論社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論的演進(jìn)邏輯及現(xiàn)實(shí)啟示*

彭冰冰

提 要：馬克思和恩格斯從人本主義價值批判、歷史唯物主義批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判三個維度，構(gòu)建了經(jīng)典的馬克思主義意識形態(tài)理論。在社會主義條件下，列寧對意識形態(tài)建設(shè)問題進(jìn)行了初步探索。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國實(shí)際創(chuàng)造性地發(fā)展了意識形態(tài)理論，為意識形態(tài)建設(shè)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)。在新時代進(jìn)行偉大斗爭，必須牢固樹立主流意識形態(tài)建設(shè)的政治自覺性，把社會主義核心價值觀融入意識形態(tài)建設(shè)全過程，對意識形態(tài)領(lǐng)域的問題要敢抓真管、敢于亮劍。

意識形態(tài)既是一個重要的理論問題，又是一個突出的現(xiàn)實(shí)問題。在眾多的意識形態(tài)理論流派中，馬克思主義意識形態(tài)理論無疑占據(jù)重要地位。梳理社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論的發(fā)展脈絡(luò)，揭示其理論特質(zhì)和內(nèi)在邏輯，對于我們結(jié)合新時代特點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展意識形態(tài)理論，加強(qiáng)新時代意識形態(tài)建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。

一、經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)理論的邏輯建構(gòu)

（一）經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)理論的三重維度

馬克思、恩格斯的意識形態(tài)理論隨著他們思想的成熟，經(jīng)歷了人本主義邏輯框架、歷史唯物主義語境、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域三個階段的歷史演變。人本主義價值批判、歷史唯物主義批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，即是他們構(gòu)建意識形態(tài)理論的三個基本維度。

1.人本主義價值批判維度

所謂從人本主義價值批判維度構(gòu)建意識形態(tài)理論，主要指馬克思、恩格斯從抽象化和浪漫化的人本主義哲學(xué)理念出發(fā)進(jìn)行構(gòu)建，目的在于批判資本主義的“非人”性。馬克思主義創(chuàng)始人將其所有理論、實(shí)踐活動的最高目標(biāo)確定為謀求人的自由、解放和發(fā)展。在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前的早期著作中，馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈的“類存在物”“類生活”“類本質(zhì)”等術(shù)語，對黑格爾法哲學(xué)以及現(xiàn)代市民社會進(jìn)行批判。他批判黑格爾法哲學(xué)的目的，是為了揭示現(xiàn)代資本主義社會的“非人”性。在馬克思看來，黑格爾法哲學(xué)是對這種“非人”社會的典型反映。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從異化勞動的角度來批判私有制和資本主義生產(chǎn)的非人化和反人道的性質(zhì)，并把人道主義與共產(chǎn)主義有機(jī)地結(jié)合起來。馬克思指出，共產(chǎn)主義是“被揚(yáng)棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”，是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁。。

2.歷史唯物主義批判維度

所謂從歷史唯物主義批判維度構(gòu)建意識形態(tài)理論，主要指馬克思、恩格斯依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，揭示了意識形態(tài)的產(chǎn)生根源以及意識形態(tài)的功能和作用等問題。馬克思主義創(chuàng)始人將意識形態(tài)作為觀念的上層建筑進(jìn)行考察，在“社會存在與社會意識的辯證關(guān)系”中分析和批判了各種意識形態(tài)現(xiàn)象，從一般意義上揭示了意識形態(tài)的本質(zhì)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁。正因?yàn)橐庾R形態(tài)是社會的產(chǎn)物，所以它是歷史的，不是永恒的。在這個意義上，他們指出：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁。當(dāng)然，他們也沒有忽視而且充分肯定了意識形態(tài)對社會生活實(shí)踐的能動作用。意識形態(tài)起著重要的“觀念推動力”的作用，也就是說，意識形態(tài)不是消極的、被動的，它蘊(yùn)藏著能動的力量，可以通過與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的互動來推動社會的發(fā)展。他們還指出，意識形態(tài)遵循自身特定的發(fā)展規(guī)律，有相對獨(dú)立的歷史發(fā)展進(jìn)程。一定歷史發(fā)展階段的意識形態(tài)，不管是主流的意識形態(tài)，還是其他意識形態(tài)，它的產(chǎn)生不僅依賴于特定歷史時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，還與從過去的物質(zhì)生活中產(chǎn)生、發(fā)展并積累下來的思想文化成果密切相關(guān)。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度

