20世紀(jì)前半葉唯物史觀在中國(guó)的傳播與運(yùn)用研究

張彥臺(tái)

提 要：20世紀(jì)上半葉，唯物史觀在中國(guó)的傳播與運(yùn)用，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程。20世紀(jì)初，唯物史觀作為西方的思潮之一傳入中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)后，早期先進(jìn)的共產(chǎn)主義知識(shí)分子推動(dòng)了唯物史觀在我國(guó)的傳入。20世紀(jì)20年代起，唯物史觀在中國(guó)逐漸進(jìn)入實(shí)踐階段。20世紀(jì)30年代前后，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)逐漸結(jié)合起來(lái)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，唯物史觀注重與中國(guó)歷史實(shí)際相結(jié)合的“本土化”趨向日益明顯，而且取得了一系列重要成果。在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷程中，人們對(duì)唯物史觀的理解與運(yùn)用經(jīng)歷了一個(gè)由不全面到全面、由重唯物到講辯證的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨近百年來(lái)取得了新民主主義革命的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就。取得勝利和成就的關(guān)鍵因素之一是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以唯物史觀為指引。恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的作用時(shí)說(shuō)：就像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化論的“發(fā)展規(guī)律”，推倒了神造論同樣偉大，馬克思提出了唯物史觀的基本原理。馬克思認(rèn)為，人類必須先滿足了吃飯、穿衣和居住的根本生活所需后，才有能力從事“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第776、776頁(yè)。等其他活動(dòng)。一個(gè)民族的發(fā)展也遵循這個(gè)規(guī)律。一個(gè)民族首先要“滿足基本生活資料”，發(fā)展到一定階段，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才有可能也才能夠發(fā)展國(guó)家的公共設(shè)施、法律、藝術(shù)、文化、信仰和 “宗教的觀念”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第776、776頁(yè)。。

唯物史觀從西方傳到中國(guó)，為人民大眾所接受，其過(guò)程和形式跨越國(guó)家、跨越語(yǔ)言、跨越民族、跨越文化。唯物史觀在中國(guó)的傳播與“本土化”過(guò)程，給中國(guó)的革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)“支持”和突出的“社會(huì)史意義”③王學(xué)典、陳鋒：《20世紀(jì)唯物史觀派史學(xué)的學(xué)術(shù)史意義》，《史學(xué)史讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第257頁(yè)。，對(duì)中國(guó)史學(xué)轉(zhuǎn)向起了重要的歷史作用，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也起到了支持作用。唯物史觀在中國(guó)的傳入與傳播， 有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程。

一、唯物史觀在中國(guó)的傳入

早在20世紀(jì)初，馬克思主義唯物史觀便傳入中國(guó)，但由于當(dāng)時(shí)外來(lái)的思潮紛亂雜章，并未過(guò)多地引起人們的注意。孫中山、馬君武、梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子和進(jìn)步人士在他們的文章中都曾經(jīng)簡(jiǎn)單提到過(guò)馬克思主義。①王貴仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)的推進(jìn)歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第21頁(yè)。然而這一時(shí)期，關(guān)于馬克思主義唯物史觀的理論闡釋的文章并不多見(jiàn)。如馬君武在其撰寫(xiě)的《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文中指出，馬克思認(rèn)為在歷史發(fā)展中，“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一種力量，馬克思本人是“以唯物論解歷史學(xué)之人也”②馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，《譯書(shū)匯編》，第11期，1903年2月25日。。正如李大釗所言，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)關(guān)于馬克思唯物史觀的學(xué)術(shù)著作付之闕如，因此，人們對(duì)馬克思主義唯物史觀“都不甚注意”，了解不多，更談不上研究與運(yùn)用。③李大釗：《我的馬克思主義觀》，《新青年》六卷5、6號(hào)，1919（5）、（11）。五四運(yùn)動(dòng)后，早期先進(jìn)的共產(chǎn)主義知識(shí)分子推動(dòng)唯物史觀在我國(guó)的傳入。特別是李大釗先生在其發(fā)表的一系列著作中， 準(zhǔn)確把握和全面詮釋了有關(guān)馬克思主義唯物史觀的基本原理、主要內(nèi)容、重要觀點(diǎn)和對(duì)中國(guó)革命與歷史研究的指導(dǎo)意義。

