現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性雙重視角下的鄉(xiāng)村文化振興

肖莉 王仕民

摘要：經濟上現(xiàn)代與文化上后現(xiàn)代并存的雙重境遇，決定了鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性雙重視角。正是由于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村文化的價值指向上單一與多元、內容體現(xiàn)上的同一性與碎片化、傳承理念上的去根化與無方向感等差異，以及二者對鄉(xiāng)村精神文化建設的漠視與悲觀，造成了當前鄉(xiāng)村文化建設的躊躇不前。對此，必須確立文化與技術相結合的價值理念，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經濟，同時以社會主義核心價值觀為導向，重構鄉(xiāng)村精神文化，走中國特色的鄉(xiāng)村文化振興之路。

關鍵詞：現(xiàn)代性;后現(xiàn)代性;鄉(xiāng)村文化振興;

中圖分類號：G127? 文獻標志碼A文章編號：1009-3605（2020）02-0057-08

鄉(xiāng)村文化究竟要通過“推倒重建”還是“微改造”才能實現(xiàn)振興？對此，學界一直存在不同看法，最為典型的是以王曉明、賀雪峰為代表的“鄉(xiāng)村文化危機論”和以黃應貴、趙旭東為代表的“鄉(xiāng)村文化存續(xù)論”。這體現(xiàn)了當前的鄉(xiāng)村文化建設在價值觀念、內容構成和路徑選擇上的兩難。要解決這些問題，首先需要從經濟與文化的關系入手，了解鄉(xiāng)村文化的整體情況。

經濟與文化是作用與反作用的關系，其發(fā)展階段并不一定一致。文化具有相對獨立性，有時先于經濟的發(fā)展，有時會出現(xiàn)“文化遲滯”現(xiàn)象，麥圭根（McGuiGan 2006）指出：我們的文化已經很后現(xiàn)代，但從經濟模式上看，世界依然處在現(xiàn)代社會。拿中國當前的鄉(xiāng)村來說，從經濟上講，鄉(xiāng)村尚未實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡;從文化上講，體現(xiàn)后現(xiàn)代文化景象的事例卻可以信手拈來。因此，我們不能用單一的視角來審視當前的鄉(xiāng)村文化。

理解當前的鄉(xiāng)村文化必須采用現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性相結合的雙重視角?，F(xiàn)代性主要包括兩個方面的內容：一是特指一種“就事論事”的理性思維方式與文化;二是一種成功的社會模型與道路，即資本主義現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)代性倡導平等與自由，強調理性在解決社會問題中的作用，在其存續(xù)時間上，一直存在不同看法：被稱為“德意志良心”的德國社會學家、現(xiàn)代性的代表人物哈貝馬斯認為，現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)，應繼續(xù)深入建設;而后現(xiàn)代性的代表人物利奧塔則堅稱，現(xiàn)代社會的部分支柱已經坍塌，科學思維的去中心化標志著后現(xiàn)代社會已經來臨。后現(xiàn)代性的研究內容主要為大眾媒體的擴散、信息技術的普及、人口遷徙的加速、社會階級身份認同的削弱、以及多元社會的出現(xiàn)所帶來的社會變遷。[1]從內容上看，二者均可以成為鄉(xiāng)村文化研究的不同角度，其關系并不是非此即彼、互相對立的，而是各有所長、互為補充的。

一、當前鄉(xiāng)村文化建設的現(xiàn)實困境

（一）沖突與融合：鄉(xiāng)村文化振興的價值選擇之困

我們究竟要建成什么樣的鄉(xiāng)村文化？對這一問題的回答體現(xiàn)了當前鄉(xiāng)村文化的價值選擇。從宏觀上講，當前鄉(xiāng)村文化在立場的選擇上含混不明。我們是順應現(xiàn)代性的要求，像建設城市一樣，建設集中、整齊劃一的鄉(xiāng)村，還是適應后現(xiàn)代性的特征，突出鄉(xiāng)村的鮮明個性？這不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的社會歷史發(fā)展過程中，也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設實施方案的調整上。長期以來，城市文化居高臨下，鄉(xiāng)村文化整體式微，傾向于全部重建，目前則更關注鄉(xiāng)村文化的傳承與活化等。但是，傳承與活化不僅要有自覺的鄉(xiāng)村文化建設意識，還要有好的創(chuàng)意、配套資金與政策的長期支持，與務求立顯的的政績觀相遇，鄉(xiāng)村文化建設出現(xiàn)了“千村一律”和“文化樣板村”兩種截然不同的風格共存的現(xiàn)象。