所謂從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的維度構(gòu)建意識形態(tài)理論，主要指馬克思在《資本論》及其手稿中通過分析資本主義私有制及其生產(chǎn)方式的本質(zhì)，來揭示資本主義意識形態(tài)的生產(chǎn)過程，從而進(jìn)一步科學(xué)揭示意識形態(tài)的本質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思對資本主義批判理論的制高點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識，一定社會的意識形態(tài)必須依賴于一定社會的物質(zhì)生活條件。每一特定社會的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，都是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的反映。因此，只有通過對現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能洞穿資產(chǎn)階級意識形態(tài)的秘密，為無產(chǎn)階級革命找到真正的基礎(chǔ)理論。為此，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，展開了對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)的全面批判，揭露了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性和欺騙性，指出了資本主義存在的歷史暫時性。

（二）經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)理論的理論特質(zhì)

從邏輯方法上看，馬克思主義意識形態(tài)理論的構(gòu)建是一個批判的過程，當(dāng)然也是一個繼承的過程，具有“批判向度與建構(gòu)向度的統(tǒng)一”“科學(xué)向度與人文向度的統(tǒng)一”“理論批判與實(shí)踐批判的統(tǒng)一”三個鮮明的辯證特質(zhì)。

1.批判向度與建構(gòu)向度的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯的意識形態(tài)理論包括批判與建構(gòu)兩個方面，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判無疑是其理論的顯性特征。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級把本階級的利益美化成全社會各階級的共同利益，賦予“自由”“平等”“博愛”等觀念以普世價值。實(shí)際上，這些切合資產(chǎn)階級利益的思想觀念不過是“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第417、420頁。，不過是資本主義的經(jīng)濟(jì)形式以及內(nèi)容在人們思想觀念上的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第417、420頁。。同時，馬克思主義意識形態(tài)理論也具有建構(gòu)功能，馬克思、恩格斯始終把批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性同構(gòu)建無產(chǎn)階級科學(xué)的意識形態(tài)緊密結(jié)合起來。一方面，正是通過對德國古典哲學(xué)、青年黑格爾派、英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義的批判，他們創(chuàng)立了歷史唯物主義、科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義；另一方面，正是由于發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義基本原理，他們才最終科學(xué)地揭示了意識形態(tài)的起源、內(nèi)涵、特性和作用。無產(chǎn)階級意識形態(tài)的建構(gòu)和對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，是同一過程的兩個方面。

2.科學(xué)向度與人文向度的統(tǒng)一

馬克思主義既有科學(xué)真理性，又有人文價值性，是科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義的這種理論特質(zhì)，決定了馬克思、恩格斯的意識形態(tài)理論必然是科學(xué)向度與人文向度的統(tǒng)一。他們不是停留在從價值理念上對資本主義對人性的摧殘進(jìn)行道德控訴，而是通過科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的分析和批判。當(dāng)然，價值批判和科學(xué)批判是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，離開了對歷史發(fā)展的客觀辯證法的科學(xué)揭示，價值批判只能是一種烏托邦情懷。價值批判只有建立在科學(xué)批判的基礎(chǔ)上，才能真正找到社會前進(jìn)和歷史進(jìn)步的動力；另一方面，離開價值批判的科學(xué)批判，就僅僅是一種面對現(xiàn)實(shí)的實(shí)證研究。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的主要傾向，在于反對作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級去完成其世界歷史使命。它歸根到底是反人道的，為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和政治壓迫辯護(hù)。馬克思、恩格斯批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的目的，就是揭穿其虛假性，從而喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，推翻資本主義制度，維護(hù)無產(chǎn)階級的利益，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