1919年9月，在《新青年》雜志上登載了由李大釗撰寫(xiě)的理論文章《我的馬克思主義觀》。在這篇文章中，李大釗以馬克思主義唯物史觀為關(guān)鍵詞，系統(tǒng)論述了馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生過(guò)程、形成的歷史脈絡(luò)、唯物史觀的核心觀點(diǎn)、唯物史觀與社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)性等相關(guān)內(nèi)容。李大釗還一一回應(yīng)了各種對(duì)唯物史觀批評(píng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。此后，李大釗發(fā)表了系列理論文章，進(jìn)行重點(diǎn)圖書(shū)介紹，宣傳馬克思主義的唯物史觀，為先進(jìn)的知識(shí)分子和早期的馬克思主義者提供思想指引。

唯物史觀是人民的歷史觀。李大釗在他的理論文章和書(shū)籍中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人民歷史觀這一馬克思主義唯物史觀的基本原理。他指出，唯物史觀與唯心史觀持完全相反的觀點(diǎn)。唯物史觀徹底否定了忽略人民的作用、強(qiáng)調(diào)神的作用的唯心主義宿命論思想。李大釗強(qiáng)調(diào)，以前的史書(shū)并不記載人民群眾的生產(chǎn)生活，而是專門(mén)記載“王公世爵”“達(dá)官貴人”們所謂“英雄”的事跡，對(duì)于一些問(wèn)題，不用科學(xué)的方法描述事實(shí)，反而采用“神學(xué)的方法”。而馬克思主義的唯物史觀使用的方法，則正好相反。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾創(chuàng)造歷史，主張從人民群眾的自身去找尋歷史發(fā)展的規(guī)律，從人民群眾的生產(chǎn)與生活中去找尋社會(huì)前進(jìn)的力量，而不應(yīng)該從人民群眾之外的其他事物上尋找。④李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，《新青年》八卷4號(hào)，1920年12月1日。人類社會(huì)過(guò)往的一切歷史和發(fā)展都是我們?nèi)嗣袢罕娍恐氨旧砭哂械娜肆?chuàng)造出來(lái)的”，絕對(duì)不是唯心史觀過(guò)去所宣傳的“偉人或圣人”“上帝”等給予或“賜予”人民群眾的。未來(lái)人類的歷史亦是如此，也是人民的歷史。因此，人民群眾應(yīng)該“趕快聯(lián)合起來(lái)”，打破唯心史觀的束縛，按照客觀規(guī)律去“創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史”。⑤李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，《新青年》八卷4號(hào)，1920年12月1日。這就是唯物史觀中所倡導(dǎo)的人民歷史觀。

在《史學(xué)要論》中， 李大釗詳細(xì)闡釋了馬克思主義的歷史學(xué)思想和觀點(diǎn)，提倡在中國(guó)進(jìn)行史學(xué)革命，徹底否定了地主資產(chǎn)階級(jí)的舊史學(xué)論點(diǎn)，倡議要用馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)和方法去“改作”“重作”過(guò)去的中國(guó)歷史，⑥李守常（李大釗）：《史學(xué)要論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1924年版。為馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的傳播與發(fā)展運(yùn)用打下了理論基礎(chǔ)。

1920年，商務(wù)印書(shū)館出版了由陳石孚翻譯的日本河上肇的《歷史的經(jīng)濟(jì)說(shuō)明——新史觀》，成為中國(guó)較早的專門(mén)介紹唯物史觀的書(shū)籍。該書(shū)的出版對(duì)以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播唯物史觀產(chǎn)生了“導(dǎo)引作用”。①陳峰：《“唯物史觀”在近代中國(guó)的流變》，《近代史研究》，2018年第5期。

以李大釗為代表的共產(chǎn)主義先進(jìn)知識(shí)分子還通過(guò)在高校課堂授課的方式對(duì)唯物史觀進(jìn)行傳播。1920年的下學(xué)期，在北京大學(xué)授課的李大釗，至少每周都有“唯物史”課程，他還在北京女子高等師范、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和上海大學(xué)等開(kāi)設(shè)了唯物史觀的課程。②朱文通：《李大釗年譜》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版，第321頁(yè)。

惲代英創(chuàng)辦的利群書(shū)社不僅銷售《共產(chǎn)黨宣言》《馬格斯資本論入門(mén)》《共產(chǎn)主義ABC》等含有唯物史觀的馬克思主義經(jīng)典著作，還創(chuàng)辦了刊物《我們的》《互助》并允許他們借閱書(shū)籍。利群書(shū)社成員中的青年學(xué)生，后來(lái)多數(shù)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。蕭楚女和施洋等在利群書(shū)社的影響下，成為了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。③李良明、鐘德濤：《惲代英年譜》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008年版。