從微觀上講，鄉(xiāng)村主體在文化身份的認同上模糊不清。隨著社會的發(fā)展，人們對文化的認同從單一走向多元。鄉(xiāng)村人口流動頻繁，人們的文化身份也更加多重化，既是鄉(xiāng)下人又深受城市文化的浸染。文化的沖突、認同、歧視、忠誠等問題在鄉(xiāng)村個體和群體上愈加凸顯。加之新技術大量運用，鄉(xiāng)村主體不再受傳統(tǒng)空間的桎梏，迅速地重組和流變，鄉(xiāng)村主體的身份認同在故土、社會與文化再生產中發(fā)生轉變，新的族群景觀不斷涌現(xiàn)。群體、資本和地域之間的聯(lián)系漸弱，動搖著鄉(xiāng)村文化再生產的基礎。急于去鄉(xiāng)村化標簽的群體想象和融入現(xiàn)代城市文化的現(xiàn)實困境相遇，個體與群體之間新的文化沖突不斷呈現(xiàn)。

（二）內卷與進化：鄉(xiāng)村文化內容的質性差異擴大

當前的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)利益格局被打破，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出內卷與進化同時并存、差異擴大的態(tài)勢。吉爾茨《農業(yè)內卷化》中指出，內卷化是當一種社會或者文化模式發(fā)展到一定階段，以一種形式固定后，停滯不前，無法轉化為更高級的一種模式的現(xiàn)象。長期從事某一相同的工作，保持同一層面，沒有變化和改觀的自我消耗與懈怠行為被稱之為內卷化效應。幾千年來中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內卷化效應的慣性猶在，不斷向內追求精細化，具有超強的穩(wěn)定性，難以再次發(fā)生質變。與此同時，受城市文化的影響，部分鄉(xiāng)村文化形式已經不再具有歐氏幾何下明顯的邊界結構與規(guī)律，甚至文化也不再同質了。

日益多中心化，去規(guī)制化、脫嵌的世界中，城市良莠共存的永恒的二重特性，使新來者不安與害怕。城市文化與鄉(xiāng)村文化中心向同一地域擴散，出現(xiàn)互相重疊的邊際，至此，“文化邊際人”大量呈現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化受城市文化影響，又未能完全擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響，在城鎮(zhèn)這樣一個地域有了更集中的體現(xiàn)，文化出現(xiàn)變種，展現(xiàn)出一幅新的城鄉(xiāng)文化分布圖：城市文化、城鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)村文化。同時，鄉(xiāng)村文化的個體在“線上”和“線下”兩個不同的世界中，從容切換，不斷用線上世界的“自由幻境”迎合著“我”的意志，道德上已盲聾的“網際漫游人”[2]隨之出現(xiàn)，而不上網的人則仿似生活在世外桃源般的結界中。網絡社會中的鄉(xiāng)村文化飛速成長與進化，不斷呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，與持續(xù)內卷的鄉(xiāng)村文化交相輝映。

（三）情懷與現(xiàn)實：鄉(xiāng)村文化轉型的路徑抉擇之難

現(xiàn)代性情境下，飛速發(fā)展的社會讓部分鄉(xiāng)村文化消失?！耙磺泄潭ǖ臇|西都消散了”，我們生活周邊的快捷、廉價和可替換的東西正取代著那些可靠、持久而又意味深長的東西。[3]人們開始反思一味追求經濟發(fā)展所帶的文化虛無主義弊端，一方面，逃離城市、“詩意棲居”的呼聲漸漲，沐浴純良簡單、輕松愜意、返璞歸真的鄉(xiāng)村文化生活成為人心所向;另一方面，鄉(xiāng)村長期貧困的面貌、單薄的文化資本積累，落后的禮俗，與希望盡快改變鄉(xiāng)村生活的責任感、使命感一道，匯集為力求短、平、快的方法與手段，最終使鄉(xiāng)村文化未能走出現(xiàn)代性的舒適圈。

