)勝鼓”的文獻(xiàn)記載和學(xué)術(shù)研究非常稀少，但根據(jù)傳承人的講述，從延平“戰(zhàn)勝鼓”的源起和特點(diǎn)出發(fā)，可以窺見(jiàn)蘊(yùn)含在其中深厚的文化內(nèi)涵。下面筆者將從鄭成功精神、閩北農(nóng)耕文化、女性完滿人格塑造及意義三個(gè)角度對(duì)延平“戰(zhàn)勝鼓”進(jìn)行文化解讀。

一、傳承愛(ài)國(guó)御辱的鄭成功精神

延平“戰(zhàn)勝鼓”起源于鄭成功軍中的擊鼓技藝，后發(fā)展成為獨(dú)特的閩北民間舞蹈藝術(shù)，是鄭成功反抗侵略作戰(zhàn)歷史的再現(xiàn)，是鄭成功精神的文化載體。公元1661年，鄭成功領(lǐng)兵驅(qū)逐荷夷，開(kāi)發(fā)寶島，其愛(ài)國(guó)御辱，忠貞愛(ài)民的精神，在兩岸各地綿延傳承，影響廣泛。峽陽(yáng)人出于對(duì)鄭成功維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的英雄壯舉的崇拜，對(duì)“戰(zhàn)勝鼓”加倍喜愛(ài)。此外，弘揚(yáng)鄭成功文化和鄭成功精神也深得兩岸各界認(rèn)同，鄭成功文化節(jié)、鄭成功祭祀大典、鄭成功論壇等活動(dòng)在兩岸已成常態(tài)。可以說(shuō)，鄭成功文化和鄭成功精神，對(duì)于維系海峽兩岸同胞的深層情感，具有不可替代的重要作用。[2]69

（一）陣形為主的舞蹈構(gòu)圖彰顯鄭軍戰(zhàn)隊(duì)的嚴(yán)明紀(jì)律

“陣形”是古代軍隊(duì)的野戰(zhàn)隊(duì)形，是人類戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，奴隸制國(guó)家出現(xiàn)后，奴隸主為了鞏固統(tǒng)治和掠取奴隸，開(kāi)始編制有組織的軍隊(duì)，并且采用一定的隊(duì)形，這就是原始的“陣”?！瓣嚒笔且蚪M織軍隊(duì)和指揮戰(zhàn)斗的需要而出現(xiàn)的，融合了古代軍制學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的成果。同時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)中的陣形也是士兵士氣的源泉，只有保持陣型，才可發(fā)揮出集團(tuán)作戰(zhàn)的威力。延平“戰(zhàn)勝鼓”中的隊(duì)形來(lái)源于鄭成功軍隊(duì)的行軍作戰(zhàn)的陣形，以方陣、圓陣和錐形陣為主，展現(xiàn)了“鄭家軍”作戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)明的紀(jì)律。

方陣是把軍隊(duì)在野外開(kāi)闊地上排列成方形陣式。方陣由軍隊(duì)的直線隊(duì)列轉(zhuǎn)化而來(lái)，延平“戰(zhàn)勝鼓”出場(chǎng)時(shí)左右鼓手依次跑上舞臺(tái)呈一字“長(zhǎng)蛇陣”，再向前跑成方陣。方陣平面呈現(xiàn)“回”字形狀，反映出“天圓地方”的宇宙觀。圓陣是古代野戰(zhàn)防御戰(zhàn)時(shí)的環(huán)形戰(zhàn)斗陣形，《孫臏兵法·十陣》中描述：“圓陣者，所以槫也?！笨梢?jiàn)圓陣是進(jìn)行環(huán)形防御的作戰(zhàn)陣形，現(xiàn)也常見(jiàn)于成員之間勾肩圍成圓形鼓舞士氣。延平“戰(zhàn)勝鼓”在表演中善用圓陣，構(gòu)圖上有同心圓、十字型等由圓陣轉(zhuǎn)化而來(lái)的隊(duì)形，意在表現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)中戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的戰(zhàn)士精神。錐形陣是前鋒如錐形的戰(zhàn)斗陣形，整體呈三角形，前鋒尖銳，可在狹窄的正面攻擊、突破、割裂敵人的陣型，兩翼堅(jiān)強(qiáng)有力、擴(kuò)大戰(zhàn)勢(shì)，是一種強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻突破的陣型。延平“戰(zhàn)勝鼓”中由錐形陣轉(zhuǎn)化而來(lái)的構(gòu)圖方式，極具進(jìn)攻性和力量感。

