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    解讀《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

    2020-03-09 03:42:16劉暢
    人物畫報(bào) 2020年25期
    關(guān)鍵詞:費(fèi)爾巴哈人民出版社黑格爾

    劉暢

    摘 要:《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》蘊(yùn)含的辯證唯物主義的分析和研究方法對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有著十分重要的實(shí)踐意義。本文試圖從著作的時(shí)代背景、重要內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行全面梳理和分析,掌握唯物主義歷史觀及其辯證法的一般規(guī)律, 為系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義奠定科學(xué)的世界觀和思維方法,以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

    關(guān)鍵詞:《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》;唯物主義歷史觀;內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

    一、寫作背景

    恩格斯在1888年撰寫的單行本序言中對(duì)寫作《終結(jié)》的緣由作了大致說明,“1845年我們兩人在布魯塞爾著手‘共同闡明我們的見解’——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?!盵1]馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的三大組成部分之首,德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源,這當(dāng)中黑格爾和費(fèi)爾巴哈最具代表性。恩格斯寫作《終結(jié)》重點(diǎn)在于正確厘清馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系,表明馬克思和恩格斯的意愿以及與闡釋與德國(guó)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立??傮w而言,恩格斯寫作《終結(jié)》的根本目的在于闡明馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系,揭示德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”和馬克思主義哲學(xué)基本原理的基本概念和內(nèi)涵。

    二、《終結(jié)》的重要內(nèi)涵

    (一)剖析黑格爾哲學(xué)及其出路

    1.黑格爾哲學(xué)的革命性及黑格爾辯證法的邏輯結(jié)論

    黑格爾哲學(xué)具有革命性,他使德國(guó)古典哲學(xué)一度到達(dá)輝煌的頂點(diǎn)。黑格爾哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:“在他自己的體系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”,“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路”。[2]黑格爾認(rèn)為哲學(xué)中認(rèn)識(shí)的真理不是“熟讀死記的教條”,真理在認(rèn)識(shí)過程中發(fā)展,由低階段認(rèn)識(shí)到高階段認(rèn)識(shí),是一個(gè)不斷變化的過程。也就是說,在我們的思想領(lǐng)域不存在任何絕對(duì)真理或永恒真理,人類社會(huì)的每一發(fā)展階段都具有其必然性,而且他又必須讓位給更高的發(fā)展階段。正如恩格斯所言:“歷史同認(rèn)識(shí)一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西”。[3]

    2.黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及其出路

    黑格爾認(rèn)為精神對(duì)事物的進(jìn)程起決定作用,整個(gè)世界就是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物,絕對(duì)觀念是世界的本源,外部世界需要通過絕對(duì)觀念來認(rèn)識(shí)。雖然黑格爾的思辨哲學(xué)一定程度上激勵(lì)了廣大革命群眾,但在純粹精神世界用哲學(xué)幌子進(jìn)行反對(duì)宗教和反對(duì)國(guó)家的政治斗爭(zhēng),實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)重脫離德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾不可能通過本身得到解決,必須進(jìn)行革命性的變革,即黑格爾哲學(xué)的真正的出路要通過馬克思主義哲學(xué)來完成。

    (二)剖析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其出路

    1.深入揭示舊唯物主義的局限性,提出哲學(xué)的基本問題

    恩格斯講:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是個(gè)唯物主義者時(shí),歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史時(shí),他不是一個(gè)唯物主義者?!盵4]在他那里,唯物主義和歷史是完全脫離的,這是馬克思之前的唯物主義者最普遍和最嚴(yán)重的局限,他們?cè)谏鐣?huì)生活領(lǐng)域堅(jiān)持唯心主義。即“它不能把世界理解為一種過程,理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?!盵5]恩格斯解讀論述哲學(xué)的基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題。”[6],以此來駁斥費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤。論證世界的本原究竟是思維和存在誰是第一性的問題,并以此為界劃分成唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng);論證思維和存在是否具有同一性,并以此為界劃分為可知論和不可知論。