后現(xiàn)代性主張對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內涵的發(fā)掘與伸張，很好地迎合了大眾需求，但在經濟不夠發(fā)達、物質不夠豐富、保障不夠全面的鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實面前，這種文化浪漫主義情懷不堪一擊。社會經濟的發(fā)展、人們物質文化生活需求提高的大背景下，鄉(xiāng)村文化亟待轉型已經成為共識，但是路徑選擇尚不明朗。懷抱著對鄉(xiāng)村文化的情懷，希翼留下原汁原味的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，又無法舍棄現(xiàn)代物質文明發(fā)展的成果，僅僅寄希望保留鄉(xiāng)愁與記憶的文化折衷主義盛行。

（四）失衡與失序：鄉(xiāng)村精神文化建設缺失

鄉(xiāng)村精神文化是衡量鄉(xiāng)村文明程度的重要表征。無論是現(xiàn)代性，還是后現(xiàn)代性視角下的鄉(xiāng)村文化，均出現(xiàn)物質與精神失衡的危機?，F(xiàn)代性作用下，鄉(xiāng)村文化的主體呈現(xiàn)物質利益至上的功利化傾向，個人利益高于一切，人的文化品格遺落一旁。鄉(xiāng)村文化主體的精神生活日益喪失公共向度，靈魂失重與道德冷漠的“空心人”隨處可見。后現(xiàn)代性作用下鄉(xiāng)村文化呈多元取向，鄉(xiāng)村文化主體更關注當下與即時的感受，對意識形態(tài)的教化持質疑態(tài)度，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化秩序被打亂，鄉(xiāng)村宗教呈蔓延趨勢。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村用一系列嚴格的社會規(guī)范約束和規(guī)訓著人們的行為，鄉(xiāng)村文化用其特有的風俗、習慣、禁忌規(guī)范著人們的日常生活的同時，也營造著鄉(xiāng)村生活的歸宿感與依賴感。當今社會，這種傳統(tǒng)的規(guī)約日漸消弭，沒有法則的“自由”在物質與精神領域四處游竄，杜爾凱姆筆下的“苦惱”成為現(xiàn)代社會情感失序的寫照，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中，舊有的以村莊和家庭為單位的鄉(xiāng)村共同體被系統(tǒng)的破壞，隨之一起消失的是舊有的鄉(xiāng)村集體感，鄉(xiāng)村情感失序成為一種普遍存在的社會現(xiàn)象。正如費孝通所述，舊的文化不能讓人心安理得，新的文化又未為可知。城市新人群也遠離其退化的原生鄉(xiāng)土情感，原生情感失序現(xiàn)象普遍。

二、當前鄉(xiāng)村文化建設面臨困難的成因

（一）單一與多元：現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村文化的價值指向上長期相悖

全球化是現(xiàn)代性的產物，在全球資本的裹挾之下，民族文化也被納入到全球化的進程，我國的鄉(xiāng)村文化未能獨善其身?，F(xiàn)代性用其推崇的民主與科學叩響了古老中國的大門，鄉(xiāng)村文化轉型的議題一度陷入全盤西化。長期以來，現(xiàn)代性將鄉(xiāng)村世界的圖景納入一元的絕對秩序當中，追求普遍秩序下的同質化文化，在具體的鄉(xiāng)村生活層面，呈現(xiàn)出對普適真理的認可，和對單一性價值的排他性選擇。由于現(xiàn)代性奉行單一線路的觀點，將現(xiàn)代化等同于西方化。直至資本主義單一道路的破產，中國特色社會主義道路的成就，以及沙特阿拉伯模式的探索等，才在對現(xiàn)代性的反思中開啟了以實用為導向的多元議程。在這個過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被消解，傳統(tǒng)價值觀念被解構，西方資本主義一元霸權主義深刻地影響著鄉(xiāng)村文化與生活。