（二）層疊交織的舞臺(tái)調(diào)度展現(xiàn)視死如歸的勇士精神

延平“戰(zhàn)勝鼓”隊(duì)列均整、動(dòng)作整齊劃一，根據(jù)擊鼓節(jié)拍跌宕有序地變換隊(duì)形，層疊交織的舞臺(tái)調(diào)度貫穿于表演的始終。首先，重復(fù)對(duì)稱與差異零散層疊交織，平衡中帶有一定的靈活性，給人在安定中兼有自由、愉悅的審美感受。例如鼓手們呈現(xiàn)縱隊(duì)相向而立的對(duì)峙場(chǎng)面，用弓步墊進(jìn)的步法進(jìn)行縱隊(duì)的相互交錯(cuò)，就位后變化為橫排隊(duì)形，做并列向前推進(jìn)動(dòng)作，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。隊(duì)列的交織十分生動(dòng)地還原和表現(xiàn)了戰(zhàn)場(chǎng)上敵我交戰(zhàn)勢(shì)均力敵的場(chǎng)面，展現(xiàn)了鄭成功帶領(lǐng)將士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵時(shí)爆發(fā)出的磅礴氣勢(shì)。其次，鼓手與旗手的隊(duì)形交織也是表演中的一大亮點(diǎn)，鼓手雄壯粗獷的擊鼓動(dòng)作，加上氣勢(shì)磅礴的鼓聲，輝映著旗手們手中艷麗的旗幟，把觀眾帶入了戰(zhàn)場(chǎng)緊張的氛圍中。鼓手們粗獷有力，鼓聲磅礴雄偉，旗手們英姿颯爽，既折射出將士們英勇殺敵保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志，也抒發(fā)了人們對(duì)英雄鄭成功及其戰(zhàn)友的贊頌之情。最后，鼓手的腳步與鼓點(diǎn)節(jié)奏的配合，呈現(xiàn)出視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重震撼感受，道出“人鼓合一”的關(guān)系。表演進(jìn)行到激昂處還加以鼓手們“嗨嗨”的雄壯吶喊聲，將表演推向高潮，鼓聲與人聲的結(jié)合與交織，展現(xiàn)出將士們勇往直前、視死如歸的勇士精神。

（三）傳統(tǒng)的士兵服飾再現(xiàn)鄭軍反抗侵略的作戰(zhàn)歷史

舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù)，具有時(shí)代特征、地域特色，必須符合人物的具體形象要求。[3]126延平“戰(zhàn)勝鼓”服飾在設(shè)計(jì)上最大程度地還原了鄭成功軍中鼓手的服飾特征：藍(lán)色的鎧甲和頭盔，黃色頭巾，黃色披風(fēng)，帽檐上鑲嵌的鮮艷紅纓，與手中的鼓相映生輝，展現(xiàn)出士兵威風(fēng)凜凜的精神面貌。服飾在配色上借鑒了早期戲曲舞臺(tái)上扮演兵卒或勇士的“藍(lán)兵衣”，是古代戰(zhàn)士原型在舞臺(tái)上的再現(xiàn)。延平“戰(zhàn)勝鼓”在服飾設(shè)計(jì)上最大程度地還原了鄭成功收復(fù)臺(tái)灣這一歷史事件，再現(xiàn)了鄭成功與戰(zhàn)友們頂逆風(fēng)、冒急雨、排巨浪，不懼驚濤駭浪的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。同時(shí)，延平“戰(zhàn)勝鼓”威武豪放的鼓聲昭示著愛(ài)國(guó)御辱的“鄭成功精神”。秉承著這共同的歷史記憶，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日走上街頭敲起“戰(zhàn)勝鼓”，用鼓聲傳達(dá)出對(duì)英雄的贊頌之情，這種崇敬之情滲透到每一個(gè)人的思想和心靈中，極大地增強(qiáng)了群體凝聚力和民族認(rèn)同感。延平“戰(zhàn)勝鼓”這一民間藝術(shù)不僅是鄭成功精神的象征，而且成為凝聚共同情感的獨(dú)特方式。“戰(zhàn)勝鼓”的鼓棒不斷地由年輕的雙手接過(guò)，蘊(yùn)含的鄭成功精神也將一代又一代地傳承下去。