    2.深入辨析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀

    費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)本身融化在宗教中,真正的唯心主義體現(xiàn)在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)之中,他力圖把哲學(xué)和宗教融為一體。費(fèi)爾巴哈用宗教的變遷來解釋人類的歷史,人類社會(huì)各個(gè)時(shí)期的區(qū)別僅僅在于宗教變遷,但談及人們之間純粹性關(guān)系以外的某種關(guān)系完全抽象化了。費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)討論中以抽象人為基礎(chǔ),認(rèn)為人生來就有追求幸福的欲望,這是一切道德的基礎(chǔ),但追求幸福的欲望受到自然后果的矯正和行為社會(huì)后果的矯正。因此,費(fèi)爾巴哈道德論的基本準(zhǔn)則是合理的自我節(jié)制和對(duì)他人的愛。恩格斯認(rèn)為人的欲望“費(fèi)爾巴哈的道德或者是以每一個(gè)人無疑地都有這些滿足欲望的手段和對(duì)象為前提,或者只向每一個(gè)人提供無法應(yīng)用的忠告,因而對(duì)于沒有這些手段的人是一文不值的。[7]

    (三)系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的重大變革和創(chuàng)新

    恩格斯系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的重大變革和創(chuàng)新,主要有以下三點(diǎn)理論成果:一是認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的,必須要研究社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力;二是明確提出階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng);三是較為詳細(xì)地表述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理,全面揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,提出和論證唯物史觀的兩大基本原理。馬克思主義哲學(xué)作為社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài),始終是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,辯證性、歷史性、實(shí)踐性和唯物性是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的多個(gè)層面。只有認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵確實(shí)存在統(tǒng)一性與多樣性的特征,才能真正把握其精神實(shí)質(zhì)。

    三、《終結(jié)》闡述的馬克思主義哲學(xué)基本原理的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

    (一)堅(jiān)持辯證發(fā)展觀,堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

    恩格斯和馬克思從費(fèi)爾巴哈對(duì)待實(shí)踐的態(tài)度,指出費(fèi)爾巴哈陷入唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源。從認(rèn)識(shí)根源上,恩格斯說:“他緊緊地抓住自然界和人;但是,在他那里,自然界和人都只是空話”,這里恩格斯指出了費(fèi)爾巴哈不理解社會(huì)實(shí)踐的重要性,反對(duì)從社會(huì)實(shí)踐角度去研究人,反對(duì)把現(xiàn)實(shí)世界看成實(shí)踐的對(duì)象。社會(huì)歷史根源上,恩格斯指出費(fèi)爾巴哈長(zhǎng)期隱居鄉(xiāng)下,脫離社會(huì)實(shí)踐,所以在人類社會(huì)及歷史領(lǐng)域陷入唯心主義。實(shí)踐如果沒有正確理論的指導(dǎo),也就會(huì)失去目標(biāo)和方向,陷入盲目狀態(tài)。實(shí)踐第一的觀點(diǎn),決定了社會(huì)主義建設(shè)必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中,必須繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

    (二)突出人民主體的立場(chǎng),全心全意為人民服務(wù)

    《終結(jié)》中蘊(yùn)含著的馬克思主義哲學(xué)基本原理的其中一條就是人民主體的立場(chǎng),歷史唯物主義群眾史觀第一次提出人民是歷史的創(chuàng)造者。黨提出群眾路線并把它作為黨的生命線和根本工作路線,為人民群眾服務(wù)是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基,黨自成立之日起,就把堅(jiān)持人民利益高于一切鮮明地寫在自己的旗幟上,把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量,回顧新中國(guó)七十年的發(fā)展歷程,不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)從小到大、由弱到強(qiáng),關(guān)鍵就是能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的初心不改。新時(shí)代,形成強(qiáng)大的中國(guó)力量,為人類的解放事業(yè)做出自己的努力、貢獻(xiàn)和回答也必須始終堅(jiān)持以人民為中心。

    注釋:

    [1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012年,217頁(yè)。

    [2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995年。

    [3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012年。

    [4]馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003年,第22頁(yè)。

    [5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012年,第235頁(yè)。

    [6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012年,第229頁(yè)。

    [7]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012年,第245頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [5]列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [6]斯大林選集(下卷)[M].北京:人民出版社,1979.

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    [8]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

    [9]馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003:22.

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    [12]中央編譯局·馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.

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    [14]恩格斯著,張仲實(shí)譯.費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京:人民出版社,1954.

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    [20]何中華.恩格斯對(duì)“唯物—唯心”之爭(zhēng)的態(tài)度——重讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].學(xué)習(xí)與探索,2009(5).

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