后現(xiàn)代性致力于彰顯鄉(xiāng)村文化中被總體性遮蔽的異質性與特色，正如赫伯特·米德所述：一整套因人而異的社會關系，針對著各種截然不同的社會態(tài)度，成就形色各異的不同自我。[4]鄉(xiāng)村文化也無法用單一的標準來衡量，不再看重整體劃一的秩序。后現(xiàn)代性通過對真理與價值的去崇高化，完成了鄉(xiāng)村文化敘事模式的嬗變。過去人們以生命為守護的英雄不再被推崇，生動的解釋使鄉(xiāng)村歷史變得鮮活，具體化的描述使一個個鄉(xiāng)村文化主體脫離抽象的人設，變得觸手可及。但是，這種對多元的過度強調也使真理的效能被弱化，價值的判斷被模糊，鄉(xiāng)村文化的建設呈現(xiàn)出無序化狀態(tài)。

（二）同一性與碎片化：現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村文化的內容體現(xiàn)上不同

文化是一種遍布人類話語的維度，它利用差異來營造、界定群體身份的各種概念文化的他者鏡像。福柯曾以諸多工業(yè)化社會中用于生產的原作、摹本和類像來解答復制現(xiàn)象，即摹本的意義相當于用于批量生產的模具，類像相當于批量生產的產品，這種機械的復制增加了出品，卻使原作和原本的價值變得不那么寶貴。在文化領域，這種原作更凸顯出獨一無二的價值?，F(xiàn)代性作為一種思維方式與文化，要求鄉(xiāng)村文化重視可復制的秩序，排斥混亂與隨機，將整齊、整潔作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的普遍要求。后現(xiàn)代性則將非主流的、更具本土特征的知識融入文化與藝術領域，借由個性鮮明、風格各異的鄉(xiāng)村本土文化產品的流行，來彰顯與現(xiàn)代性鄉(xiāng)村文化的不同。

現(xiàn)代性不可避免地要求鄉(xiāng)村文化走向同一性和同質化，但這個過程并不是毫無抵制的?，F(xiàn)代性所宣揚的城市文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形成一種張力，城市文化的強勢單邊推進，最終招致鄉(xiāng)村文化的慣性、地方性利益、民眾鄉(xiāng)土情結的合力抵抗。一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被日益市場化、商業(yè)化和快餐化的城市文化解構得支離破碎，沖淡了民眾對鄉(xiāng)村文化的整體性認知;另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的合理性成分與特色被不斷挖掘，借由圖像、視頻及其他方式，經網絡、大眾媒體等迅速傳播，強化和放大了其后現(xiàn)代性特征所帶來的碎片化體驗。

（三）去根化與無方向感：現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村文化的傳承理念上各異

現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承持無根化的理念，對此可以從現(xiàn)代性作為一種社會模式與道路出發(fā)，引述出的人們所熟知的現(xiàn)代化理論佐證?，F(xiàn)代化理論代表人物羅斯托（Rostow 1961）指出，后發(fā)國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化需要經歷兩個階段：首先是擺脫傳統(tǒng)價值與制度，投資基礎設施與新興產業(yè)，追趕早已實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家;接著利用新興高科技的持續(xù)投資，推動生產力與人們消費水平的提高，建立一個可持續(xù)的經濟增長模式。事實上，很多國家在第一階段拋棄了傳統(tǒng)價值與制度，卻未出現(xiàn)羅斯托所述的第二階段，其結果是長期淪為發(fā)達資本主義國家的附庸。如同全球化一樣，鄉(xiāng)村要實現(xiàn)現(xiàn)代化是一個不可逆轉的歷史洪流，我國的鄉(xiāng)村文化必然要面對破與立的問題，但如果僅僅依據(jù)現(xiàn)代性的視角，那么傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化勢必完全破除，很顯然，這種無根化的鄉(xiāng)村文化傳承理念并不適用于當前我國的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)實。

那么，單憑后現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村文化傳承理念是否就可以解決當前鄉(xiāng)村文化的破與立的問題呢？答案是否定的。利奧塔用核戰(zhàn)、環(huán)境災難、地區(qū)沖突等現(xiàn)象揭示了現(xiàn)代性科學中心主義思維的弊端，這種現(xiàn)代性賴以存在的“元敘事”的破產，奠定了后現(xiàn)代性文化的合法化基礎。后現(xiàn)代性讓我們確信，不能完全用機械化去取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產生活方式與文化，但是這種海量的信息給人帶來的雜亂隨機體驗，將鄉(xiāng)村文化的主體置身于一系列全然不同的價值與理念當中，使鄉(xiāng)村文化的傳承在實質上毫無規(guī)律，也無方向感可言。

