需求層次理論下非遺的保護(hù)與傳承在高校的發(fā)展研究

李策 姚宗沅 周子力 王茜鈺 盧琦

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，輝煌燦爛文明的見(jiàn)證。它反映著這個(gè)區(qū)域深厚的文化底蘊(yùn)和文化發(fā)展水平。在非遺傳承與保護(hù)工作中，高校具有先天的優(yōu)勢(shì)條件，可以依靠廣大的學(xué)生基礎(chǔ)，在傳承中華非遺的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)與不斷發(fā)展。馬斯洛提出的“需求層次理論”，與非遺的保護(hù)與傳承工作有著很深的內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)用此理論，探尋需求層次理論下非遺的保護(hù)與傳承在高校的發(fā)展路徑，為非遺在高校的傳承與保護(hù)提供案例借鑒與啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：需求層次理論;非遺;新繁棕編;傳承與保護(hù)

中國(guó)是一個(gè)多民族文化相融合的國(guó)度，悠久的歷史和璀璨輝煌的古代文明為中華民族留下了極其豐富的非遺。文化遺產(chǎn)在高校內(nèi)進(jìn)行傳承與保護(hù)就是為了讓不同地區(qū)、不同專(zhuān)業(yè)的青年人感受到文化遺產(chǎn)知識(shí)的魅力。

西南石油大學(xué)地處于四川省成都市新都區(qū)，國(guó)家非遺——新繁棕編，是新都區(qū)新繁鎮(zhèn)的特色傳統(tǒng)手工藝品。這一地理優(yōu)勢(shì)為新繁棕編在西南石油大學(xué)的傳承與發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)條件。充分借助這一文化資源，可以使得高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)中深入認(rèn)知非遺所蘊(yùn)含的文化精神，在提升高等院校區(qū)域地位和形象有著極其重要的意義。本文以四川省成都市新都區(qū)新繁鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特色工藝“棕編”在西南石油大學(xué)的傳承發(fā)展為例，有效借助地域優(yōu)勢(shì)與學(xué)生基礎(chǔ)，基于亞伯拉罕馬斯洛所提出的需求層次理論，探尋需求層次理論下非遺的保護(hù)與傳承在高校的發(fā)展路徑，助力中華民族非遺的保護(hù)與傳承，為中華民族優(yōu)秀的非遺探尋出高校參與的未來(lái)發(fā)展道路。

一、需求層次理論與非遺傳承與保護(hù)的契合性

需求層次理論是全球公認(rèn)的最完備、最系統(tǒng)、最有影響力的動(dòng)機(jī)理論。1943年，美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕？馬斯洛在他的文章《人類(lèi)激勵(lì)理論》中提出了著名的“需求層次理論”，該理論在人本主義心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著不可撼動(dòng)的地位。馬斯洛認(rèn)為，發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)便是由五種不同的需求組成的，它們分別為：生存需求（psysiological needs），安全需求（safety ?needs），愛(ài)與歸屬的需求（social needs（love and belonging needs），尊重需求（esteem needs）和自我實(shí)現(xiàn)的需求（self-actu- alization needs）。而非遺的傳承與保護(hù)工作便與需求層次理論有著深厚的內(nèi)在契合性。需求層次理論能夠較好的激發(fā)非遺傳承與保護(hù)工作的內(nèi)在力量。隨著人們對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)加深以及公共意識(shí)的增強(qiáng)，出于全社會(huì)對(duì)非遺的欣賞與珍惜，國(guó)人的民族自豪感與歸屬感油然而生，形成一種自我實(shí)現(xiàn)需要正反饋，從而促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)工作的開(kāi)展。同時(shí)，作為非遺的傳承者與保護(hù)者，這一群體也會(huì)得到來(lái)自全社會(huì)的廣泛認(rèn)同以及尊重的需要。在全社會(huì)大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的傳承與保護(hù)的大環(huán)境之下，人們更容易找到自己的定位，為實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我升化推波助瀾，實(shí)現(xiàn)愛(ài)與歸屬的需要。

二、需求層次理論下非遺傳承與保護(hù)的措施

（一）、文化—精神—思想三位一體的交流平臺(tái)的建立

非遺擁有著純粹的精神和思想，在與國(guó)外文化思想碰撞的時(shí)代，正是高校學(xué)子所需要思考的。學(xué)生是具有強(qiáng)烈的社交需求的，目前高校中的社交活動(dòng)總是關(guān)于影視、服裝、飲食等簡(jiǎn)單需求，大量的實(shí)踐證明，上述的確是很難滿(mǎn)足學(xué)生的需求。這無(wú)法解決他們?cè)谛枨髮哟卫碚搶用嫔系纳缃恍枰?。在需求層次理論方面，非物質(zhì)文化是有“實(shí)力”在學(xué)生間傳承、保護(hù)的。以新繁棕編為例，高校應(yīng)該牽頭多倡導(dǎo)學(xué)生自發(fā)組織棕編文化交流會(huì)，在起到思想、精神交流的同時(shí)、給學(xué)生們提供了一個(gè)棕編文化—精神—思想三位一體的交流平臺(tái)，學(xué)生能夠在其中獲取自己所需的精神和思想，從而滿(mǎn)足精神層面的社交需求，善用學(xué)生的情感需求，借助高校龐大的青年團(tuán)體優(yōu)勢(shì)，尋求有非遺傳承保護(hù)意愿的學(xué)生建立具有棕編特色的興趣小組或棕編交流協(xié)會(huì)，去創(chuàng)造一個(gè)“新”棕編，去迎合學(xué)生的思想和精神。進(jìn)而形成一個(gè)有著完整體系的社交圈，建立起一個(gè)專(zhuān)門(mén)針?lè)沁z宣傳的自媒體從而達(dá)到擴(kuò)大非遺愛(ài)好者群體。