講演也是當(dāng)時(shí)介紹和宣傳馬克思主義唯物史觀常用方式之一。以陳獨(dú)秀等人為代表的早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子在學(xué)校、工廠附近的講演受到人民群眾和工人們的普遍歡迎。④譚一笑：《論馬克思時(shí)期唯物史觀在中國(guó)的傳播路徑——以共產(chǎn)主義知識(shí)分子為中心的考察》，《馬克思主義研究》，第35頁(yè)。他只要一到某個(gè)地方，就立刻受到“青年團(tuán)體或教育機(jī)關(guān)”的熱情邀請(qǐng)，請(qǐng)他為大家進(jìn)行馬克思主義唯物史觀的宣講。⑤任建樹(shù)：《陳獨(dú)秀大傳》，上海：上海人民出版社，1999年版，第206頁(yè)。除李大釗、陳獨(dú)秀外，對(duì)唯物史觀進(jìn)行介紹和宣傳的代表人物還有陳博賢、胡漢民、楊匏安等。

二、唯物史觀在中國(guó)的初步實(shí)踐

從20世紀(jì)20年代起，在中國(guó)唯物史觀闡釋旨趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。受時(shí)代影響，馬克思主義唯物史觀中關(guān)于“社會(huì)改造”的內(nèi)容和觀點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)唯物史觀闡釋的目的和中心。在此期間，中國(guó)思想界經(jīng)歷了三次論戰(zhàn)。

第一次是關(guān)于中國(guó)是否需要革命、是否需要唯物史觀的爭(zhēng)論。五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，中國(guó)社會(huì)很快展開(kāi)了關(guān)于“社會(huì)改造”的討論和辯論?！爸袊?guó)向何處去”?走“法國(guó)大革命”之路還是走“俄國(guó)十月革命”之路？成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍關(guān)心的一大難題。

其時(shí)，以胡適、梁?jiǎn)⒊蛷垨|蓀為代表的改良主義十分盛行。1919年7月，《每周評(píng)論》上公開(kāi)發(fā)表了由胡適撰寫(xiě)的題為《多研究些問(wèn)題，少談些主義》文章。文章極力鼓吹實(shí)用主義哲學(xué)，否認(rèn)真理的普遍性，散布馬唯物史觀不適合中國(guó)國(guó)情；用階級(jí)調(diào)和論反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)，用庸俗進(jìn)化論反對(duì)社會(huì)革命論，極力宣揚(yáng)一點(diǎn)一滴的社會(huì)改良主義主張。

為了反擊胡適的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同年8月，李大釗發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》的文章。他指出，問(wèn)題與主義并不是矛盾的，我們所說(shuō)的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義”⑥李大釗：《再論問(wèn)題與主義》，《每周評(píng)論》，1919年8月17日。。二者之間是相互作用、相輔相成的。李大釗還根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是所有問(wèn)題的關(guān)鍵。一旦解決了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，那么“政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題”等等，便迎刃而解了。李大釗進(jìn)一步指出，“專取這唯物史觀(又稱歷史的唯物主義)的第一說(shuō)，只信這經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是必然的，是不能免的。而于他的第二說(shuō)，就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，了不注意，絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”①李大釗：《再論問(wèn)題與主義》，《每周評(píng)論》，1919年8月17日。。

這場(chǎng)論戰(zhàn)從本質(zhì)上看，討論的焦點(diǎn)是關(guān)于中國(guó)是否需要革命、是否需要唯物史觀的爭(zhēng)論。這場(chǎng)論戰(zhàn)捍衛(wèi)了唯物史觀在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國(guó)地位的確立。