現(xiàn)如今，延平“戰(zhàn)勝鼓”已是福建閩北地區(qū)鄭成功精神的文化載體，不論在峽陽(yáng)鎮(zhèn)、夏道鎮(zhèn)還是南平市，都能聽(tīng)到“戰(zhàn)勝鼓”激昂的鼓點(diǎn)。一個(gè)偉大的而又多災(zāi)多難的文明古國(guó)，之所以能屢仆而屢興，千百年來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，作為一種巨大的精神支柱，無(wú)疑是發(fā)揮著重大作用的。（2）每當(dāng)祖國(guó)蒙受恥辱，遭遇劫難，瀕臨危亡之際，總是有大批大批的愛(ài)國(guó)志士，甘愿為她的榮辱、興衰、存亡而獻(xiàn)身。他們作為榜樣，鞭策著后人。民族英雄鄭成功愛(ài)國(guó)御辱、反抗侵略的偉大精神，也會(huì)伴隨著延平“戰(zhàn)勝鼓”的鼓點(diǎn)，敲響在每一位愛(ài)國(guó)人士的心中。

二、閩北農(nóng)耕文化滋養(yǎng)下的延平“戰(zhàn)勝鼓”

延平區(qū)峽陽(yáng)鎮(zhèn)是閩北的文化古鎮(zhèn)之一，因“兩山一水謂之峽，山南水北謂之陽(yáng)”的地理位置而得名。峽陽(yáng)鎮(zhèn)位于福建省南平市延平區(qū)西北部，是一座古色古香的小鎮(zhèn)，人民臨溪而居，生活富足，獨(dú)特的地理環(huán)境造就了其樸素的閩北農(nóng)耕文化。延平“戰(zhàn)勝鼓”正是由最早的軍旅行進(jìn)儀仗，經(jīng)過(guò)吸收來(lái)自閩北農(nóng)耕文化的養(yǎng)分，形成了具有閩北農(nóng)耕文化特色的民間舞蹈。

（一）農(nóng)耕勞作下練就雄壯粗獷的鼓手形態(tài)

延平“戰(zhàn)勝鼓”的主要內(nèi)容是表現(xiàn)民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)的隊(duì)列操練和行軍儀仗，表演時(shí)由一名大鼓者擊打鼓面指揮，兩名持大镲者領(lǐng)隊(duì)，四面旗手環(huán)繞組成，鼓手用左臂環(huán)抱扁鼓使其立于左胸前，左手中指穿過(guò)鼓邊的鐵環(huán)來(lái)保持鼓身平衡，右手握于鼓槌下三分之一處（圖1），以丁字步為基本站立腳位，常用擊鼓動(dòng)作有“跪蹲擊鼓”“弓步墊進(jìn)”（圖2）等。表演過(guò)程中鼓手們跌宕有序地變幻著“過(guò)頂橫槌”“貼胸斜槌”“擊鼓邊”“跪蹲輕槌”和“墊步重槌”等擊鼓手法，結(jié)合不同角度和不同力度，加之特定的動(dòng)作形態(tài)，形成傳統(tǒng)鼓樂(lè)舞蹈綿延起伏的雄壯勢(shì)態(tài)[4]249 ，使人聽(tīng)之振奮人心、視之斗志昂揚(yáng)。