（四）漠視與悲觀：現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村精神文化建設上存在根本缺陷

人們的思想和行為，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會主要受風俗、習慣和情感的主導，進入現(xiàn)代社會，則越來越多地受制于手段、目的和效能。追求理性是現(xiàn)代性的重要標識，在文化行為方面，則表現(xiàn)為世界的“祛魅”，即世俗化過程。不顧一切地追求經濟發(fā)展的工具理性，與“公正”、“善”的價值理性相悖，使現(xiàn)代性所推崇的理性在鄉(xiāng)村這樣一個文化場域走向了實質的非理性。人文遺落，缺乏關懷，人與人疏離，主體異化;利益主義大行其道，漠視人的精神世界，命運被外界掌握的無奈與無處安放的情感需要之下，宗教在鄉(xiāng)村文化的領域面臨“重新賦魅”。

在對現(xiàn)代性的消極因素的反思基礎上，后現(xiàn)代性應運而生。后現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村文化的細分，滿足了鄉(xiāng)村文化個性化定制的需要，在表現(xiàn)形式上展現(xiàn)出對整齊劃一的鄉(xiāng)村文化的反叛。商品化浪潮下，后現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村文化沉迷于“符號”的自主暢游，對廉價的追求使藝術、甚至理論一同淪為商品，變得淺薄和無深度。人們不再希翼透過現(xiàn)象去探求本質與尋找規(guī)律，“意義”變得不再重要。鄉(xiāng)村文化呈無意識狀態(tài)，主體隨之消亡，情感也隨之“非個人化”，自我變成“無數(shù)個碎片”[5]。后現(xiàn)代性視野下，鄉(xiāng)村精神文化建設具有悲觀色彩，其走向聽天由命。

三、走中國特色的鄉(xiāng)村文化建設之路，是鄉(xiāng)村文化振興的實現(xiàn)路徑

（一）確立文化與技術相結合的鄉(xiāng)村文化價值理念，重塑鄉(xiāng)村文化的主體

賀雪峰指出，當前鄉(xiāng)村存在的問題更多是文化的問題，當前鄉(xiāng)村建設的重點是文化建設，而非其他[6]。梁漱溟認為，鄉(xiāng)村文化的產生便是基于城鄉(xiāng)文化的爭論。為何在面對城市文化及其他外來文化時失守，歸根到底是沒有建立起更為自信的鄉(xiāng)村文化價值觀念。重塑鄉(xiāng)村文化，更進一步實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興，首先必須從重塑正確鄉(xiāng)村文化價值觀入手，祛除鄉(xiāng)村文化“不好”、“不幸”的“污名”，用整體、全局意義的鄉(xiāng)村文化認知替代片面的認知，將其放到國家總體發(fā)展規(guī)劃中重新衡量其價值。大力發(fā)展鄉(xiāng)村經濟，為鄉(xiāng)村文化振興提供必要的物質基礎，同時，確立文化與技術相結合的價值理念。這既有利于克服現(xiàn)代性視角下技術為王的去文化導向，又有利于以發(fā)展為方向，克服后現(xiàn)代視角下文化為王的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的內卷化傾向，綜合二者的優(yōu)勢，才能在發(fā)展中傳承與振興鄉(xiāng)村文化。

文化與技術相結合的價值理念，凸顯了鄉(xiāng)村文化建設中人的價值。尼采借查拉圖斯特之口向人們展示用所謂的倫理與綱常來美化與掩飾自己的人，認為超人是具有強烈創(chuàng)造能力，能憑借個人的才華支配世界與命運，是歡樂的享有者與自我的主人。里斯曼在《孤獨的人群》中，將內在引導的人視為天才，外在引導的人視為僅僅是需要有效組織化的人。隨著社會的發(fā)展，口頭文化、印刷文化、電子文化的相繼演進，鄉(xiāng)村文化的主體在印刷文化中的“自我引導”和電子文化中“他人引導”雙重影響下，變得更不可控。鄉(xiāng)村文化通過具體的文字、文本，用其擅長的講故事的方式塑造著村民的信仰，進而影響著村民的“生活格式”，同時，對叛逆行為采取排斥的懲罰措施。在“傳統(tǒng)引導”社會里邊緣化，“格格不入”的“羞恥”體驗與負罪文化，進入到“他人引導”為主的社會當中，演變成一種必須成功的焦慮。現(xiàn)實的鄉(xiāng)村社會更需要的是一種“內在引導”，即每個主體擁有自己的衡量標準，清楚地知道“什么是正確的”[7]，并由此來激發(fā)鄉(xiāng)村文化主體的自覺意識，主動參與鄉(xiāng)村文化振興的實踐。

