美情與美育―論朱光潛美學(xué)思想實踐品格的發(fā)生與體現(xiàn)

摘 要：“美情”是中國美學(xué)源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)與精神特質(zhì)之一。從“美情”的概念出發(fā)，在兩種不同話語的美情中，朱光潛有自己獨特的思維，將審美情感和美育掛鉤，美育和人生藝術(shù)化緊密聯(lián)系在一起，深刻意識到朱光潛美學(xué)思想的重要性，美學(xué)思想的實踐品格也昭然若揭，對現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：美情;源遠(yuǎn)流長;美育;人生藝術(shù)化;審美情感

一、兩種不同話語下的美情

（一）中國傳統(tǒng)話語中的美情

從世界美學(xué)來看，中華美學(xué)是審美活動中情的要素的美學(xué)理論之一?！懊狼椤币婚_始是出現(xiàn)在《性自命出》一文中，該文說﹕“未言而信，有美情者也”。[1]“美情”在這里，不是美學(xué)意義上的，而是倫理意義中的。從美學(xué)的視角談?wù)摰健懊狼椤钡?，是王國維。王國維在《古雅之在美學(xué)上之位置》，文中2次出現(xiàn)“美情”的概念：“就美術(shù)之種類言之，則建筑雕刻音樂之美之存于形式固不佚論，即圖畫詩歌之美之兼存于材質(zhì)之意義者”;“然對吾人之感情言之，則此等材質(zhì)又為喚起美情之最適之形式”。[2]? 王國維充分認(rèn)識到在審美和生活中是不一樣的，但是這篇文章對“美情”沒有具體說明。王國維對“美情”的說明，是從美學(xué)意義上論證的。

從理論上來看，朱光潛比較早的涉及到真善美統(tǒng)一問題。朱光潛在《談美》中以“情趣”為核心，認(rèn)為真善美是相聯(lián)系的。 同時他認(rèn)為情感與道德的關(guān)系在中國傳統(tǒng)話語中也占有重要的地位。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中論述文藝與道德的關(guān)系。他認(rèn)為 “道德的嚴(yán)肅和藝術(shù)的嚴(yán)肅并不截分為二事……中國文藝和中國倫理思想一樣，要在現(xiàn)世以內(nèi)得解救，要把現(xiàn)世化成理想世界，所以特重情感真摯，實事求是”。[3]朱光潛把情感當(dāng)成文藝的指南，揭示了情感與道德的聯(lián)系。這種道德關(guān)懷與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)，情感被視為救國救民的方向。

（二）知識論話語中知情意中的情

朱光潛在批判重視理性而輕視情感的方面，也提出了自己所認(rèn)為的情感論是什么樣的。他舉出柏拉圖驅(qū)逐詩人出“理想國”等等一些例子，證明情感沒有被人們正確認(rèn)識。朱光潛認(rèn)為漠視情感是有問題的，第一，人是一個整體，情感和理性都是人體的重要組成部分，二者也是缺一不可?！白屪匀坏那楦泻蜕鐣赖陆Y(jié)構(gòu)所必要的理性都得到和諧的發(fā)展，讓必然和自由統(tǒng)一起來。”[4]第二，人性中情感有時比理性發(fā)揮的作用更大。弗洛伊德的隱意識心理學(xué)為朱光潛的觀點提供了解釋。弗洛伊德則證明，人的行為的發(fā)生大半由隱意識中的情意綜（即情結(jié)，即情感因遭到壓抑而形成的淤積狀態(tài)）所主持。因此，情感比理性更重要。第三，如果沒有情感，其結(jié)果會導(dǎo)致理性的衰竭，因此要理性就必須重視情感。