延平“戰(zhàn)勝鼓”中的鼓手雄壯粗獷的形態(tài)是閩北農(nóng)耕文化的外化表現(xiàn)，是流淌在閩北人民血脈里的農(nóng)耕血液。在歷史長(zhǎng)河中，閩北人民形成了土地上精耕細(xì)作、生產(chǎn)上勤儉節(jié)約、經(jīng)濟(jì)上富國(guó)足民、文化上天地人和的優(yōu)良傳統(tǒng)，從外貌形態(tài)方面來(lái)看，長(zhǎng)期的農(nóng)耕勞作練就了閩北人民粗獷的外形和體態(tài)。從思想觀念方面來(lái)看，閩北農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的思想品質(zhì)和文化品格都是十分優(yōu)秀的，例如培養(yǎng)和孕育出愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、艱苦奮斗等價(jià)值理念，這與戰(zhàn)勝鼓所傳達(dá)出的精神不謀而合。延平“戰(zhàn)勝鼓”正是吸收了閩北農(nóng)耕文化的養(yǎng)分，逐漸形成了雄壯粗獷、穩(wěn)重沉著的特征。

（二）農(nóng)耕生產(chǎn)中形成重心向下的動(dòng)勢(shì)特征

閩北延平區(qū)峽陽(yáng)鎮(zhèn)人自古以來(lái)以農(nóng)耕勞動(dòng)為主，水稻是峽陽(yáng)人民的主食。人們?cè)诜N植水稻的過(guò)程中，大腿和腳成為身體主要的發(fā)力部位，在勞動(dòng)中，依靠重心下沉來(lái)控制下身的力量平衡身體。久而久之形成了肌肉記憶，逐漸建立起崇尚腿部力量的意識(shí)。延平“戰(zhàn)勝鼓”中每一次擊鼓，腿部都用力踏穩(wěn)地面，呈現(xiàn)出重心向下的動(dòng)勢(shì)特征，體現(xiàn)了人們對(duì)大地的依賴。例如舞蹈中跪蹲擊鼓的動(dòng)作，表演者重心下沉呈單跪立姿態(tài)，右膝跪于地面，左腳腳尖正對(duì)前方踩地，依靠地面支撐起表演者的上半身，或右膝跪于地面，左腿直膝向前，左手抱鼓與肩同高，右手握鼓槌橫向上舉，做“過(guò)頂橫槌”動(dòng)作。這些重心向下的動(dòng)勢(shì)特征，不僅是閩北農(nóng)耕文化的縮影，同時(shí)表現(xiàn)了戰(zhàn)士備戰(zhàn)時(shí)蓄勢(shì)待發(fā)的氣勢(shì)，展現(xiàn)出鄭成功和將士們?cè)谏蠎?zhàn)場(chǎng)前義無(wú)反顧的威武面貌。弓步墊進(jìn)是舞蹈中的行進(jìn)動(dòng)作，常用于表演中隊(duì)形的變換。表演者重心向下呈小弓箭步，左腳腳尖正對(duì)前方踏穩(wěn)地面往前邁步，右腳腳尖外開(kāi)，行進(jìn)時(shí)右腳墊進(jìn)向前，融合了戲曲步法的“弓箭步”動(dòng)作和中國(guó)古典舞步法中的“錯(cuò)步”。表達(dá)出戰(zhàn)士們不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的精神。動(dòng)作就位后保持弓步擊鼓，收左腳回到丁字步站立姿態(tài)，展現(xiàn)出驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士形象。