第二次爭(zhēng)論是討論中國(guó)是不是應(yīng)該發(fā)展社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)是到底是走資本主義道路，還是走以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義道路。以梁?jiǎn)⒊?、張東蓀為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者雖然和胡適他們一樣反對(duì)唯物史觀，但不同的是，他們以了解社會(huì)主義自居，挑起了一場(chǎng)所謂“社會(huì)主義”論戰(zhàn)。他們假意根據(jù)唯物史觀的原理，依據(jù)所謂“經(jīng)濟(jì)條件論”，認(rèn)為主張?jiān)诋?dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義“根本改造”條件不成熟。他們強(qiáng)調(diào)，資本主義滅亡后，會(huì)興起社會(huì)主義，為了興起社會(huì)主義，必須首先在中國(guó)發(fā)展資本主義。這就是所謂的“階段說(shuō)”②王檜林、郭大鈞、魯振祥：《中國(guó)通史（第十二卷）近代后編（1919-1949）》（下），上海：上海人民出版社，2013年版，第1231頁(yè)。。同時(shí)，他們還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該施行基爾特社會(huì)主義，采取勞資協(xié)作的方式，以此避免階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)。這些觀點(diǎn)遭到了李達(dá)、陳獨(dú)秀等人的強(qiáng)烈批判。李達(dá)、陳獨(dú)秀等從唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，指出，中國(guó)要想改造社會(huì)，應(yīng)該實(shí)行社會(huì)主義；要想在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，首先必須進(jìn)行生產(chǎn)社會(huì)化；而要想完成生產(chǎn)社會(huì)化，則必須借助政治權(quán)力；要想借助政治權(quán)力，采取的方式必須是革命的方式；要想革命成功，則必須給大家進(jìn)行宣傳和思想政治工作，積攢實(shí)力。③C.T.：《讀費(fèi)覺(jué)天君“從羅素先生的臨別贈(zèng)言中所見(jiàn)的‘政治支配經(jīng)濟(jì)策’”》，《覺(jué)悟》，1921年9月25日。通過(guò)這次論戰(zhàn)，從根本上分清了偽社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，促進(jìn)了唯物史觀在中國(guó)的進(jìn)一步傳播。

第三次討論是馬克思主義還是無(wú)政府主義更符合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際。區(qū)聲白、黃凌霜等無(wú)政府主義的代表，雖然也主張對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，但是他們的“根本改造”與唯物史觀的“根本改造”不同。無(wú)政府主義者否認(rèn)強(qiáng)權(quán)政治，主張絕對(duì)的自由，他們拒絕政府，拒絕國(guó)家，拒絕法律，拒絕領(lǐng)袖，提倡要徹底廢除一切制度，一切社會(huì)財(cái)富均等化。④《中國(guó)新民主主義革命時(shí)期青年運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》，中央團(tuán)校青運(yùn)史研究室，1982年版，第26頁(yè)。一切形式的國(guó)家“既是國(guó)家，是政府，那么，就不能不限制個(gè)人的意思(志)自由”⑤《民鐘宣言》，《民鐘》（第一卷）第1期，1922年7月1日。。唯物史觀主張社會(huì)“根本改造”并不是摧毀一切。陳獨(dú)秀、李大釗等對(duì)無(wú)政府主義進(jìn)行了批判。他們指出，無(wú)政府主義的主張是站不住腳的，因?yàn)槌橄蟮膫€(gè)人“絕對(duì)自由”是完全脫離社會(huì)的，而如果抽象的個(gè)人脫離社會(huì)環(huán)境，實(shí)質(zhì)上，是沒(méi)有一點(diǎn)自由可以選擇的，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。

唯物史觀主張社會(huì)改造，它既不同于保留資本主義，實(shí)行改良主義，也不同于破壞一切、否定一切的無(wú)政府主義。“唯物史觀主張從社會(huì)變革的實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)入手實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的根本改造，從一開(kāi)始就具有高度的實(shí)踐性指向?！雹尥踬F仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)的推進(jìn)歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第50頁(yè)。

綜上，在20世紀(jì)20年代的三次爭(zhēng)論中，唯物史觀在中國(guó)逐漸進(jìn)入實(shí)踐階段，由五四時(shí)期后的介紹、闡釋和宣傳，發(fā)展到用唯物史觀的原理和觀點(diǎn)具體改造中國(guó)的革命實(shí)踐活動(dòng)。

20世紀(jì)20年代，唯物史觀歷史學(xué)實(shí)踐開(kāi)始起步，學(xué)者們注重于把唯物史觀研究與政治宣傳結(jié)合在一起，注重研究黨史與革命運(yùn)動(dòng)史。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨第一次和第二次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，學(xué)者們把馬克思主義關(guān)于唯物史觀的社會(huì)改造思想具體化為中國(guó)的民主革命綱領(lǐng)。從這個(gè)視角來(lái)看，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要推動(dòng)了馬克思主義者走上了歷史研究的道路。比如以瞿秋白所著的《社會(huì)科學(xué)概論》、李達(dá)所著的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、蔡和森所著的《社會(huì)進(jìn)化史》、惲代英所著的《中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)史》和范壽康所著的《馬克思主義與唯物史觀》等為代表的研究成果，配合黨的“二大”宣言，研究歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把已經(jīng)學(xué)到的馬克思主義知識(shí)貫徹到行動(dòng)中去，史論結(jié)合，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)實(shí)際。“他們用唯物史觀解釋歷史，又用歷史反過(guò)來(lái)促進(jìn)唯物史觀的宣傳?！雹偻踬F仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)的推進(jìn)歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第72頁(yè)。20世紀(jì)20年代馬克思主義史學(xué)就是在這種把政治宣傳與歷史研究合為一體的學(xué)術(shù)活動(dòng)中起步了。

