張晉藩先生的學(xué)術(shù)理路與研究范式和特色貢獻(xiàn)

張中秋

一、三個(gè)關(guān)鍵詞一個(gè)共同體

這個(gè)題目中有三個(gè)關(guān)鍵詞一個(gè)共同體，即學(xué)術(shù)理路與研究范式和特色貢獻(xiàn)這三個(gè)關(guān)鍵詞是三位一體的，亦即張先生在學(xué)術(shù)理路中探索和發(fā)展研究范式，在其研究范式中蘊(yùn)含著特色和貢獻(xiàn)，這些都可以歸結(jié)為張先生對(duì)中國(guó)法律史或者說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法的研究與認(rèn)識(shí)。

二、張先生與中國(guó)法律史的研究范式及變遷

范式是一種敘事模式，它有四個(gè)要素，即基礎(chǔ)性的或者說(shuō)基本概念，這是其一;其二是建立在此概念上的一套理論;其三是與此概念和理論相匹配的方法;其四是可以實(shí)證其理論的典型例子。范式在科學(xué)研究中往往具有創(chuàng)新甚至革命性的意義。

從過去到現(xiàn)在，中國(guó)法律史的研究范式，經(jīng)歷了從刑法志到法制史到國(guó)家與法權(quán)通史再到法制史和法文化史、法文明史以及新研究范式的變遷與轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)的法律敘事模式或者說(shuō)研究范式，以歷代正史中的《刑法志》為代表。這個(gè)范式的基礎(chǔ)性概念或者說(shuō)基本概念是禮法 ，禮法的核心是德主刑輔，用今天的話來(lái)說(shuō)是德治與法治相結(jié)合。從近代開始，我國(guó)接受來(lái)自日本的法制史范式，這個(gè)范式源自歐陸，它的基本概念是法律制度，法律制度的核心是規(guī)范。這個(gè)范式使中國(guó)法律史的研究成為近代法律科學(xué)的一部分，在這個(gè)范式中產(chǎn)生了不少重要的成果，其中可以陳顧遠(yuǎn)先生的《中國(guó)法制史概要》為代表。新中國(guó)成立后，我國(guó)大陸開始接受來(lái)自蘇聯(lián)的國(guó)家與法權(quán)通史范式，這個(gè)范式的基本概念是國(guó)家與法，國(guó)家與法的核心是政治。張先生在上世紀(jì)50年代參與和探索了這一范式，編撰出了《中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史講義》的著作，這是一項(xiàng)新的嘗試和貢獻(xiàn)。在改革開放后的1979年的“長(zhǎng)春會(huì)議”上，以張先生等為代表的中國(guó)法律史學(xué)界前輩重新確定了中國(guó)法制史的研究對(duì)象，先是形成了以刑法和司法為中心的法制史研究范式，后又發(fā)展到了以刑事法、民事法、行政法、經(jīng)濟(jì)法和訴訟法等為內(nèi)容的法制史范式。這個(gè)范式的基本概念同樣是制度，制度的核心依然是規(guī)范。在這個(gè)范式的恢復(fù)和發(fā)展中，張先生做出了突出的貢獻(xiàn)，他最早主編了全國(guó)性的統(tǒng)編教材《中國(guó)法制史》，后又出版了個(gè)人專著《清律研究》，接著又推出了作為總主編的《中國(guó)法制通史》（10卷本）。自上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，學(xué)界興起了法文化史的研究范式，這個(gè)范式的基本概念是法文化，法文化的核心是法的觀念、價(jià)值和意義。法文化史范式與法制史范式有所不同，它主要不是研究法律制度，而是研究隱藏在法律制度后面的法的觀念、價(jià)值和意義或者說(shuō)法律樣式。張先生亦率先探索和推進(jìn)了這一范式的研究，出版了以《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》為代表的著作。近來(lái)受到重視的是法文明史研究范式，這個(gè)范式的基本概念是法文明，法文明的核心是法的道德、理性和進(jìn)步。法文明史范式與法文化史又有所不同，它主要不是研究法的觀念、價(jià)值和意義，而是透過法律制度和法律文化來(lái)研究法的道德、理性和進(jìn)步及其在人類歷史上的表現(xiàn)和貢獻(xiàn)。張先生正在探索和推進(jìn)這一范式的研究，出版了《中國(guó)法制文明史》和《中國(guó)古代司法文明史》著作。從中國(guó)法律史的研究范式及其變遷來(lái)看，探索還會(huì)繼續(xù)下去，學(xué)界現(xiàn)在亦正在進(jìn)行其它范式，如法理范式的探索，法理范式的基本概念是法理，法理的核心是正當(dāng)性，亦即正義問題。

三、張先生學(xué)術(shù)思想的特色貢獻(xiàn)及動(dòng)力來(lái)源

梳理張先生的學(xué)術(shù)理路與研究范式，其中一個(gè)最引人注目的特點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)樽愿母镩_放以來(lái)，我國(guó)法史學(xué)經(jīng)歷了從制度到文化再到文明的研究變遷;同時(shí)，中國(guó)社會(huì)亦經(jīng)歷了從制度建設(shè)到文化自信和文明國(guó)家的追求。這表明張先生的研究是與學(xué)術(shù)和社會(huì)同步共進(jìn)的。從研究范式上說(shuō)，張先生的貢獻(xiàn)在于探索和推進(jìn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法的研究和認(rèn)識(shí)，并為此做出了杰出的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為支撐和推動(dòng)張先生的動(dòng)力是他一生不自滿、一生不偷懶的謙虛、勤奮和超常的毅力，其謙虛、勤奮和超常毅力的背后，是他為往圣繼絕學(xué)的家國(guó)情懷，亦即他對(duì)自己國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)的珍視和熱愛，這可以說(shuō)是他精神動(dòng)力的來(lái)源。