（二）、樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信

棕編文化在高校有了傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)后，倘若尋求棕編文化的長(zhǎng)期發(fā)展，須從需要求層次理論第四層看齊——加強(qiáng)棕編社交群體們的自信心以及他人的認(rèn)同和尊重更是十分必要的。高校應(yīng)該定期組織棕編文化相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選等激勵(lì)非遺工作者的工作，另外應(yīng)在高校中普遍宣揚(yáng)非遺精神，在校內(nèi)各種媒體平臺(tái)上進(jìn)行宣傳推廣，提高非遺知名度，提高非遺文化在高校學(xué)生心目中的地位，從而直接或者間接提高非遺工作者的社會(huì)地位受到尊重。進(jìn)而喚醒高校學(xué)子的文化自覺(jué)意識(shí)。那么何謂文化自覺(jué)？文化自覺(jué)就是主動(dòng)自覺(jué)地維護(hù)文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。到那時(shí)他們的表現(xiàn)應(yīng)該算是文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)，這也讓我們對(duì)非遺傳承充滿(mǎn)了信心。非遺的傳承與保護(hù)正是需要高校學(xué)生乃至全社會(huì)的文化自覺(jué)與文化自信。

（三）、“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺發(fā)展模式

非遺的自我實(shí)現(xiàn)，需要高校全方面的宣傳推廣非遺精神，讓更多的人了解并加入到非遺工作中來(lái)。非遺就像一個(gè)有故事、有內(nèi)涵的人，再內(nèi)秀，也需要去“表達(dá)”。會(huì)“表達(dá)”，才能讓更多人了解自己，自己的故事才能傳遞出去，內(nèi)涵才能為更多人所知曉和認(rèn)可?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播方式的隨著技術(shù)的提升，有了極大的覆蓋面。相較于傳統(tǒng)媒介，可以實(shí)現(xiàn)全方位、多地區(qū)、廣渠道的的傳播。在互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)上，擴(kuò)大不同區(qū)域新繁棕編的受眾群體，可以承載著新繁棕編的宣傳和傳播，讓更多的人了解新繁棕編，擴(kuò)大其影響力。非遺傳承的生命力就在于“表達(dá)”——在作品中表達(dá)非遺項(xiàng)目的精神和本質(zhì)，才能讓非遺項(xiàng)目的傳承擁有“萬(wàn)變不離其宗”的文化根本，呈現(xiàn)出既傳統(tǒng)又時(shí)尚、既古老又新鮮的面貌;充分利用時(shí)代賦予的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)放下身段走近大眾、自我宣傳，給人們創(chuàng)造條件從“聽(tīng)說(shuō)”到“熟悉”再到“親近”。這樣，非遺項(xiàng)目就能不斷講述更豐富的故事，擁有持續(xù)的吸引力。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)到的精神性、智慧性與技巧性呈現(xiàn)在大眾的視野中，它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為核心的技巧、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)便是鮮活，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流、思維空間受到急劇擠壓，非遺同樣在申報(bào)過(guò)程中不可避免的“被物質(zhì)化”。如何避免非遺被過(guò)度物化包裝體現(xiàn)著我們青年人的精神和態(tài)度。非遺因其所蘊(yùn)含的意義，所以需要保護(hù)。在中華民族快速騰飛的時(shí)代，非物質(zhì)的、無(wú)形的遺產(chǎn)更加重要，民族非遺，包含著無(wú)以言傳的意義、情感和特有的思維方式與審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根和源，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。非遺最寶貴的便是它與生俱來(lái)的鮮活姿態(tài)。

作者簡(jiǎn)介：

李策（1998.04-），男，漢族，遼寧遼陽(yáng)人，本科，西南石油大學(xué) 研究方向：石油工程

姚宗沅（2000.11-），男，漢族，四川達(dá)州人，本科，西南石油大學(xué) ?研究方向：石油工程

周子力（1999.11-），男，漢族，四川雅安人，本科，西南石油大學(xué) ?研究方向：石油工程

王茜鈺（1998.01-），女，漢族，四川綿陽(yáng)人，本科，西南石油大學(xué) ?研究方向：油氣儲(chǔ)運(yùn)工程

盧琦（2000.07-），男，漢族，陜西西安人，本科，西南石油大學(xué) ?研究方向：石油工程

基金項(xiàng)目：西南石油大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：WH2020Y010）

（西南石油大學(xué) ? 四川 成都 610500）