3.理論批判與實(shí)踐批判的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)的力量要在社會實(shí)踐中表現(xiàn)出來，其批判活動包括觀念形態(tài)的精神批判和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判。理論批判和實(shí)際斗爭有著共同的目標(biāo)和追求，理論批判是達(dá)到現(xiàn)實(shí)目的的手段之一。所以，理論批判必須與實(shí)際斗爭結(jié)合起來才能產(chǎn)生改變社會現(xiàn)狀的強(qiáng)大力量。他們之所以批判青年黑格爾派，就在于青年黑格爾派從來沒有去考察德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，沒有去思考宗教批判、哲學(xué)批判與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。青年黑格爾派認(rèn)為，只要同觀念、思想、概念等意識進(jìn)行斗爭就行了。而在馬克思、恩格斯看來，意識形態(tài)批判歸根到底是一種實(shí)踐的批判，只有通過革命實(shí)踐去鏟除資本主義的生產(chǎn)方式，才能真正消滅資產(chǎn)階級的意識形態(tài)?！爸挥型ㄟ^實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第172頁。

總之，馬克思、恩格斯從唯物史觀的立場出發(fā)，闡明了意識形態(tài)的產(chǎn)生根源，對意識形態(tài)的本質(zhì)、特征和功能等問題進(jìn)行了科學(xué)研究，創(chuàng)立了經(jīng)典的馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)理論，為馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)。

二、社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論發(fā)展的邏輯進(jìn)程

（一）列寧：發(fā)揮意識形態(tài)的行動指南功能

列寧在領(lǐng)導(dǎo)十月革命和創(chuàng)建第一個社會主義國家的過程中，對意識形態(tài)建設(shè)問題進(jìn)行了初步探索。首先，列寧強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)具有鮮明的階級性和黨性，所謂的超階級的意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中并不存在。他明確提出了“無產(chǎn)階級的意識形態(tài)”“科學(xué)的意識形態(tài)”等概念，尤其是深刻闡釋了馬克思主義作為科學(xué)的意識形態(tài)的特征。列寧強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)必須堅持階級性和科學(xué)性、革命性與真理性的辯證統(tǒng)一。他站在馬克思主義的立場上，對民粹主義、“合法馬克思主義”、經(jīng)濟(jì)派等錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。其次，針對無產(chǎn)階級階級意識的自覺與成熟問題，為了教育群眾和發(fā)動群眾，他提出了意識形態(tài)理論史上著名的“灌輸理論”。列寧關(guān)于意識形態(tài)理論的新論斷，是從無產(chǎn)階級革命的實(shí)際狀況和社會主義意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的，并隨著革命形勢的變化以及社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。如何建設(shè)社會主義意識形態(tài)的問題，是列寧一直處在思考和探索之中的，且作為探索蘇俄社會主義道路實(shí)踐的有機(jī)部分。列寧認(rèn)為，意識形態(tài)要隨著時代主題的改變而改變。在蘇聯(lián)成立之初，他根據(jù)社會建設(shè)的需要，提出意識形態(tài)工作要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)來進(jìn)行，他強(qiáng)調(diào)指出意識形態(tài)工作應(yīng)“從為政治和軍事服務(wù)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來”②《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第350頁。。列寧強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)思想政治教育是建成社會主義的重要保證，他號召青年要學(xué)習(xí)馬克思主義，并把它與自己的實(shí)際工作結(jié)合起來，以便更好地完成任務(wù)?？梢?，列寧特別強(qiáng)調(diào)社會主義意識形態(tài)作為行動指南的功能。

（二）毛澤東：文化是革命和建設(shè)的有力武器

從毛澤東的著作文本來看，他比較多地使用“文化”“觀念文化”“思想體系”等詞來表達(dá)意識形態(tài)的含義，很少直接使用“意識形態(tài)”這一概念。在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東從文化的角度闡述了他的意識形態(tài)理論，他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第663-664、708頁。顯然，這里是從功能論的角度對意識形態(tài)的作用進(jìn)行闡釋。在毛澤東看來，革命文化一旦為人民群眾所掌握，就能夠鍛造成為革命的有力武器。他把革命文化看作是“革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第663-664、708頁。。正是基于這樣的理念，在長期的革命生涯中，毛澤東一直非常注重黨內(nèi)以及群眾的思想政治教育，也非常善于通過意識形態(tài)的斗爭來瓦解敵對勢力的精神力量。在社會主義建設(shè)中，文化仍然扮演重要的角色。新中國成立以后，毛澤東致力建設(shè)社會主義自己的新文化，他號召全黨特別是黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部都要抓文化工作，他希望能夠形成全黨上下都重視“思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊伍，加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳”③《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第200-201頁。的風(fēng)氣。正是對建設(shè)新文化的高度重視和期待，新中國成立初期開展了對知識分子進(jìn)行思想改造的學(xué)習(xí)運(yùn)動，從而確保了馬克思主義成為指導(dǎo)我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，保證了社會主義建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。但是，從20世紀(jì)50年代后期起，由于受“左”傾指導(dǎo)思想的影響，我國沒有很好地堅持和貫徹實(shí)事求是的思想路線，導(dǎo)致在意識形態(tài)理論以及實(shí)踐中都出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。

