新時(shí)代提振大學(xué)生人生意義感的戰(zhàn)略使命與教育實(shí)踐

李中原

摘 要：在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，提振大學(xué)生人生意義感不僅是一個(gè)關(guān)注學(xué)生身心健康成長的教育問題，也同樣關(guān)乎著民族和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。從根基上說，大學(xué)生人生意義感來源于實(shí)踐鍛煉與生命體驗(yàn)，來源于多元場(chǎng)域中的自我省察，來源于自我選擇與自我實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代提振大學(xué)生人生意義感面臨著重大的戰(zhàn)略使命，應(yīng)當(dāng)與立德樹人的根本任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)以及滿足人民美好生活需要聯(lián)系起來，從而使大學(xué)生人生意義感能夠在有限與無限、小我與大我、貢獻(xiàn)與索取之間的辯證關(guān)系中獲得確證和升華。具體說來，提振大學(xué)生人生意義感的教育實(shí)踐，應(yīng)從增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)人生意義的理性認(rèn)知、提升大學(xué)生對(duì)新時(shí)代、新使命的價(jià)值自覺以及拓展大學(xué)生人生意義感的實(shí)踐路徑等方面展開。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;大學(xué)生;人生意義感;生命根基;戰(zhàn)略使命

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.027

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2020）06-0128-04

人生意義感是人在精神層面上對(duì)自身存在價(jià)值的自我覺解和自我確證，它容含和負(fù)載著人在生活實(shí)踐中所沉淀的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)。習(xí)近平在考察中國政法大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國的未來屬于青年，中華民族的未來也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素?！盵1]當(dāng)代大學(xué)生的人生意義感是他們的理想信念、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，提振大學(xué)生人生意義感不僅是一個(gè)關(guān)注學(xué)生身心健康成長的教育問題，也同樣關(guān)乎著民族和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)乎立德樹人的根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎人民美好生活需要的滿足。

一、新時(shí)代大學(xué)生人生意義感生成的生命根基

人生意義感就是人對(duì)自身的存在價(jià)值的自覺領(lǐng)會(huì)和精神體認(rèn)，包含著鮮明的精神自覺與價(jià)值判斷。在人的諸多帶有自覺性和精神性的生命感受中，人生意義感最具整體性和統(tǒng)攝性，是主體對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、感覺體驗(yàn)和精神信念的整體精神感知和判斷。對(duì)于大學(xué)生來說，人生意義感不僅是對(duì)個(gè)體存在意義的理性自覺，更規(guī)定和建構(gòu)著大學(xué)生未來的人生境界和人生方向?；诖?，提振大學(xué)生的人生意義感不僅關(guān)乎立德樹人的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更長遠(yuǎn)地關(guān)乎一個(gè)民族和國家的前途命運(yùn)。

首先，大學(xué)生的人生意義感來源于實(shí)踐鍛煉和生命體驗(yàn)。與中學(xué)生不同，大學(xué)生的一個(gè)重要特點(diǎn)是具有了更強(qiáng)的自主性，他們可以在更寬廣的范圍內(nèi)接觸社會(huì)生活的不同維度和層面。面向初步敞開的社會(huì)生活，大學(xué)生能夠經(jīng)受更多真正具有自主特點(diǎn)的實(shí)踐鍛煉，從而獲得關(guān)于社會(huì)和人生的意義體驗(yàn)。這構(gòu)成了大學(xué)生獲得人生意義感的實(shí)踐基礎(chǔ)。大學(xué)生參與社會(huì)生活的實(shí)踐鍛煉，在拓展著他的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也在生成著主體自身的素質(zhì)能力和體驗(yàn)世界的獨(dú)特方式。其結(jié)果是：對(duì)不同的個(gè)體而言，每個(gè)大學(xué)生以不同的境遇走出不同的人生道路，在創(chuàng)造人生意義的同時(shí)也在自覺體驗(yàn)和獲得著意義感。

其次，大學(xué)生的人生意義感來源于多元場(chǎng)域中的自我省察。如果說日常生活的實(shí)踐鍛煉構(gòu)成了人生意義感的根本基礎(chǔ)的話，那么多元場(chǎng)域中的自我省察則構(gòu)成了人生意義感生成的主體基礎(chǔ)。在很大程度上，人生意義感的獲得同主體對(duì)自身存在境況的省察內(nèi)在相關(guān)。大學(xué)生在學(xué)校接受系統(tǒng)的知識(shí)教育和素質(zhì)培育，已經(jīng)初步具備了將自身置于復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行定位的意識(shí)和能力。通過將自身置于學(xué)習(xí)、交往、娛樂等不同主題的場(chǎng)域中，大學(xué)生能夠洞察到人生意義的社會(huì)生活基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)與不足、興趣與志向，并在自我與他人的對(duì)比中形成關(guān)于人生方向的自我意識(shí)和價(jià)值態(tài)度。同時(shí)，大學(xué)本身的開放環(huán)境也為學(xué)生提供了這樣的廣闊舞臺(tái)，在他們社會(huì)閱歷不足、價(jià)值觀念尚未成形的情況下，能夠較為從容地接觸新鮮事物，嘗試新的生活方式，收獲不同意義體驗(yàn)和獲得感。