（三）農(nóng)耕文化上從娛神到娛人的功能性轉(zhuǎn)變

鼓舞是農(nóng)耕舞蹈文化的開(kāi)端，《風(fēng)俗通義》中對(duì)于鼓的內(nèi)涵有如下說(shuō)明：“鼓者，郭也，春分之音也。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓。”說(shuō)明了鼓在早期一直作為一種精神力量，人們相信鼓聲可與神靈相連，從而激發(fā)著人們從事農(nóng)耕勞動(dòng)的積極性。舞蹈所用的工具符號(hào)，是參與者在日常生活中所經(jīng)歷過(guò)的某種經(jīng)驗(yàn)性事物，或是與他們有聯(lián)系的事物，具有隱喻的功能。這樣，符號(hào)的意義才能為使用者、參與者、旁觀者所理解。在工具符號(hào)的推動(dòng)下儀式按步驟逐步展開(kāi)，呈現(xiàn)在儀式中的個(gè)體、行為、事件與關(guān)系都有獨(dú)特意義。[ 5 ] 2 1在先民對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏與對(duì)古代巫術(shù)的信仰之下，人們將鼓當(dāng)作具有非凡神力的“神器”，即“戰(zhàn)勝鼓”的工具符號(hào)。因?yàn)閾艄陌l(fā)出的聲響像雷聲，能為人間帶來(lái)雨水，滋潤(rùn)農(nóng)作物，促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)。所以典籍中常會(huì)有“鼓之以雷霆”這種說(shuō)法。自此，鼓舞便更加大規(guī)模地用于各種祭祀、勞作之中。擊鼓的聲音似滾滾雷鳴，又像破空閃電，成為中華民族寄托情感，表達(dá)訴求的一種媒介。延平“戰(zhàn)勝鼓”節(jié)奏流暢明快，鼓聲有排山倒海、驚天動(dòng)地之勢(shì)，加上舞蹈動(dòng)作整齊劃一，步伐姿態(tài)統(tǒng)一，人們認(rèn)為只有這樣的樂(lè)舞才能感動(dòng)上蒼，使天地萬(wàn)物各司其位，人民生活風(fēng)調(diào)雨順。因此延平“戰(zhàn)勝鼓”之所以能夠流傳開(kāi)來(lái)，與早期人們的敬神信仰有關(guān)，其中的“娛神”功能不言而喻?，F(xiàn)如今人民生活日益富足，延平“戰(zhàn)勝鼓”逐漸退下“神壇”，成為人們?nèi)粘５慕∩砘顒?dòng)和節(jié)日慶典的表演節(jié)目，峽陽(yáng)中學(xué)還開(kāi)設(shè)了以戰(zhàn)勝鼓為內(nèi)容的德育課程用以豐富學(xué)生的課余生活?？梢?jiàn)延平“戰(zhàn)勝鼓”由最早的軍旅行進(jìn)儀仗演變?yōu)槠砬笃桨?、豐收的一種儀式，最后轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富日常生活的健身和表演舞蹈，實(shí)現(xiàn)了從娛神到娛人的功能性轉(zhuǎn)變。

三、延平“戰(zhàn)勝鼓”塑造了當(dāng)?shù)嘏缘耐隄M人格

延平“戰(zhàn)勝鼓”作為一種地方性民間舞蹈文化，其獨(dú)特之處是由最初的男性鼓手變?yōu)榱伺怨氖?，?jù)峽陽(yáng)中心小學(xué)的校長(zhǎng)說(shuō)，從前的女性受到男權(quán)主義思想的禁錮，無(wú)法參與男性的活動(dòng)。直至改革開(kāi)放以后“戰(zhàn)勝鼓”隊(duì)才新增了女性鼓手。如今，閩北女性有了更多表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，延平區(qū)還特別成立了女子“戰(zhàn)勝鼓”隊(duì)，近年來(lái)代表福建參加各大比賽和演出。女子“戰(zhàn)勝鼓”隊(duì)為女性提供了更多展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，使得女性獲得了更多的自由和選擇的權(quán)利。

（一）樹(shù)立正確性別意識(shí)，促進(jìn)兩性平等

在男權(quán)社會(huì)中，女性作為人妻身份通常與隱忍、服從等詞聯(lián)系在一起。幾千年來(lái)的封建倫理道德使得女性在婚姻中始終處于被動(dòng)地位，傳統(tǒng)對(duì)于女性角色的規(guī)定來(lái)自整個(gè)男權(quán)中心話語(yǔ)，在男權(quán)制社會(huì)中，女性并不被視為具備完整人格的個(gè)人，女性的價(jià)值是在滿足男性需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。古代女性地位低下這一現(xiàn)象還蘊(yùn)藏在漢字這一文化載體上。集中反映在一些貶損女性的女部字上，例如奴、妓、娼、姘、嫖等，體現(xiàn)了古代社會(huì)女性受歧視受侮辱的低下地位。

