青銅器紋樣之蟬紋初探

摘 ?要：蟬紋是中國古代的一種裝飾圖案，它的出現(xiàn)極具神秘色彩。蟬紋通常裝飾在青銅器和玉器之上，寓意吉祥。蟬紋有三種，即無足類、有足類和變形類，其用于裝飾時按照某種程式排列出來。從古至今，無論是蟬紋的審美意境還是它深刻的寓意，都被人們賦予了很高的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：青銅器;蟬紋裝飾;裝飾紋樣

一、蟬紋的出現(xiàn)

成都古蜀時代金沙遺址出土的大量玉器中，有一枚昆蟲紋玉片，玉片雕琢得細致精湛，手法巧奪天工。《從三星堆到金沙》說：“玉片在一面陰線淺刻有一只展翅飛翔的昆蟲……身軀前部兩側(cè)有三對翅膀……這是哪種昆蟲，還需要仔細分析比較后才能得出結(jié)論?！焙髞?，有人提出“蟬紋說”，經(jīng)過探討與研究，人們發(fā)現(xiàn)這枚玉片上引人無數(shù)猜測的神蟲的確與蟬相關(guān)，這種紋樣被人們稱為“蟬紋”?！跋s紋”是古代藝術(shù)家所定義出來的一種圖式。三星堆及金沙遺址中有很多以蟬紋為裝飾的文物。當(dāng)然，蟬紋并不是古蜀人所獨有的，蟬紋的發(fā)現(xiàn)更多地出現(xiàn)在中原及其鄰近地區(qū)以及商周文化中。就江漢地區(qū)來看，石家河人在歷史上便對一系列的玉蟬工藝品進行了雕刻。玉蟬大多是扁平的，具有獨特的形狀和精湛的工藝。由此可知，蟬與神龍、鳳凰、虎豹等形象一樣，都被賦予了特殊的含義，頻繁地出現(xiàn)在眾多青銅器工藝品上。

二、蟬紋的寓意

在古人的觀念中，蟬是不被人間煙火所污染的高潔品格的象征。《屈原傳》里說：“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！盵1]這里把屈原的高潔品質(zhì)與蟬出淤泥而不染作類比，將其提到了可以與日月爭輝的高度。初唐詩人虞世南在《蟬》一詩中寫道：“垂飲清露，流響出疏桐”，這句詩的大概意思是說，觸角垂直于樹下的蟬兒，靠著雨露來維持自己的生命。詩句看起來是對蟬的描述，實際上是物我之間的彼此映襯，是對清高品質(zhì)的頌揚。此外，雨露本是水蒸氣凝結(jié)而成，但古人認為它是天降神物，有延年益壽的功效。蟬在高處以露水為生，露水不受任何污染，古人認為其飲食清潔。自古以來，中國人一直追求長生不老，于是煉丹一直流行，而煉丹的主要材料便是露水，在歷史上，因為露水的收集甚至還引發(fā)一起刺殺事件——壬寅宮變。如此一來，蟬便因為“飲秋露”而自帶靈氣了。

器物上的各種蟬紋可以有不同的寓意和解讀。根據(jù)歷史資料、考古文獻以及現(xiàn)存文物來看，商周時期的酒杯，炊具等青銅器上的蟬紋是比較常見的。這表明，當(dāng)時的人們認可蟬意。蟬的一生要經(jīng)歷脫殼的蛻變，這使得人們認為蟬可以死而復(fù)生。兩漢之際，道教在本土風(fēng)行，“蟬蛻”被看作是羽化登仙。此時，佛教傳入中國，受到道教影響，佛教的雕刻中也用到了蟬的形象——蟬紋出現(xiàn)在菩薩頭冠上，蘊含輪回之意。古人還認為蟬有復(fù)活之意。人們會將玉蟬放置于死者口中，象征著精神不死、再生復(fù)活。這種玉蟬又被稱為蟬形玉琀，因為是作陪葬用的葬玉，又叫作“琀蟬”。當(dāng)然，玉蟬并不僅僅用于陪葬的葬品，也會被人們用于日常的佩戴裝飾。玉蟬通常會被掛在腰間，頂端有象鼻眼，人們借它來象征自己高潔的品格。在古人的眼中，經(jīng)歷了蛻變的蟬有著強烈的神秘感，人們無法理解蟬性，就通過想象和夸張神化蟬的形象，希望蟬能夠保護自己，甚至子孫后代。