三、唯物史觀在中國(guó)的發(fā)展

大革命失敗后，雖然中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，但馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的傳播則出現(xiàn)新的高潮。美國(guó)學(xué)者德里克指出，馬克思主義社會(huì)理論的大量譯介以“新興社會(huì)科學(xué)”名義，反而在中國(guó)革命失敗之后出現(xiàn)。②[美]德里克·翁賀凱譯：《革命與歷史——中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919-1937》，南京：江蘇人民出版社，2005年版，第31頁(yè)。在此階段，關(guān)于中國(guó)大革命失敗的原因、國(guó)民黨統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)以及中國(guó)未來(lái)革命的前途和方向，引發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的廣泛討論，這就是人們所說(shuō)的“社會(huì)史論戰(zhàn)”。

社會(huì)史論戰(zhàn)提出的中心問(wèn)題是關(guān)于唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論問(wèn)題。“新生命派”“改組派”和“托陳取消派”的學(xué)者們的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了嚴(yán)重的思想混亂。這就要求馬克思主義學(xué)者系統(tǒng)地理清中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，揭示中國(guó)歷史發(fā)展的基本特點(diǎn)和規(guī)律。而要做到這一點(diǎn)，就要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論核心思想，在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)行科學(xué)的研究、分析、闡述，理出階段特點(diǎn)，建立起中國(guó)歷史規(guī)律體系。

隨著中國(guó)民主革命形勢(shì)的發(fā)展，大革命后馬克思主義唯物史觀和馬克思主義的唯物辯證法不再單單是一種理論，而是作為一種“思想方法、行動(dòng)指南”對(duì)中國(guó)思想理論界的學(xué)術(shù)研究起到指導(dǎo)作用，并給當(dāng)時(shí)的知識(shí)界和文化界帶來(lái)了較大影響。從1928年到1932年，雖然只有短短的幾年時(shí)間，但是人們對(duì)唯物史觀的認(rèn)知發(fā)生了深刻的變化。關(guān)于馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀介紹的書(shū)籍蔚為大觀。作為教員或者學(xué)生，“書(shū)架上如沒(méi)有幾本馬克思的書(shū)”是一令人無(wú)法理解的事情，還會(huì)讓人瞧不起的。③唐寶林：《馬克思主義在中國(guó)100年》，北京：人民出版社，1998年版，第159頁(yè)。正如彭康曾所言，只有馬克思主義的唯物史觀可以解釋歷史、改變社會(huì)、推進(jìn)人生?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，唯物史觀成為的唯一正確的馬克思主義歷史哲學(xué)。④彭康：《唯物史觀的構(gòu)成過(guò)程》，《文化批判》，1928年第5期。

以張如心、沈志遠(yuǎn)、吳亮平等人為代表的馬克思主義學(xué)者在此期間出版了許多重要的關(guān)于唯物史觀的著作。張如心所著的《蘇俄哲學(xué)潮流概論》（光華書(shū)局，1929年）、《辯證法學(xué)說(shuō)概論》（上海江南書(shū)店，1930）、《辯證法與唯物論》（光華書(shū)局，1932年）；沈志遠(yuǎn)所著的《黑格爾與辯證法》（筆耕堂書(shū)店，1932年）、《現(xiàn)代哲學(xué)基本問(wèn)題》（生活書(shū)店，1936年）、《新哲學(xué)詞典》（筆耕堂書(shū)店，1933年）；吳亮平所著的《辯證唯物論與唯物史觀》（上海心弦書(shū)社，1930年）等著作比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本觀點(diǎn)及產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。這些著作發(fā)表的意義重大，一方面促進(jìn)了人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的全面認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)者們逐漸將唯物史觀與辯證唯物論結(jié)合起來(lái)，最終建立起中國(guó)唯物史觀學(xué)說(shuō)體系；另一方面對(duì)馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的系統(tǒng)傳播與運(yùn)用起到了舉足輕重的作用。

