知識(shí)匯集：經(jīng)由旅游顯現(xiàn)與改造的時(shí)間觀

袁純潔，王艷平

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連 116025)

知識(shí)溢出作為一個(gè)學(xué)術(shù)的知識(shí)論概念，時(shí)常性地也被旅游學(xué)者所提及[1]。這是一個(gè)有意義的考慮，旅游學(xué)也要為其他領(lǐng)域的知識(shí)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。特別是作為一個(gè)后生成的學(xué)科，若能為“老大哥”學(xué)科有所貢獻(xiàn)，“后輩超前輩”，為知識(shí)大廈“添磚加瓦”，這種精神是十分可嘉的。當(dāng)然作為一個(gè)年輕的學(xué)科，它的貢獻(xiàn)在目前是有限的，主要出于一種意志的表述階段，還沒(méi)有貢獻(xiàn)出什么像樣的知識(shí)。旅游學(xué)目前主要還是在借用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與地理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，其對(duì)域外的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)與文學(xué)等。這里還同時(shí)暗喻了一個(gè)問(wèn)題，那就是知識(shí)總是存在耦合概念的，與知識(shí)溢出相對(duì)是不是存在一個(gè)知識(shí)匯集問(wèn)題，這樣有進(jìn)有出才是一個(gè)完整的概念組。對(duì)于一個(gè)尚不成熟的學(xué)科，陳曄[2]認(rèn)為理論應(yīng)從實(shí)踐中來(lái)，從學(xué)科交叉而來(lái)，旅游學(xué)應(yīng)該是“低調(diào)”地形成“知識(shí)洼地”，這樣有助于各種知識(shí)如“雨水”那樣匯集于此，知識(shí)增長(zhǎng)往往要先求“多”而后才求“精”，“寧缺毋濫”不適合于學(xué)科建設(shè)之初。為了留住知識(shí)，還應(yīng)提高旅游學(xué)的“粘滯力”，避免有利于旅游學(xué)的知識(shí)像老年人身體中的鈣一樣流失。因而旅游學(xué)要采取包容的姿態(tài)，“海納百川”地歡迎一切外來(lái)知識(shí)，切莫輕易地就采取“批判態(tài)度”，要給予“它們”以尊重，讓外來(lái)的知識(shí)在旅游學(xué)中大有可為。

若認(rèn)可“知識(shí)匯集”這一概念，那么溢出的也是知識(shí)，即進(jìn)出都是知識(shí)呢，還是出去的是精神？美國(guó)學(xué)者萊維曾提出過(guò)“知識(shí)匯集”問(wèn)題，也稱為知識(shí)接受理論，當(dāng)然匯集是接受的前一個(gè)環(huán)節(jié)，可認(rèn)為該學(xué)者排斥知識(shí)無(wú)誤論，而認(rèn)可通過(guò)知識(shí)匯集的知識(shí)可改論，以及知識(shí)先是擴(kuò)張的，而后知識(shí)再收縮[3]。從“全面對(duì)仗”而言，“知識(shí)匯集”與“精神溢出”可以實(shí)現(xiàn)全面對(duì)仗，可謂是最好的選擇，而且人們也常說(shuō)“旅游追求的是一種精神”。如此可讓知識(shí)匯集如進(jìn)入黑洞一樣，吸引一切接近的物質(zhì)，但當(dāng)物質(zhì)進(jìn)入黑洞后，也應(yīng)該有某種形式的能量溢出，如此就實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)與能量”的對(duì)應(yīng)。當(dāng)然也可以用“知識(shí)匯集”與“知識(shí)溢出”相對(duì)，那是一種“半對(duì)立”狀態(tài)，進(jìn)出的都是知識(shí)，屬于同類物質(zhì)，但此知識(shí)不同于彼知識(shí)，其他的知識(shí)進(jìn)來(lái)，經(jīng)過(guò)旅游學(xué)的加工，出去的是旅游知識(shí)，那也未嘗不可。因此廣義的旅游知識(shí)溢出是一種具有混合性的事情，既有狹義的知識(shí)溢出，也有如能量般的精神溢出，本文只關(guān)注知識(shí)匯集問(wèn)題。