（三）鄧小平：意識形態(tài)工作服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鑒于“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，鄧小平恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，開啟了中國特色社會主義道路。在推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐中，他洞察意識形態(tài)斗爭的規(guī)律，提出了“要警惕右，但主要防止‘左’”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁。的科學(xué)論斷，在意識形態(tài)理論史上首次把“左”傾危害提到“葬送社會主義”⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁。的高度。他在確定了中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也告誡我們，“一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實(shí)認(rèn)真做好，不能放松”⑥《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第342頁。。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新形勢下，他多次強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作和經(jīng)濟(jì)工作應(yīng)該要有機(jī)地結(jié)合起來，要避免“兩張皮”的現(xiàn)象，要把意識形態(tài)工作滲透到經(jīng)濟(jì)工作中去，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。他還要求全黨和各級領(lǐng)導(dǎo)干部不要只是埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視了意識形態(tài)工作，要避免“一手硬、一手軟”的傾向。雖然鄧小平高度重視意識形態(tài)工作，但他時刻保持理論清醒，并沒有把意識形態(tài)斗爭擴(kuò)大化，而是堅持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，要求黨和國家的各項工作都要圍繞中心工作即經(jīng)濟(jì)建設(shè)來展開，意識形態(tài)建設(shè)要全力為實(shí)現(xiàn)黨在社會主義初級階段的總?cè)蝿?wù)和基本路線服務(wù)，發(fā)揮政治工作的保障作用。對國內(nèi)而言，意識形態(tài)的功能體現(xiàn)在為中國特色社會主義事業(yè)提供科學(xué)理論，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供政治保障，為維護(hù)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)提供精神支撐，為培養(yǎng)“四有”新人提供文化環(huán)境等等。在國際交往中，鄧小平又展現(xiàn)出高超的政治智慧和戰(zhàn)略思維，他指出要“考慮國與國之間的關(guān)系，主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)……不去計較社會制度和意識形態(tài)的差別”⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁。?？傊?，鄧小平堅持從實(shí)際出發(fā)，對如何做好改革開放新時期的意識形態(tài)工作這一關(guān)涉我國發(fā)展的重大問題進(jìn)行了探索，作出了正確闡釋和恰當(dāng)定位。

（四）江澤民：以意識形態(tài)工作促進(jìn)黨的建設(shè)

世紀(jì)之交面臨世情、國情、黨情的巨大變化，江澤民同志強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作的成敗，“直接關(guān)系社會主義事業(yè)的成敗。意識形態(tài)領(lǐng)域是和平演變和反和平演變斗爭的重要領(lǐng)域”⑧《江澤民文選》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第160頁。。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，意識形態(tài)是維護(hù)和鞏固黨的執(zhí)政地位的靈魂和旗幟。無論對我們黨的執(zhí)政地位來說，還是對領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力來說，能否做好意識形態(tài)工作都至關(guān)重要。理論上成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)。如果不抓好意識形態(tài)工作，我們黨就有可能喪失執(zhí)政地位。立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，江澤民同志從時代、形勢發(fā)展和世界進(jìn)步的潮流出發(fā)，在科學(xué)研判黨的歷史方位的基礎(chǔ)上，明確了推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的任務(wù)和總目標(biāo)，提出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和保持黨的先進(jìn)性的重要命題，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。他還從理念、隊伍、陣地等各個方面對如何加強(qiáng)黨的意識形態(tài)工作進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的背景下，他特別強(qiáng)調(diào)指出，社會主義意識形態(tài)建設(shè)的核心問題是“堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”①《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第86、94頁。。此外，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起和發(fā)展，他要求全黨要重視互聯(lián)網(wǎng)信息，事實(shí)上“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想政治工作一個新的重要陣地”②《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第86、94頁。。這一論述，充分體現(xiàn)了江澤民同志對意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)載體與意識形態(tài)陣地建設(shè)的重視。