（二）整合鄉(xiāng)村文化的內容，涵養(yǎng)多樣化的鄉(xiāng)村文化生態(tài)

隨著鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的內容亟待整合。一是提煉與彰顯鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。包括特色鄉(xiāng)村建筑、山水風貌、民間工藝等物質文化;文藝表演、生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)日等行為文化;鄉(xiāng)規(guī)民約、宗祠規(guī)范等制度文化;孝文化、宗教等精神文化。對此，1869年來華的美國外交官、傳教士何天爵在《真正的中國佬》一書中指出，那時的中國人并非原始低級、不開化，相反，在當時鄉(xiāng)村文化為主導的中國傳統(tǒng)文化中，蘊含眾多的金玉良言、高尚的人倫道德以及完備的價值評判體系，完全可以拿來培養(yǎng)與教育西方的孩子[8]。二是吸收借鑒人類發(fā)展史上的一切優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化成果，包括韓國新村運動與日本造村運動等國外先進鄉(xiāng)村文化與治理經驗、弘揚和彰顯傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的同時、創(chuàng)新和生產一批與時代發(fā)展相適應的新鄉(xiāng)村文化。

同時，涵養(yǎng)多樣化的文化生態(tài)。一是鄉(xiāng)村文化的全面提升。重新梳理鄉(xiāng)村文化的脈絡，復興鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的功能，加強對鄉(xiāng)村文化禮堂、文化廣場等功能的開發(fā)。挖掘鄉(xiāng)土文化資源，保護鄉(xiāng)愁記憶載體，講好鄉(xiāng)村故事，打造有文化、有情懷、有品味的鄉(xiāng)村文化。二是完善鄉(xiāng)村文化產品供給的層次性。解決由于簡單、重復建設導致的鄉(xiāng)村文化產品供給側結構性矛盾，滿足人們不斷提高的鄉(xiāng)村文化消費需求，打破鄉(xiāng)村文化僅僅是農家樂的淺層思維，促進鄉(xiāng)村文化由資源向產業(yè)的轉化。三是以市場為導向，與時俱進地傳承鄉(xiāng)村文化。例如，烏鎮(zhèn)早期的建設目標是修繕矛盾故居，因在調研中發(fā)現(xiàn)不能吸引年輕人，故僅將此打造成特色文化小鎮(zhèn)中的一個點，在該項目享譽海內外的同時，矛盾故居有了更多的受眾對象。所以，我們傳承鄉(xiāng)村文化須提前做好市場調研，在確保產出的情況下，確立傳承與活化鄉(xiāng)村文化的方案。同時，注意傳承的方式，預防文化審美的倦怠感。做好監(jiān)管，防止文化越位現(xiàn)象，以免文化雜糅的個體現(xiàn)象影響整體體驗，促進鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展。