生態(tài)女性主義學(xué)者納寧格認(rèn)為：“男人在歷史上通過(guò)剝削與征服自然界而超越了內(nèi)在性世界。因而，女人若要達(dá)到完滿的人的地位，就必須參與到男性的活動(dòng)中，反對(duì)自然世界，由此從一種對(duì)抗性的過(guò)程中獲得自我人格?！盵6]37改革開(kāi)放后，女性主義思潮傳入中國(guó)，女性的自我意識(shí)和自我價(jià)值感逐漸覺(jué)醒。女性鼓手的出現(xiàn)代表著反抗與平等意識(shí)的覺(jué)醒，延平“戰(zhàn)勝鼓”從新增女性鼓手發(fā)展到成立女子“戰(zhàn)勝鼓”隊(duì)，女性參與延平“戰(zhàn)勝鼓”的表演，慢慢成為了一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)男性在外務(wù)工時(shí)，女性成為了延平“戰(zhàn)勝鼓”表演隊(duì)伍里的主力成員，代表男性參與節(jié)日慶典上的演出，這從側(cè)面說(shuō)明了女性與男性一樣具有一切人之為人的屬性。

延平“戰(zhàn)勝鼓”中的閩北女性展現(xiàn)出巾幗女將的英氣之美，一改人們對(duì)傳統(tǒng)女性溫柔賢淑的刻板印象，她們意氣風(fēng)發(fā)、氣勢(shì)磅礴、雄壯剛毅中又帶著女性獨(dú)特的細(xì)膩，令人眼前一亮。這在塑造女性自身人格的同時(shí)弱化了傳統(tǒng)社會(huì)分工制度下陳舊的性別觀念，在當(dāng)?shù)貥?shù)立了正確的性別意識(shí)。

（二）女性鼓手促進(jìn)延平“戰(zhàn)勝鼓”的發(fā)展與傳播

延平“戰(zhàn)勝鼓”為峽陽(yáng)女性的閑暇生活提供了娛樂(lè)和社交機(jī)會(huì)，反之，女性鼓手的加入也為延平“戰(zhàn)勝鼓”增添了新鮮的活力。女性天生有著務(wù)實(shí)進(jìn)取的品質(zhì)，在延平“戰(zhàn)勝鼓”的排練中，她們秉持著認(rèn)真踏實(shí)的態(tài)度與編導(dǎo)們一起創(chuàng)造出延平“戰(zhàn)勝鼓”異彩紛呈的舞臺(tái)呈現(xiàn)，近年來(lái)代表閩北參加許多大型展演。2016年6月1日延平“戰(zhàn)勝鼓”響應(yīng)北京七彩非物質(zhì)文化交流組委會(huì)邀請(qǐng)，參加韓國(guó)第五屆文化交流活動(dòng)，榮獲中韓國(guó)際交流金獎(jiǎng)。2018年11月23日至26日，南平市舞蹈家協(xié)會(huì)以延平“戰(zhàn)勝鼓”為原型編創(chuàng)的舞蹈《凱旋》赴山西參加第十四屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·優(yōu)秀民間藝術(shù)表演初評(píng)活動(dòng)，獲得專家評(píng)委及觀眾的一致好評(píng)。

除此之外，女性鼓手的出現(xiàn)也為延平“戰(zhàn)勝鼓”的傳播提供了嶄新的渠道，越來(lái)越多的女性加入到“戰(zhàn)勝鼓”的學(xué)習(xí)中，“戰(zhàn)勝鼓”逐漸成為一項(xiàng)健身活動(dòng)，使得這樣一種獨(dú)特的閩北民間藝術(shù)更加貼近大眾的生活，一定程度上保證了這一民間文化的傳播與傳承。