知識(shí)匯集可以是來(lái)自多方位的，不一定就是一對(duì)一的，如經(jīng)濟(jì)學(xué)指向旅游學(xué)，或地理學(xué)指向旅游學(xué)，這些都是顯而易見(jiàn)的途徑。如今在知名的旅游學(xué)者中，具有地理學(xué)背景的學(xué)者占據(jù)了很高的比例[4]。而理論物理學(xué)的有關(guān)知識(shí)是不是也可以“匯集”過(guò)來(lái)，還有微生物學(xué)知識(shí)等，這種想法看似不太合情理，因?yàn)槟切W(xué)科對(duì)普通旅游者而言，或是對(duì)旅游學(xué)者而言也許“太高深了”，這是個(gè)值得思考的問(wèn)題，但本文認(rèn)為可以深入淺出地接納一切知識(shí)，關(guān)鍵在于對(duì)機(jī)理的理解與引用上，而不必在乎細(xì)微極深的專業(yè)概念上[5]。不可規(guī)定一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不能規(guī)定哪些知識(shí)可以進(jìn)入到旅游學(xué)中，哪些不能，而是能不能引入要看研究者的個(gè)人興趣。旅游學(xué)是一個(gè)專門與專科的知識(shí)庫(kù)，還是一個(gè)移動(dòng)與包容性的生活知識(shí)庫(kù)，或曰跨學(xué)科的“共同與公共知識(shí)庫(kù)”？從知識(shí)融合角度看，本文更傾向于其是一個(gè)“共同與公共的知識(shí)庫(kù)”，旅游學(xué)是一門開(kāi)放的學(xué)科。而至于旅游學(xué)的核心，可以是“移動(dòng)+異地”，其核心的相對(duì)事物就是現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)的定居社會(huì)。

一、時(shí)間：一類可匯入旅游學(xué)的新知識(shí)

假定在常住地生活世界里，其主流價(jià)值觀是物質(zhì)的，當(dāng)然這不是絕對(duì)的，生活世界不全是功利的，也有正義、親情和公正，那么在這種語(yǔ)境下，時(shí)間往往是作為物質(zhì)的條件被考慮的，時(shí)間總是配角，人們關(guān)注的是時(shí)間帶來(lái)的結(jié)果，時(shí)間為物質(zhì)勝利而存在。如存在著諸如“時(shí)間夠不夠”“時(shí)間是不是合適”等，即便如“時(shí)間可以解決一切”的說(shuō)法，把時(shí)間喻為一劑良藥，時(shí)間也是被作為一個(gè)手段與工具的。因而時(shí)間本身的價(jià)值在生活中沒(méi)有得到足夠的重視，時(shí)間沒(méi)有被單獨(dú)地認(rèn)真對(duì)待，多不具備“主體性”資格，最常見(jiàn)的情形思考模式是“時(shí)間為了事情”，而不是“事情為了時(shí)間”。