特別要提出的三部著作是郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》、呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》和《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》。這三部著作被稱為中國(guó)馬克思主義唯物史觀奠基之作。這三部研究中國(guó)古代歷史的著作，不單單開(kāi)辟了一個(gè)既有別于古代史學(xué)，又有別于近代剛剛興起的資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的全新史學(xué)“范式”，而且標(biāo)志著馬克思主義史學(xué)的新體系建立。王貴仁認(rèn)為，從歷史學(xué)角度看，郭沫若、呂振羽等人努力建立起的新史學(xué)體系，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)。①王貴仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)的推進(jìn)歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第85-88頁(yè)。

20世紀(jì)30年代前后，除了發(fā)表著作之外，在中國(guó)，馬克思主義唯物史觀中的辯證唯物主義和歷史唯物主義的很多經(jīng)典著作得到大量翻譯，其中光是翻譯出版馬克思和恩格斯的著作就近40種。另外，德波林所著的《唯物辯證法與自然科學(xué)》（林伯修譯，1929年版）、德波林所著的《辯證法的唯物論入門(mén)》（林伯修譯，1930年版）、米丁所著的《辯證唯物論和歷史唯物論》（沈志遠(yuǎn)譯，1936年版）、米丁所著的《新哲學(xué)大綱》（艾思奇譯，1936年版）、喬治普賴漢諾夫所著的《近代唯物論史》（王若水譯，1930年版），布哈林所著的《歷史的唯物論》（劉伯英譯，1930年版），伏爾佛遜所著《辯證法的唯物論》（林超真譯，1930年版），伊科維茲所著的《唯物史觀的文學(xué)論》（樊仲云譯，1930年版）等書(shū)籍都被翻譯成中文。這些譯作使中國(guó)學(xué)者更全面認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)全貌，發(fā)揚(yáng)光大了馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的聲望地位。

四、唯物史觀在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中，憂國(guó)憂民的中國(guó)革命者和學(xué)者們并沒(méi)有喪失救國(guó)的熱忱，希望將唯物史觀的基本原理運(yùn)用到中國(guó)的革命實(shí)踐中，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，找到一條適合中國(guó)革命的“中國(guó)化”的道路。故而，以毛澤東為代表中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子一方面自覺(jué)地展開(kāi)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究，深入探究唯物史觀的基本原理、本質(zhì)內(nèi)涵、方法觀點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容，掀起了研究、傳播馬克思主義唯物史觀的熱潮；另一方面，運(yùn)用唯物史觀的原理對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行探索，找尋歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將中國(guó)革命實(shí)際與唯物史觀相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)妥善解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，用唯物史觀指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和中國(guó)革命的實(shí)踐。

1938年5月5日，馬列學(xué)院編譯部的正式創(chuàng)建，是在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)編譯校對(duì)馬克思列寧主義經(jīng)典哲學(xué)著作的專門(mén)機(jī)構(gòu)，主要用來(lái)負(fù)責(zé)馬列著作的編輯和翻譯工作，并由黨的出版社在自己的根據(jù)地出版發(fā)行。黨中央還在延安建立了中共中央出版發(fā)行部。它一方面派人到敵后抗日根據(jù)地檢查出版發(fā)行工作，從敵后抽調(diào)干部開(kāi)辦訓(xùn)練班，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著出版、印刷、發(fā)行的具體工作任務(wù)，以解放社的名義出版馬恩列斯著作和毛澤東著作。

1938年至1942年，陜甘寧邊區(qū)延安解放社以“馬克思恩格斯”系列叢書(shū)的方式，出版了一系列馬克思恩格斯的重要著作：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（叢書(shū)第三種，1938年6月）；《共產(chǎn)黨宣言》（叢書(shū)第四種，1938年8月）；《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（叢書(shū)第五種，1938年11月）；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論叢》（叢書(shū)第六種，1939年3月）；《德國(guó)的革命和反革命》（叢書(shū)第八種1939年4月）；《馬恩通信選集》（叢書(shū)第七種，1939年6月）；《〈資本論〉提綱》（叢書(shū)第九種，1939年11月）；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（叢書(shū)第十種，1939年12月）；《拿破侖第三政變記》（叢書(shū)第十一種，1940年8月）；《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》（叢書(shū)第十二種，1942年7月）。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁(yè)。