（五）胡錦濤：建設(shè)社會主義核心價值體系

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)工作不搞好，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)要出大問題；意識形態(tài)工作搞不好也要出大問題，有可能引發(fā)社會分裂和社會動蕩。隨著改革的不斷深入，利益的不斷分化而導(dǎo)致的各種非主流意識形態(tài)紛繁復(fù)雜，此消彼長，對人們的價值判斷產(chǎn)生了不同的精神牽引和影響。多樣化的價值觀圖景日益呈現(xiàn)，以此導(dǎo)致思想困惑、價值迷茫甚至信仰危機(jī)等社會問題的出現(xiàn)。價值觀本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，是利益觀的表現(xiàn)。據(jù)此邏輯，為了統(tǒng)一全黨和全國人民的認(rèn)識，促進(jìn)社會有序穩(wěn)定發(fā)展，在黨的十六屆六中全會上，胡錦濤同志提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”這一重大理論問題。在黨的十七大報告中，他又作出了“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”③《胡錦濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第639頁。的重要論斷，以此增強(qiáng)主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，從而凝聚社會價值共識，化解社會矛盾，保障偉大事業(yè)的順利發(fā)展。在黨的十八大上，又從國家、社會、個人三個層面提出了培育與踐行社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”。培育與踐行社會主義核心價值觀，是凝聚人心和穩(wěn)定社會秩序的精神力量，表明我們黨對主流意識形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的認(rèn)識取得了重大發(fā)展。

（六）習(xí)近平：抓好意識形態(tài)工作極端重要

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步明確了意識形態(tài)工作的政治定位。在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平同志首次在馬克思主義意識形態(tài)理論史上將意識形態(tài)工作提到“極端重要”的高度，把它與黨的長期執(zhí)政、國家的長治久安以及中華民族的團(tuán)結(jié)凝聚密切聯(lián)系起來。他指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”④《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第153頁。，要堅持中心工作與意識形態(tài)工作的辯證統(tǒng)一。意識形態(tài)工作需要堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時它也為中心工作提供有力支撐。不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視意識形態(tài)工作，也不能縱容意識形態(tài)工作脫離中心工作。全面小康不僅是指經(jīng)濟(jì)意義上的，還要特別關(guān)注人們的精神生活，要重視社會精神層面的和諧，塑造心理和諧的社會公民。黨的十八大以來的意識形態(tài)建設(shè)，緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅定“四個自信”，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，夯實(shí)社會認(rèn)同的根基，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了強(qiáng)大的精神動力。

總之，列寧開辟了社會主義條件下意識形態(tài)建設(shè)的新場域。在推進(jìn)馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐中，圍繞關(guān)涉中國革命、建設(shè)和改革前途的重大意識形態(tài)問題，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性地提出了符合中國國情的意識形態(tài)理論，為當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)指明了方向、規(guī)劃了路徑、廓清了場域，有力地推動我們黨的思想宣傳工作實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展。

三、新時代進(jìn)行偉大斗爭必須加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)

當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正處在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的關(guān)鍵階段，我國的意識形態(tài)建設(shè)也面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境和局勢。如何加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)，成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的一項重大課題。

（一）牢固樹立加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)的政治自覺性

在日益嚴(yán)峻的意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭情況下，“對社會主義意識形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強(qiáng)”①《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第327頁。?？v觀國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史，是否堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是關(guān)涉到無產(chǎn)階級革命以及社會主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵。蘇聯(lián)解體、東歐劇變就是前車之鑒。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個國家或一個民族，如果缺乏正確的價值觀念引導(dǎo)，就會一盤散沙、民心不齊、紛爭難止、四分五裂。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入到全面建成小康社會的決勝階段。如何正確對待這一階段的社情民意，更加需要引導(dǎo)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支撐，更需要堅持用不斷發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義之所以是科學(xué)的意識形態(tài)，就在于它科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，為人類進(jìn)步和解放、為社會發(fā)展、為每一個人自由而全面的發(fā)展指明了正確方向。這種科學(xué)性源自于馬克思主義的實(shí)踐性特征。馬克思主義不是一個封閉的形而上學(xué)體系，而是隨著時代變化、社會進(jìn)步、科技發(fā)展和實(shí)踐深化而不斷發(fā)展的開放的理論。因此，我們要牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)和話語權(quán)，就必須立足新時代的偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。