有了鋪墊，朱光潛又從人的心理入手，找到了情感與美育的聯(lián)結(jié)點。他覺得，世間事物有真善美三種價值，人類心理有知意情三種活動，其實這三種價值和這三種活動是息息相關(guān)的。人們都向往知識，愛美之心人皆有之，只有這樣的人生才是有價值的。而教育是讓我們可以變得更好的一種方式，所以產(chǎn)生了智育、德育和美育三種教育方式，這三種教育方式可以使我們更好的融合于知情意中。朱光潛指出：“美感教育就是情感教育?！?[5]隨后，朱光潛對情感進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，“情感”站在唯物觀點看，應(yīng)該是先有“感”后有“情”，在人的情感產(chǎn)生當(dāng)中，“感”既能生“情”，“情”也能生“感”?！案小眰?cè)重于人與外部的聯(lián)系，“情”側(cè)重于人內(nèi)心的感悟。在人產(chǎn)生情感時，既有外部世界對人的影響，也有人對外部世界的影響，在這種相互影響之中，人與外部世界就建立了一種特殊的關(guān)系，人也就獲得了各種各樣的情感，審美情感也是其中之一。

即使朱光潛確認(rèn)美育就是情感教育，但他認(rèn)為美育并不涉及所有情感，而僅關(guān)涉審美情感（ 即美感）。審美情感雖然是情感的一個重要組成部分，具有情感的一般共性，但它也有自身的特點。朱光潛把這些特點歸納為：”一、在審美情感中， “感”的對象是形象，“感”的方式是直覺;二、在審美情感中，“情”的內(nèi)蘊是具有普遍性的精神愉快;三、在審美情感中，主體與對象的心理聯(lián)系是一種不涉及利害計較的超功利的自由聯(lián)系;四、在審美情感中，主體之所以獲得精神愉快， 是因為主體從對象中體驗到了自身的本質(zhì)力量，因而在物我同一的境界中實現(xiàn)了一種充滿肯定性和積極性的觀照?！盵6]因此，在審美情感的作用下，人和外部世界的距離已經(jīng)不存在了，人在感受對象中認(rèn)識了自己、肯定了自己，人又在情趣化的過程中提高了自己。

二、美育—“人生藝術(shù)化”的沉淀

（一）“人生藝術(shù)化”的內(nèi)涵

朱光潛認(rèn)為，“人生藝術(shù)化”就是人生的道德化、情趣化、超脫化和完滿化事物體現(xiàn)?！叭松囆g(shù)化”意味著人生的情趣化。藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也是情趣豐富的生活，這就跟情感是有一定的關(guān)系的。人的情感越豐富，自然和人生就越發(fā)顯得有意蘊和趣味?！叭松囆g(shù)化”也主張對于人生的嚴(yán)肅意義。這里的嚴(yán)肅指的是對生命認(rèn)真負(fù)責(zé)的風(fēng)度。人生是一個廣闊的空間，也是時間的分秒積累。我們需要對自己的人生負(fù)責(zé)，我們需要對自己的人生有自己的態(tài)度，認(rèn)真的做好每一件生活中的小事，對于自己認(rèn)定的事要有自己的堅持，對于自己盡力而不能達(dá)到目標(biāo)的事應(yīng)該適時放手，才能夠更加豁達(dá)，這其實是對人生嚴(yán)肅的態(tài)度，人生需要堅持不懈的態(tài)度，認(rèn)真嚴(yán)肅才能最終通向藝術(shù)化的人生。

（二）“人生藝術(shù)化”的現(xiàn)實意義

朱光潛的“人生藝術(shù)化”是他美育思想的核心觀念。對于個人來說，“人生藝術(shù)化”在于培養(yǎng)德智體方面全面發(fā)展的人，當(dāng)代以人為本建設(shè)和諧社會的時代要求我們的教育去培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才。朱光潛所謂的“全人”就是指德、智、體、美全面發(fā)展的身心和諧的人。朱光潛認(rèn)為，全面教育培養(yǎng)出的全人可以使人有完滿的、藝術(shù)化的生活。培養(yǎng)這種理想的全人創(chuàng)造完滿的生活，僅依靠片面的教育是不能實現(xiàn)的，所以朱光潛認(rèn)為理想的教育必須要包含德育、智育、體育、美育在內(nèi)的全面的教育。用以拓展人的各種天性，培養(yǎng)出健全和諧的個體，以達(dá)到完美的生活?！叭松囆g(shù)化”在于造就全面和諧發(fā)展的人。人的和諧發(fā)展是社會和諧的基礎(chǔ)。個體實現(xiàn)了和諧，社會也就和諧了。