以毛澤東、艾思奇、陳伯達(dá)為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，發(fā)表了一系列關(guān)于歷史唯物主義的著作，在大眾中宣傳唯物史觀思想。艾思奇與吳黎平《唯物史觀》（1939年版）一書(shū)，緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)馬克思主義唯物史觀的相關(guān)理論展開(kāi)了全面深入系統(tǒng)的闡釋，作為當(dāng)時(shí)歷史唯物主義理論的一項(xiàng)舉足輕重的科研成果，《唯物史觀》一度被選定為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中干部研習(xí)的參考必讀書(shū)籍。該書(shū)在對(duì)廣大黨員、干部進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育和唯物史觀的普及中發(fā)揮了極其重要的作用。②呂希晨、何敬文：《中國(guó)現(xiàn)代唯物史觀史》，天津：天津人民出版社，2003年版，第22頁(yè)。在《辯證法唯物論怎樣應(yīng)用于社會(huì)歷史研究》（1941年版）一文中，艾思奇從堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的視角，強(qiáng)調(diào)必須要用唯物論的觀點(diǎn)來(lái)理解社會(huì)歷史現(xiàn)象，用辯證法的方法研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。毛澤東表了《實(shí)踐論》《矛盾論》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》等等。這些論著，對(duì)堅(jiān)持將唯物史觀基本原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐作出了重要貢獻(xiàn)。③藺淑英：《唯物史觀在中國(guó)的傳播與創(chuàng)造性運(yùn)用（1919-1949）》，博士學(xué)位論文，山東師范大學(xué)，2011年，第76頁(yè)。

為了提高馬克思列寧主義重要著作翻譯工作的質(zhì)量，中共中央決定對(duì)高級(jí)干部應(yīng)讀的馬恩列斯的譯文進(jìn)行校訂。中央書(shū)記處討論確定了《關(guān)于一九四三年翻譯工作的決定》，決定指出要成立由專人組成的翻譯校閱委員會(huì)，把翻譯審閱校對(duì)活動(dòng)視作對(duì)黨最負(fù)責(zé)并能夠如期順利完成的業(yè)務(wù)范圍之一部分。毛澤東在黨的第七次代表大會(huì)期間曾兩次談到 ：從事翻譯工作的同志很重要，不要認(rèn)為翻譯工作不好，我們現(xiàn)在要大大翻譯?！覀凕h內(nèi)能直接看外國(guó)書(shū)報(bào)的很少，凡能直接看外國(guó)書(shū)的，首先要把馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的論著翻譯出來(lái)。蘇聯(lián)先進(jìn)的著作和文章，其余各國(guó)馬克思主義者的著作和文章，還有歷史上許多著作和文章，雖然不是馬克思列寧主義但有進(jìn)步意義的著作和文章，另外還包括一些民主主義者的論著和文章，我們都要進(jìn)行中文翻譯。④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁(yè)。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了更有效地提高全黨的政治理論水平，提高干部理論修養(yǎng)，各解放區(qū)陸續(xù)出版了許多干部讀物。其中，《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是完整的馬克思恩格斯著作，《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》《思想方法論》中有馬克思恩格斯的言論摘編。1949年，解放社出版發(fā)行了何思敬譯成的馬克思的《哲學(xué)的貧困》，1948年莫斯科外文出版局出版發(fā)行的中文版《共產(chǎn)黨宣言》百周年紀(jì)念版，包括《宣言》兩位作者為各種版本所寫(xiě)的全部七篇序言。 中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在根據(jù)地大力出版馬列著作，而且在淪陷區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，通過(guò)黨的地下組織，用盡一切辦法，領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)步出版界出版發(fā)行革命書(shū)籍報(bào)刊。⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁(yè)。

馬克思主義史學(xué)家在重視唯物史觀思想理論的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)歷史學(xué)學(xué)方法論的研究。翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》、吳澤的《中國(guó)歷史研究法》等書(shū)，以及翦伯贊的《略論中國(guó)史研究》、華崗的《研究中國(guó)歷史的基本方法》等文章，都對(duì)史學(xué)方法論問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的探討。翦伯贊認(rèn)為“不懂得方法論，不但不能正確地理解中國(guó)的歷史，而且就是單純的搜集史料也是不夠的?！雹亵宀潱骸稓v史哲學(xué)教程》，上海：新知書(shū)店，1939年版，第155、54頁(yè)。吳澤強(qiáng)調(diào)，史料愈多愈好，但方法論的正確更為重要。具體的而言，馬克思主義史學(xué)家強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)方法論包括幾個(gè)方面。