這種物質(zhì)的價(jià)值觀其實(shí)也被帶到了旅游學(xué)研究中，旅游學(xué)科就是這么建設(shè)的，“以物質(zhì)的思維模式去思考精神建設(shè)”。但我們認(rèn)為這種研究在方法論上或有些偏差，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上有可改進(jìn)的余地。如什么季節(jié)去旅游，旅游分為淡旺季，旅游的日程安排，早上看日出，晚上看夜景，從常住地到目的地需要多少時(shí)間?？傊诼糜螌W(xué)中，還沒(méi)有形成旅游的時(shí)間觀，旅游研究在時(shí)間問(wèn)題上還沒(méi)有呈現(xiàn)出“反傳統(tǒng)”意識(shí)，沒(méi)有出現(xiàn)敬畏時(shí)間的“反物質(zhì)程式”。精神的研究范式要與“物質(zhì)研究”具有“反向性”，時(shí)間不能被放在“副詞”的位置上，就這一點(diǎn)而言還不如儀式感所給予時(shí)間與程式的關(guān)注[6]。旅游研究應(yīng)體現(xiàn)對(duì)時(shí)間的敬畏，猶如在“愚公移山”典故上挖掘出時(shí)間精神，而不是把重點(diǎn)放在“人”與“物”上[7]?；蚩梢源嬖凇皶r(shí)間旅游”這樣一個(gè)概念，即指通過(guò)旅游去感悟時(shí)間、感悟季節(jié)與晝夜變化，感悟大自然節(jié)律，感悟生命周期等，那樣會(huì)給予旅游者一個(gè)全新的非物質(zhì)視角。當(dāng)沒(méi)有時(shí)間時(shí)，世界是什么樣子的？時(shí)間與物質(zhì)或是同時(shí)出現(xiàn)的，時(shí)間意識(shí)的出現(xiàn)卻是很久以后的事情，而時(shí)間的功利意識(shí)的出現(xiàn)，則是更晚的事情(圖1)。

圖1 時(shí)間的“遠(yuǎn)古性”

目前對(duì)時(shí)間本身感興趣的旅游學(xué)者還不多，有學(xué)者提出了懷舊的時(shí)間[8]，也有學(xué)者提出了時(shí)間余白[9]，但少有研究者追隨時(shí)間而對(duì)時(shí)間開(kāi)展深度研究，人們可以討論懷舊(nostalgia)，但不會(huì)討論時(shí)間。時(shí)間是什么？其既是物理的，也是人文的，更是哲學(xué)的，也是民俗的，也可以是醫(yī)學(xué)的。與自然時(shí)間相比，人文的時(shí)間歷史雖然短暫，但對(duì)時(shí)間的理解是可以“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的。從非物質(zhì)與非功利角度上看，時(shí)間概念也是無(wú)所不包和耐人尋味的。但就是這樣一個(gè)問(wèn)題，日常生活中的人們卻難以有時(shí)間整理有關(guān)的時(shí)間問(wèn)題：一些人可能認(rèn)為“仰望天空”是浪費(fèi)時(shí)間，多數(shù)人或認(rèn)為“時(shí)間就是金錢”，“時(shí)間就是效率”。但當(dāng)人在旅途中，由于少了一些生活羈絆，至少旅游者不用按照出勤的時(shí)間要求上班，不用一日三餐地做飯，不用打掃房間衛(wèi)生，因而會(huì)騰出一些時(shí)間來(lái)，有時(shí)會(huì)感到有些“閑”，這就為形成旅游的時(shí)間觀提供了時(shí)間。以“時(shí)間思考時(shí)間”也是旅游時(shí)間觀的一大特征，當(dāng)然以事物變化理解時(shí)間更通俗易懂。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)及專業(yè)需求，我們認(rèn)為旅游的時(shí)間觀可包括兩部分；一是有關(guān)旅游的時(shí)間是什么；二是在旅游中關(guān)于時(shí)間的一些思考。而最為人們提及的“時(shí)間是怎樣服務(wù)于旅游的”觀點(diǎn)，卻是旅游時(shí)間觀中最不重要的部分，因?yàn)槟欠N將時(shí)間置于次要位置上的考慮體現(xiàn)了一種功利立場(chǎng)，違背了“旅游是一種精神”的思維邏輯。

二、關(guān)于時(shí)間的一般認(rèn)識(shí)