三、蟬紋的分類

對于蟬紋的分類，相關(guān)的研究人員都有自己的不同鑒定標準，筆者比較認同辛愛罡先生的觀點，其在《商周青銅器上的蟬紋》中將蟬紋劃分為三類，具體來說為無足類、有足類和變形類[2]。

（一）無足蟬紋

在所有蟬紋中，無足蟬紋的出現(xiàn)頻次最高，呈現(xiàn)出了復(fù)雜多變的形狀。無足蟬紋有無翅式和有翅式之分，其中，無翅式又被人們細化為三種類別，具體來說是“羊角形”吻、“箭頭形”吻和“心形”吻。

1.“羊角形”吻無足蟬紋

從字面意思來看，此類蟬紋呈現(xiàn)出了羊角形的吻部，兩眼外突，其體節(jié)以波折紋為核心構(gòu)成單元。

2.“箭頭形”吻無足蟬紋

此類蟬紋擁有箭頭形吻部，蟬紋頭部和身體彼此隔開，以三角形或菱形圖案來連接蟬紋的頭與身體。兩個單線相對或兩對相對的云紋基本上覆蓋了整個上半身。與云紋相對的三角形位于云紋之下，將體節(jié)構(gòu)造出來。

3.“心形”吻無足蟬紋

此類蟬紋擁有心形吻部，擁有差異化體節(jié)。一種是兩個相對云紋共同構(gòu)成了其軀體上部，對應(yīng)于云紋的三角形位于云紋之下部。另一種是兩個相對的云紋圍繞在身體下部，形成起伏的體節(jié)，并且體節(jié)的數(shù)量各不相同。

（二）有足蟬紋

此類蟬紋又兩足和四足之分，它們在形態(tài)方面的差別也是相當(dāng)明顯的。

1.兩足蟬紋

兩足蟬紋的形態(tài)有兩種，其一：兩足由蟬頸部伸向前，平行于頭部。其二：兩足由蟬頸伸向下方，平行于身體。

2.四足蟬紋

此類蟬紋在蟬頸處外伸四足，或朝上或朝下。就頭部來看，和無足、兩足蟬紋差別不大。

（三）變形蟬紋

變形蟬紋也擁有多種形態(tài)。有刻畫比較簡單的，也有刻畫復(fù)雜的，但是它們的特征大致相同。變形蟬紋最為鮮明的特征便是頭、眼比較大，體態(tài)呈三角形。

四、蟬紋的變化

蟬紋也會隨著時代的變遷而有所變化。就新石器的蟬紋而言，其擁有相對簡單卻比較抽象的造型，蟬身多為象征性的，以圓雕為主。到了商代，蟬紋更為寫實一些，有并攏的雙翼，以及頸部、體節(jié)和波折的竹節(jié)狀尾部，多用陰刻線雕琢。西周之初對商代蟬紋風(fēng)格進行了延續(xù)，然而自中期起，很少看到寫實性蟬紋了。戰(zhàn)國蟬紋的頭、腹、翅等身體部位是相當(dāng)清晰的，以陰線來劃分邊界。漢朝蟬紋運用“漢八刀”精心雕刻出來，擁有清晰的棱角和簡潔的線條。宋代的蟬紋，蟬眼為雙環(huán)形，蟬紋多用于配飾，紋樣更為古樸。明代蟬紋的線條又粗又深，形體大，雙翅雕琢得比較輕薄，腹紋細瘦。清代蟬紋的表現(xiàn)手法與仿古紋飾一樣，多用陽紋線來雕刻翅膀。