第一，歷史的關(guān)聯(lián)性和規(guī)律性。翦伯贊等強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)的歷史觀，是要把握一切方面的關(guān)聯(lián)性，否認(rèn)一切片斷的割裂，是要從一切方面的關(guān)聯(lián)性中，看出一切時(shí)代一切民族的歷史之社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及活生生的歷史上的巨大變革?！雹隰宀潱骸稓v史哲學(xué)教程》，上海：新知書(shū)店，1939年版，第155、54頁(yè)。華崗也指出，歷史研究“應(yīng)該找到中國(guó)歷史發(fā)展之客觀的規(guī)律性”③化岡（華崗）：《研究中國(guó)歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。，“中國(guó)歷史是整個(gè)世界歷史的一部或一環(huán)，中國(guó)歷史的規(guī)律與世界歷史的規(guī)律是統(tǒng)一的”④化岡（華崗）：《研究中國(guó)歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。，“我們的研究，應(yīng)力避抽象的原理式的敘述，而要盡可能去發(fā)現(xiàn)歷史的具體面貌”⑤化岡（華崗）：《研究中國(guó)歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。。

第二，考證學(xué)是探索歷史規(guī)律的基本方法。在抗戰(zhàn)之前，馬克思主義史學(xué)家也很注重考證，但更重視解釋。李大釗認(rèn)為考證“只是為了全部事實(shí)中尋求普遍理法的手段，不能說(shuō)這便是史學(xué)的目的”⑥李大釗：《李大釗史學(xué)論集》，石家莊：河北人民出版社，1984年版，第208頁(yè)。?？箲?zhàn)時(shí)期，唯物史觀史學(xué)家對(duì)考證的認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。華崗指出，考證學(xué)“乃是主力部隊(duì)之一，不應(yīng)讓他局限在舊的崗位，而應(yīng)該移置在新的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)”，考證學(xué)再不能“單純做材料的匯集、歸納、辨證”，而是在新史觀的指導(dǎo)下，用考證可信史料作為新史學(xué)的依據(jù)，使考證學(xué)成為探索歷史規(guī)律的基本方法。⑦化岡（華崗）：《研究中國(guó)歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。

第三，運(yùn)用階級(jí)分析法。馬克思說(shuō)，“一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)史”，階級(jí)分析法也是唯物史觀歷史分析的基本方法之一。馬克思主義史學(xué)家“要堅(jiān)決站在人民的立場(chǎng)，把許多被歪曲的歷史加以辯證，依復(fù)歷史事實(shí)的真面目，把歷史從帝王、貴族、軍閥、地主、法西斯蒂等喝血者蹂躪之下解放出來(lái)，使他成為廣大人民的歷史”⑧華崗：《論中國(guó)歷史翻案問(wèn)題》，上海：上海作家書(shū)屋，1946年版，第31頁(yè)。。范文瀾指出，中國(guó)“整部歷史只是階級(jí)間、階層間相互斗爭(zhēng)的歷史”。毛澤東指出，“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了”，一些階級(jí)瓦解了，這便是歷史發(fā)展的邏輯，這就是幾千年的歷史記錄。用這個(gè)觀點(diǎn)闡釋歷史發(fā)展的邏輯就是所謂的“歷史的唯物主義”，與這個(gè)觀點(diǎn)背道而馳的，就是所謂的“歷史的唯心主義”。⑨《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1487頁(yè)。

從總體上看，唯物史觀在中國(guó)的傳入與傳播，經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)，由零星散亂、片段雜亂的介紹到全面整體系統(tǒng)的詮釋，再到多元化大眾化介紹這樣一個(gè)循序漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)的曲折發(fā)展進(jìn)程。在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷程中，“唯物史觀先后整合了階級(jí)斗爭(zhēng)理論和辯證唯物論，最終定型為歷史唯物主義”。 在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷程中，人們對(duì)唯物史觀的理解與運(yùn)用經(jīng)歷了“一個(gè)由不全面到全面、由重唯物到講辯證的過(guò)程”。⑩謝輝元：《民國(guó)時(shí)期唯物史觀傳播與馬克思主義史學(xué)發(fā)展》，《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》，2015年第00期。在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷程中，唯物史觀在中國(guó)逐步走向科學(xué)與理性化。