（三）有層次地傳承鄉(xiāng)村文化，打造城鄉(xiāng)文化命運共同體

費孝通在《中國社會變遷中的文化結癥》中，將中國儒家傳統(tǒng)文化的“中和位育”一詞精練為“位育”來說明人的適應性，指出“位育是手段，生活是目的”[9]，并進一步指出文化是位育的工具，用“志在富民”作為人生的學術理想，闡明我們研究文化的最終目的是為了更好地生活。同時，在《對于各家批判的總答復（后記）》中指出，文化是一種手段，不能離開它所使用的處境，創(chuàng)造文化只是為了增進人的生活的價值，不應以維持文化為目的去犧牲生活。據(jù)此，我們可以確立鄉(xiāng)村文化傳承的層次性：一是對于即將消失的具有鮮明特色的鄉(xiāng)村文化，可通過鄉(xiāng)村文化博物館、發(fā)展特色鄉(xiāng)村文化旅游等方式保存;二是對于即將消失，但特色不明顯的鄉(xiāng)村文化，要順其自然;三是對于涌現(xiàn)出的新的鄉(xiāng)村文化形式，如電商村等，可以鼓勵其多元化發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化建設必須充分挖掘鄉(xiāng)村內生力量，善借城市之力，打造城鄉(xiāng)文化命運共同體。鄉(xiāng)村內生性文化的培育，是一種新的社會歷史條件下，文化的創(chuàng)造、融合與新生，它不同于“保守性”。需要說明的是這種內生性，兼具對歷史的反思，是對舊的道德與倫理的揚棄;需要鄉(xiāng)村知識分子，亦需要借鑒更廣闊的視野與見識，否則這種文化的復興就是一種烏托邦?？梢酝ㄟ^文化下鄉(xiāng)，將文化融入新型職業(yè)農民培訓等多種途徑，培育新鄉(xiāng)賢、文化能人，通過提高鄉(xiāng)村教育水平等方式增強鄉(xiāng)村文化資本的積累。另外，要依靠鄉(xiāng)村文化建設的外在力量。篩選一部分崇尚鄉(xiāng)村文化、有能力建設鄉(xiāng)村文化的人回到農村。在明恩溥筆下，秀才無法校對《世界地理》的翻譯本[10]，這一事例足以說明，鄉(xiāng)村文化振興僅僅依賴鄉(xiāng)村知識分子與鄉(xiāng)村能人是不夠的。費孝通強調要讓鄉(xiāng)土培養(yǎng)出的人才為鄉(xiāng)土所用，并在《再論雙軌制》和《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》中均提及英國退休公務員分散去鄉(xiāng)村服務的事例。如是，最終使鄉(xiāng)村文化振興所提升的人力與文化資本反哺城市文化，達到構建城鄉(xiāng)文化命運共同體的目標。

（四）以社會主義核心價值觀為指導，重構鄉(xiāng)村精神文化

缺乏對人的精神文化的引導，是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性理論的根本缺陷。重構鄉(xiāng)村精神文化是振興鄉(xiāng)村文化的核心要義。從宏觀上講，要以社會主義核心價值觀為指導，重構鄉(xiāng)村精神文化的秩序。一是關注村民的精神文化需求，用社會主義核心價值觀引導村民合理獲得物質財富，用現(xiàn)代知識與文化充實村民大腦，提高村民的技術與文化水平，拓寬村民的見識。二是加強村民日常文化行為的管理。肅清不正之風，移風易俗，矯正不適應現(xiàn)代生活的不良習慣，引導村民合理利用閑暇，培養(yǎng)村民的閱讀、學習與探索習慣。三是注重村民的心態(tài)引導，及時化解心理沖突。用積極向上的文化形式與載體陶冶村民情操，培育新一代村民。同時，大力推動社會工作與鄉(xiāng)村精神文化建設的銜接，有效避免因專業(yè)知識缺乏，救助人員缺位所造成的鄉(xiāng)村封建迷信活動及宗教活動的蔓延。

從微觀上講，應引導鄉(xiāng)村文化主體的混合性文化身份認同。跨區(qū)域社群的出現(xiàn)，使主體的身份認同從單一走向多元與混合，既是本地人又是外地人，既是城里人，又是鄉(xiāng)下人，這種現(xiàn)象實為跨文化主義在現(xiàn)今鄉(xiāng)村文化主體上的呈現(xiàn)，其實質是城鄉(xiāng)融合發(fā)展之后的文化同質化與文化適應的問題。對此，我們更應當認識到這是一個不可逆的潮流，我們要解決的并不僅僅是文化同質化的問題，而更應立足文化適應與文化再生。這種適應是雙向的，需要鄉(xiāng)村文化主體轉變被動心態(tài)，主動融入發(fā)展的大潮，在具體文化實踐中，順應兩種文化相互碰撞產生出的更適應社會發(fā)展的新的文化形式。幫助村民重新發(fā)現(xiàn)自己的靈魂與價值，并確立新的生活方式，才是振興鄉(xiāng)村文化的根本之道。

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責任編輯：李 鋒