再次，大學(xué)生的人生意義感來源于自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生身處一個(gè)具有空前廣闊選擇空間的時(shí)代。對(duì)大學(xué)階段來說，主體的選擇雖然具備了一定的素質(zhì)和能力基礎(chǔ)，但選擇的標(biāo)準(zhǔn)卻是極其多元和不確定的，這種不確定體現(xiàn)為自我追求與社會(huì)要求、主流與非主流、功利與非功利之間的巨大張力。而大學(xué)生對(duì)人生意義感的自覺，往往是同人生目標(biāo)的逐步確立同步的，這就需要大學(xué)生在自我選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即通過自己的努力接近或達(dá)成選擇本身所包含的目的、愿望和訴求。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程既滿足了主體的多方面需要，又賦予主體以切己的意義感和獲得感。

按照馬斯洛對(duì)需要層次的劃分，人的需要從低到高可分為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中，自我實(shí)現(xiàn)乃是需要的最高層次和最高境界。這可以在馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的定義中略見一斑，他說：“人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”，“從人的人性中可以看出，人總是不斷地尋求一個(gè)更加充實(shí)的自我，追求更加完善的自我實(shí)現(xiàn)?！盵2]自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體成長、發(fā)展、完善不可或缺的前提條件，也是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。個(gè)體在對(duì)價(jià)值意義展開判斷、選擇并為之努力拼搏之后，只有不斷接近或達(dá)成最終目的，才會(huì)收獲充實(shí)感和意義感。在此意義上，自我實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了大學(xué)生獲得人生意義感的直接來源。同時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)決定了我們成為什么樣的、擁有什么樣的人生。正如亞里士多德所說：“我們是怎樣的，取決于我們從事的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)?！盵3]

二、新時(shí)代提振大學(xué)生人生意義感的戰(zhàn)略使命

黨的十九大報(bào)告中指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[4]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更加凸顯了立德樹人的根本任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)以及滿足人民美好生活需要，這些新變化內(nèi)在地要求：提振大學(xué)生人生意義感不僅要以學(xué)生身心健康成長為指向，更要承擔(dān)起國家和人民所要求的戰(zhàn)略使命。

第一，新時(shí)代要求提振大學(xué)生的人生意義感應(yīng)當(dāng)與立德樹人的根本任務(wù)聯(lián)系在一起，引領(lǐng)學(xué)生通過信仰馬克思主義來使個(gè)體的生命意義獲得升華。立德樹人所要培養(yǎng)的人，是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。習(xí)近平在全國教育大會(huì)上明確指出，“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！盵5]社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的根本精神要求是樹立馬克思主義和共產(chǎn)主義的崇高信仰，這種根本要求與大學(xué)生獲得人生意義感的自覺追求具有內(nèi)在的契合性。因?yàn)轳R克思主義信仰恰恰是一種科學(xué)性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一的信仰形式，它不僅能從根本上關(guān)照個(gè)體的生存境況，而且能貫通大學(xué)生追求自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體性價(jià)值與人類解放的人類性價(jià)值，從而引領(lǐng)學(xué)生不斷超越自身的有限性，賦予有限的人生以無限的意義和價(jià)值。

新時(shí)代立德樹人的根本任務(wù)，要求我們重新賦予馬克思主義信仰以內(nèi)在張力，進(jìn)一步將培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的長遠(yuǎn)目標(biāo)同提振大學(xué)生人生意義感有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步發(fā)掘馬克思主義信仰在指引大學(xué)生人生意義感獲得方面的科學(xué)世界觀和方法論意義，從而凸顯馬克思主義信仰在支撐人生意義感中的靈魂地位，推動(dòng)大學(xué)生人生意義感向人類性的視野和高度升華，同時(shí)也批判和抵制形形色色的錯(cuò)誤觀念。