（二）把社會主義核心價值觀融入意識形態(tài)建設(shè)全過程

隨著改革開放的不斷深入，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，多種所有制形式，多種經(jīng)營分配形式并存，多種利益主體并存，這些社會存在的變遷反映到社會意識中來，就是人們的精神生活、精神交往日益呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性的特征。生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式的變化必然導(dǎo)致思維方式的變化，人們的思想觀念、價值取向、行為方式越來越呈現(xiàn)多元、多樣、多變的趨勢。如何把不同的、分散的利益訴求加以整合，解決好不同社會主體間的思想矛盾，是目前意識形態(tài)建設(shè)面臨的一個挑戰(zhàn)。我們需要一個具有凝聚力和引領(lǐng)力的社會主流意識形態(tài)。每個社會都有一整套核心價值體系來支撐自身的存在和發(fā)展。社會主義核心價值觀就是凝聚社會共識的“最大公約數(shù)”，是全社會都能認(rèn)同的共同理想和精神支柱。它有強(qiáng)烈的激發(fā)信心、鼓舞民眾的精神功能，正是凝聚各階層各利益群體的“黏合劑”。為了早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，必須將社會主義核心價值觀教育作為意識形態(tài)建設(shè)最重要最核心的任務(wù)，把意識形態(tài)建設(shè)作為國家治理的重要環(huán)節(jié)，積極推進(jìn)社會主義核心價值觀的認(rèn)同，通過社會主義核心價值觀把社會各階層以及各族人民凝聚起來。

（三）對意識形態(tài)領(lǐng)域的問題一定要敢抓真管敢于亮劍

意識形態(tài)領(lǐng)域是沒有硝煙的戰(zhàn)場。新時代的意識形態(tài)斗爭依然是復(fù)雜和嚴(yán)峻的，也是長期的，不容絲毫懈怠。從國內(nèi)來看，首先應(yīng)該堅持批判與構(gòu)建的統(tǒng)一，深入剖析當(dāng)前意識形態(tài)的整體現(xiàn)狀和存在的突出問題，旗幟鮮明地反對和批判各種錯誤社會思潮，尤其是要消解錯誤社會思潮網(wǎng)絡(luò)傳播對主流意識形態(tài)的危害，勇于并善于搶占網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地話語權(quán)和制高點(diǎn)。更為重要的，要從實(shí)踐批判的角度，不斷推進(jìn)偉大的社會革命和黨的自我革命，鏟除產(chǎn)生這些錯誤思潮的社會土壤。從國際上看，當(dāng)今的全球化仍然受控于資本的邏輯，是資本主義經(jīng)濟(jì)體系對世界的支配和控制。隨著全球化的不斷深入，不同文化之間的沖突、對話和交融也在不斷擴(kuò)展，發(fā)達(dá)資本主義國家以市場運(yùn)作的方式，通過大眾傳媒等文化手段對發(fā)展中國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透。各種西方的“時髦”思潮進(jìn)入中國，催生著民眾思想價值觀念的變化。面對“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局和西方咄咄逼人的意識形態(tài)攻勢，我們要汲取蘇聯(lián)亡黨亡國、東歐劇變以及近些年中東、北非國家動蕩戰(zhàn)亂、政權(quán)更迭的慘痛教訓(xùn)，下大力氣增強(qiáng)國際話語權(quán)、吸引力、影響力，做到“有理說得出、說了傳得開”，講好中國故事，傳播好中國聲音。我們必須樹立意識形態(tài)工作的陣地意識、斗爭意識和責(zé)任意識，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，防止意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭抓而不緊、抓而不實(shí)、抓而不常。只有對意識形態(tài)領(lǐng)域的問題敢抓真管，才能切實(shí)維護(hù)國家的意識形態(tài)安全。

總之，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)不是一勞永逸的，而是一個貫穿整個社會主義發(fā)展過程的歷史任務(wù)。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確新時代意識形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容和目標(biāo)指向，探索新時代意識形態(tài)建設(shè)的管理體制、運(yùn)行機(jī)制和有效形式，從而進(jìn)一步發(fā)揮好主流意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，對于中國共產(chǎn)黨完成新時代歷史使命具有重要意義。