（三）滿足女性社交需要， 塑造女性完滿人格

改革開(kāi)放前閩北家庭的構(gòu)成模式大多是“男主外，女主內(nèi)”，男性外出工作，女性在家負(fù)擔(dān)起照顧老人和教育孩子的重任，她們的閑暇生活往往被家務(wù)瑣事所占據(jù)，如做飯、洗衣、拖地等。我們有理由相信如此繁瑣而單調(diào)的生活令她們產(chǎn)生了對(duì)家庭外娛樂(lè)和交流的渴望。

在人格心理學(xué)領(lǐng)域中，需要和動(dòng)機(jī)是人格的動(dòng)力，是人格中最活躍的因素，是人格積極性的源泉。改革開(kāi)放后，男女平等的思潮深入人心，不少女性從以往“大門不出，二門不邁” 轉(zhuǎn)變?yōu)樽叱黾议T進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，最初閩北峽陽(yáng)鎮(zhèn)的女性一起學(xué)習(xí)“戰(zhàn)勝鼓”的目的之一便是娛樂(lè)和消遣。在相對(duì)閉塞的生活環(huán)境里，學(xué)習(xí)“戰(zhàn)勝鼓”也使她們找到情緒的宣泄口，在大家共同排練和演出的過(guò)程中，能夠得到女性朋友的理解和精神上的支持，這種情感上的體驗(yàn)有助于她們形成積極的情緒情感，一定程度上滿足了女性的溝通需要和社交需要，峽陽(yáng)鎮(zhèn)女性在練習(xí)和表演中吸收了鼓聲中所凝練的堅(jiān)毅不屈的精神，在傳承“忠、孝、節(jié)、烈”的傳統(tǒng)觀念中培養(yǎng)了自己作為女性拼搏進(jìn)取的品質(zhì)。這樣的品質(zhì)不僅塑造出閩北女性完滿的人格，而且對(duì)于其子女的成長(zhǎng)有著潛移默化的積極影響。

黨明德和何成主編的《中國(guó)家族教育》在前言中指出：“從一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)看，首位老師是母親，最早的教育環(huán)境是家族，每一個(gè)人都是從這里起步。”[ 7 ] 1閩北素來(lái)有著崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，母教在閩北家庭中具有重要的作用。在家族這個(gè)社會(huì)組織里，子女最易于從母親身上得到潛移默化的影響。在生活中母親與子女接觸更多，因此母親的品德修養(yǎng)對(duì)子女的成長(zhǎng)具有極其重要的影響。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹(shù)立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，這關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)?！闭f(shuō)明女性作為母親這一角色在對(duì)后代教育中是至關(guān)重要的，只有擁有完善的人格和豐富的見(jiàn)識(shí)，才能在對(duì)子女的教育中以自己的優(yōu)良品質(zhì)和文化知識(shí)影響著子女，成為家族和諧興旺，家族文化傳承的重要推動(dòng)力量。女子“戰(zhàn)勝鼓”隊(duì)塑造出女性的完滿人格，對(duì)良好家風(fēng)建設(shè)和子女教育具有深遠(yuǎn)意義。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)民間舞蹈是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，延平“戰(zhàn)勝鼓”是福建閩北民間舞蹈文化遺產(chǎn)的一部分，凸顯了民族文化的傳承，它既來(lái)自勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，凝聚著世世代代先人的智慧，也凝練了愛(ài)國(guó)御辱、堅(jiān)毅不屈、驍勇善戰(zhàn)的鄭成功精神，它已成為福建民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。因此，繼承、發(fā)展延平“戰(zhàn)勝鼓”，是我們義不容辭的責(zé)任。

注釋：

（1）參考楊慕震、施昌壽《南平峽陽(yáng)<戰(zhàn)勝鼓>調(diào)查手記》。

（2）參考史泠歌《岳飛：無(wú)可置疑的民族英雄》（《文匯報(bào)》，2015-04-10）。

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◆基金項(xiàng)目：本文為福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“符號(hào)學(xué)視閾下的陳靖姑儀式舞蹈研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：FJ2020B109）。

作者簡(jiǎn)介：楊佳鑫，福建師范大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)碩士研究生。

[責(zé)任編輯： 林步艷]