第二，新時(shí)代要求提振大學(xué)生的人生意義感應(yīng)當(dāng)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)聯(lián)系在一起，引導(dǎo)大學(xué)生更加自覺地?fù)?dān)當(dāng)民族復(fù)興的大任。中國夢(mèng)不僅是國家和民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國人的夢(mèng)。這一夢(mèng)想要求每一個(gè)中國人，特別是代表民族國家未來的大學(xué)生都把自己的夢(mèng)想融入到國家和民族的偉大夢(mèng)想之中，在尋夢(mèng)、追夢(mèng)和圓夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)小我與大我的統(tǒng)一。在根本上，個(gè)體人生意義的升華也內(nèi)在要求與自身所處的時(shí)代建立起更加自覺的關(guān)聯(lián)，正如米爾斯所揭示的：“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇。”[6]

值得注意的是，部分大學(xué)生在確立和追求夢(mèng)想的過程中，也存在著不敢擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的錯(cuò)誤傾向。這實(shí)際上既誤解了中國夢(mèng)的本質(zhì)，也矮化了人生目標(biāo)所承載的更深刻的時(shí)代意義和精神價(jià)值。我們要在教育實(shí)踐中更加充分地彰顯中國夢(mèng)所本有的內(nèi)在張力，進(jìn)一步將培養(yǎng)時(shí)代新人的更高要求與大學(xué)生對(duì)人生意義感的追求結(jié)合起來。這就需要在強(qiáng)調(diào)中國夢(mèng)的民族意義和時(shí)代意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮中國夢(mèng)在提升大學(xué)生意義感方面的指引作用，引領(lǐng)大學(xué)生將自己的人生目標(biāo)同民族復(fù)興的集體目標(biāo)聯(lián)系起來，培育大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的使命自覺。

第三，提振大學(xué)生的人生意義感應(yīng)當(dāng)與滿足人民美好生活的需要聯(lián)系在一起，引導(dǎo)大學(xué)生在貢獻(xiàn)社會(huì)中確證自身的價(jià)值和意義。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾的凸顯，亟需更多的服務(wù)和貢獻(xiàn)社會(huì)的力量涌現(xiàn)出來。這種社會(huì)需要與大學(xué)生獲得人生意義的要求是密切相關(guān)的，因?yàn)槿松饬x感在本質(zhì)上是能動(dòng)建構(gòu)的和精神導(dǎo)向的，它需要在主體向社會(huì)貢獻(xiàn)與社會(huì)向主體回饋的有機(jī)互動(dòng)中不斷確證和鞏固。而就大學(xué)生群體本身來說，他們?cè)诖髮W(xué)期間所沉淀的綜合素質(zhì)和精神追求，其實(shí)都需要在服務(wù)社會(huì)和人民的過程中獲得現(xiàn)實(shí)性和更高的精神肯定。但大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的社會(huì)屬性和人民立場(chǎng)的領(lǐng)會(huì)并不是一蹴而就的，因而可能存在著將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與貢獻(xiàn)社會(huì)割裂開來的錯(cuò)誤傾向，片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“把個(gè)人的私欲、娛樂、錢財(cái)作為所追求的終極目標(biāo)”[7]。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，要求我們將提振大學(xué)生的人生意義感與滿足人民美好生活需要聯(lián)系起來，以更加辯證的思維和態(tài)度來處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。這就需要在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，進(jìn)一步將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與貢獻(xiàn)社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、新時(shí)代提振大學(xué)生人生意義感的教育實(shí)踐

大學(xué)生人生意義感教育作為一個(gè)關(guān)乎個(gè)人、社會(huì)和國家的復(fù)雜系統(tǒng)工程，它不僅包含人生意義認(rèn)知的理性維度，而且包含人生價(jià)值引導(dǎo)的規(guī)范維度，更包含人生意義感升華的實(shí)踐維度。在新時(shí)代，從戰(zhàn)略高度來把握大學(xué)生的人生意義感及其教育問題，要求我們按照大學(xué)生人生意義感的根本特點(diǎn)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)來開展人生意義感的教育實(shí)踐。

首先，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)人生意義的理性認(rèn)知。人生意義感雖然源于感覺卻又超越單純的感覺，它包含著深刻的精神維度和社會(huì)維度。雖然每個(gè)人都會(huì)自然而然地產(chǎn)生對(duì)人生意義的自覺，但這并不意味人們都會(huì)形成關(guān)于人生意義感的理性認(rèn)知。對(duì)大學(xué)生而言也是如此。大學(xué)階段是學(xué)生身心不斷走向成熟的階段，也是人生中人生意義覺醒最激烈也最容易困惑的階段。人生意義的困惑固然是由人生尚未充分展開的現(xiàn)實(shí)造成的，但其中也包含著人生意義認(rèn)知匱乏的內(nèi)在制約。提振大學(xué)生的人生意義感首先需要增強(qiáng)他們對(duì)人生意義的理性認(rèn)知。