五、蟬紋的裝飾運用

紋飾創(chuàng)作的原始目的在于裝飾。裝飾是為了表達人們對自然的審美認知和精神追求。青銅器的裝飾也不例外。商周時期的中國正處于奴隸制社會，當(dāng)時的手工藝水平比較高，在審美藝術(shù)領(lǐng)域，青銅紋飾也達到了巔峰狀態(tài)。當(dāng)然，青銅器的裝飾也有它自己的裝飾風(fēng)格。人們對生活中的銅器進行觀賞時，往往遵循由上至下的順序，不管青銅器體態(tài)有多大，都不會超過人們的視平線。為了使器物表面所飾有的圖案更具有觀賞性，所以青銅器紋樣大多在最容易被人們看見的位置，也就是在人們使用器物時視線最集中的地方。久而久之，人們對器物裝飾部位的選擇也就有了一定的規(guī)律，通常都高出腹部。當(dāng)然，為了裝飾的完整性，圈足、高柄等附加的部位也會有裝飾的紋樣。這些部位的裝飾不僅僅是為了迎合大眾的審美習(xí)慣，更重要的是，這些圖案只有在這些位置，才能被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。商周時期紋飾圖案的構(gòu)成更是具有嚴格的布局和規(guī)律，它強調(diào)青銅紋飾的形狀和設(shè)計之間的協(xié)調(diào)度。紋飾排列成某種形態(tài)，并呈現(xiàn)出了明顯的重復(fù)性，鏡像就此形成。這種構(gòu)圖使圖像在大量成像中形成視覺沖擊，是中國傳統(tǒng)的紋飾排列方法之一。蟬紋的排列方法與此大致相同。青銅器蟬紋擁有差異化的形狀和體態(tài)，其配置方式通常以中軸或中心點為基準，按照左右或上下順序排列。就器物造型來看，青銅器不同部位擁有差異化的蟬紋造型，多樣化的裝飾風(fēng)格就此形成，裝飾藝術(shù)就此得到了全面的展現(xiàn)。

蟬紋在作裝飾紋樣的時候也會和其他紋樣并用，組合方式也會有所變化。紋樣或為母體，或為中心，或獨立，或連續(xù)，然而其規(guī)律是相當(dāng)明顯的。比如蟬紋和饕餮紋這種常見的裝飾紋樣組合，它們的排列方式就是有規(guī)律的，一般會在器口紋上饕餮，在腹部紋上蟬紋。另外，蟬紋作為主紋時，一般會將其當(dāng)作器物頸部的裝飾，不再裝飾其他部位。

六、結(jié)語

蟬紋是中國傳統(tǒng)的一種吉祥紋樣，極具神秘色彩。從昆蟲玉片到“蟬紋說”，再到后來蟬紋的廣泛運用，蟬紋不僅僅是一個裝飾圖案，更是原始先民崇高信仰的體現(xiàn)，蘊含著他們美好的愿望。人們生前把蟬紋配飾掛在身上，死后也要“琀蟬”，這些都體現(xiàn)了蟬在人們心目中不可撼動的地位。蟬紋在藝術(shù)表達和工藝處理方面更是與時俱進。就現(xiàn)代設(shè)計學(xué)研究而言，蟬紋代表的是一種中華文化，具有相當(dāng)高的研究和探索價值。

參考文獻

[1]崔旭.屈原傳[M].合肥：安徽文藝出版社，2012：31.

[2]辛愛罡.商周青銅器上的蟬紋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：47.

作者簡介：宦毅，鹽城市聚亨路小學(xué)二級教師，蘇州科技大學(xué)碩士在讀。研究方向：民間藝術(shù)圖示的當(dāng)代運用。