從當(dāng)時的時代來看，美育是關(guān)系人的素質(zhì)和生存的重要問題?！叭松囆g(shù)化”是朱光潛在面臨民族危亡的時刻對人們生存方式的一種呼吁。朱光潛先生說﹕“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家所言可了事，一定要從胎情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！盵7]朱光潛先生提倡人生藝術(shù)化的根本目的，在這里表達(dá)得十分清晰。他的人生理想不是為了純粹的學(xué)術(shù)，而是為了救世，為了有利于解決社會問題，促進(jìn)時代的進(jìn)步。

三、朱光潛審美教育的時代意義

今天，隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮，人們在物質(zhì)生活方面得到較大滿足的同時，精神生活并沒有得到一定的滿足，反而精神生活顯得更加的匱乏，人們的趣味也變得很俗氣。大多數(shù)人都比較注重自己的利益，而忘記我們需要精神的熏陶，名利和地位充斥著整個社會，導(dǎo)致很多人已經(jīng)忘記去追求人生的意義和價值，更別談什么大愛。人的思想也變得沒有情趣，信念也不堅定，慢慢衰竭。有很多經(jīng)典的例子擺在我們面前，基本上每天都有很多事故發(fā)生，這其實和我們的社會，教育以及人的心理有些密切的關(guān)系。這樣的人一旦很多，社會發(fā)展就會變得急功近利，人的心理就會變得浮躁不安，民族就會缺乏動力和創(chuàng)新，這是我們不想看到的，但是卻是實實在在的發(fā)生。而朱光潛提出的“人生的藝術(shù)化”，倡導(dǎo)“要求人心凈化，先要求人生美化”，主張以審美的態(tài)度觀照人生?！霸诶﹃P(guān)系方面，人己最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此?！盵8]顯然這是朱光潛在整個中華民族危急存亡的關(guān)頭對于還在不知所以然的中國人的生存方式的一種警示，我們不光得有感性世界，同時還需要理性世界的滋養(yǎng)，這是人們心靈的救助和精神上的“清涼散”。"美育，是關(guān)系到人們素質(zhì)和生存質(zhì)量的重大課題?！盵9]通過“人生的藝術(shù)化”我們，可以對當(dāng)代中國人的那種不以為然的生活方式敲響警鐘，可以提升人的精神境界，重新?lián)碛懈呱械那槿ず屠硐?。而且，這種反思能力要使得人不只“感覺到自身”，而且能“思維到自身”，思考什么才是真正屬于自己的生活。這正是當(dāng)代中國審美教育所要著力解決的問題。

注釋：

[1]《郭店楚墓竹簡·性自命出》，文物出版社，2002年版，第51頁。

[2]《王國維文集》，中國文史出版社，1997年版，第3卷第32頁。

[3]《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1987年版，第2卷第18頁。

[4]《朱光潛全集》， 安徽教育出版社，1987年版，第7卷第98頁。

[5]《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1987年版，第4卷第145頁。

[6]《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1987年版，第1卷第269-270頁。

[7]朱光潛：《談美書簡》，上海文藝出版社，2001年版，第66頁。

[8]朱光潛：《談美》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第2頁。

[9]曾繁仁：《審美教育：一 個關(guān)系到未來人類素質(zhì)和生存質(zhì)量的重大課題》，《人大復(fù)印資料·美學(xué)》 2003 年第1期。

作者簡介：

濮雨晴（1996—），女，安徽銅陵人，安徽大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國美學(xué)與西方美學(xué)研究。