在根本上，人生意義感雖然是主體對(duì)人生意義的主觀感受，但它在本質(zhì)上是社會(huì)性和精神性的：一方面，人生意義感關(guān)聯(lián)著主體對(duì)人的本性、人的需要的根本理解和前提設(shè)定。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)將馬克思關(guān)于人的社會(huì)性本質(zhì)、人的需要的深刻把握作為人生意義感教育的基本內(nèi)容，將一般層面的人生觀教育提升到掌握馬克思主義世界觀和方法論的更高層面來展開，為大學(xué)生人生意義感的獲得確立科學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式。另一方面，人生意義感在本質(zhì)上是社會(huì)性的，它包含或體現(xiàn)著人的社會(huì)性存在方式中的所有根本性矛盾，包括有限與無限、小我與大我、貢獻(xiàn)與索取等。在這方面，應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生通過對(duì)人的社會(huì)本性的認(rèn)知進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到：人生意義感雖然以個(gè)人感覺的方式來表現(xiàn)自身，具有個(gè)體性和偶然性，但它卻是個(gè)體與社會(huì)的能動(dòng)實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物，人生意義感需要在實(shí)踐中以及實(shí)踐的理解中獲得根本的確證。

其次，提升大學(xué)生對(duì)新時(shí)代、新使命的價(jià)值自覺。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為一個(gè)集體性目標(biāo)，它總會(huì)或直接或間接、或隱或顯地影響當(dāng)代大學(xué)生人生意義感的獲得。這就要求大學(xué)生更加自覺地認(rèn)識(shí)到小我與大我的深層一致關(guān)系，不斷提升大學(xué)生對(duì)新時(shí)代、新使命的價(jià)值自覺。升華大學(xué)生對(duì)新時(shí)代的價(jià)值自覺，主要是引導(dǎo)學(xué)生自覺地認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代不僅是關(guān)于我國社會(huì)發(fā)展階段的事實(shí)描述，更是一個(gè)關(guān)于國家發(fā)展前景的價(jià)值設(shè)定。這一目標(biāo)內(nèi)在地凝聚著一代又一代中華兒女對(duì)美好生活的期待和向往，每一個(gè)中國人都在其中發(fā)揮作用。同時(shí)，新時(shí)代呼喚著大學(xué)生承擔(dān)新的歷史使命。升華大學(xué)生對(duì)新使命的價(jià)值自覺，使個(gè)人目標(biāo)和個(gè)體的生命意義能夠在國家的集體層面獲得更高的意義和價(jià)值。

再次，拓展大學(xué)生人生意義感升華的實(shí)踐路徑。人生意義感作為一種復(fù)雜的理性認(rèn)知和感覺，需要不斷在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往中被激發(fā)和鞏固。這就需在原有教育路徑的基礎(chǔ)上特別凸顯朋輩教育的重要性。朋輩教育雖然最初是一個(gè)心理學(xué)概念，但它對(duì)提振大學(xué)生人生意義感具有重要的啟發(fā)意義。朋輩教育“強(qiáng)調(diào)具有相同背景或具有共同興趣愛好的大學(xué)生在一起分享經(jīng)驗(yàn)、觀念或行為技能，借以見賢思齊、激發(fā)上進(jìn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相促進(jìn)、共同成長”[8]。無論時(shí)代如何發(fā)展，對(duì)絕大多數(shù)大學(xué)生來講，日常學(xué)習(xí)生活中接觸最廣、聯(lián)系最多、關(guān)系最緊密的都是同輩群體。同輩群體之間在思維方式、人生理想、興趣愛好、年齡閱歷等方面有很大的共通性，具有群體特定的價(jià)值觀念、文化符號(hào)，甚至是獨(dú)特的語言表現(xiàn)形式和表達(dá)方式。

對(duì)大學(xué)生這一特殊群體而言，同輩群體主要是朋友和同學(xué)。朋輩教育是當(dāng)代大學(xué)生走向社會(huì)化的基本環(huán)節(jié)。在同輩群體中，群成員之間能夠以平等的姿態(tài)、和諧的氛圍、彼此喜聞樂見的語言交流互動(dòng)，能夠在受到較少限制的條件下，相對(duì)自由地建立或者解除某種人際關(guān)系，能夠在群體中扮演某種角色、擔(dān)當(dāng)某種責(zé)任、發(fā)揮某種作用，期間接受群體其他成員的影響，也影響著其他成員。這個(gè)相互影響的過程作為一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的局部展開形式，它對(duì)大學(xué)生進(jìn)一步在更大的社會(huì)舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值具有至關(guān)重要的預(yù)演和定向作用。因此，朋輩實(shí)踐的交往和實(shí)踐，構(gòu)成了提振大學(xué)生人生意義感的重要教育途徑。

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[責(zé)任編輯：孫 皓]