(一)時(shí)間的定義、種類、起點(diǎn)、終點(diǎn)及其方向

時(shí)間是指事物的變化，沒(méi)有變化就沒(méi)有時(shí)間，而空間是指事物的延展，時(shí)空是可以相互轉(zhuǎn)換的，這是關(guān)于時(shí)間的最常見(jiàn)的定義。就時(shí)間類型而言，可分為鐘表時(shí)間與社會(huì)化時(shí)間，前者也稱為物理時(shí)間，自然時(shí)間，而后者稱為感知時(shí)間等。至于稍微深刻一點(diǎn)的關(guān)于時(shí)間的思考，包括時(shí)間有沒(méi)有起點(diǎn)，有沒(méi)有終點(diǎn)，結(jié)論自然是有的，如地球至今已有40多億年的歷史，宇宙存在了138億年，而至于時(shí)間的終點(diǎn)，可定義為事情的結(jié)束。此外，時(shí)間還是一種單向流動(dòng)，是一種向量或曰矢量，如“滾滾長(zhǎng)江東逝水”和“歷史就是歷史”，歷史不可能重來(lái)。當(dāng)然在時(shí)間概念中也包含時(shí)刻這一標(biāo)量，有時(shí)時(shí)間段也是標(biāo)量性質(zhì)的。時(shí)間雖然具有流逝性，但愛(ài)因斯坦卻說(shuō)，人一旦乘上光速，就可以回到過(guò)去。隨著速度的不斷提升，鐘表會(huì)走得越來(lái)越慢，以至于可以出現(xiàn)時(shí)光倒流。

(二)時(shí)間的速度與可否分異

在此基礎(chǔ)上，科學(xué)工作者還有進(jìn)一步的疑問(wèn)，時(shí)間的流逝是勻速的嗎？時(shí)間可以凝固嗎？時(shí)間可以變慢嗎？等等。根據(jù)開(kāi)普勒給出的天體運(yùn)行公式，行星在單位時(shí)間內(nèi)繞恒星公轉(zhuǎn)所掃過(guò)的面積相等，那么地球在近日點(diǎn)附近時(shí)間流逝的速度就快，顯然要快于在遠(yuǎn)日點(diǎn)的時(shí)間變化。而至于時(shí)間能否停滯，一旦時(shí)間停滯了，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物將不再變化，那么也存在著一旦重啟時(shí)間后的“追趕”問(wèn)題。其實(shí)，因潮吸力的原因，地球上的時(shí)間或許是應(yīng)該越來(lái)越慢的，但一旦進(jìn)入到巨變階段，時(shí)間的變化就會(huì)快得驚人，以至于讓人措手不及。時(shí)間可不可以“分道揚(yáng)鑣”？時(shí)間能分叉嗎？從進(jìn)化論角度來(lái)看，這也是可以存在的，如靈長(zhǎng)類早年都是一個(gè)隊(duì)伍里的成員，大家擁有共同的時(shí)間，但后來(lái)分道揚(yáng)鑣了，各自走進(jìn)各自的時(shí)間系統(tǒng)里。猴類先分離出來(lái)，狒狒也被包括在其中，再后來(lái)是小型人猿如長(zhǎng)臂猿分離出來(lái)，而猩猩陪伴著人類走得較遠(yuǎn)，猩猩是最后分離出來(lái)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。如今我們?nèi)祟惖臅r(shí)間系統(tǒng)似乎已完全不適用于猴、猿與猩猩了。

(三)時(shí)間的非物質(zhì)性

時(shí)間看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念而讓人們沒(méi)有疑問(wèn)，而一旦思想者對(duì)其產(chǎn)生質(zhì)疑，卻難以讓人十分清楚。比如時(shí)間是物質(zhì)的嗎？顯然不是。那么是否真的存在時(shí)間這種“東西”？答案當(dāng)然是否定的。在物質(zhì)層面上是不存在時(shí)間的，而在非物質(zhì)層面，在精神與能量層面，時(shí)間是存在的。人們多不加思索地承認(rèn)，時(shí)間是存在的，而不討論時(shí)間是物質(zhì)的還是精神的。但人們能通過(guò)事物的變化去描繪時(shí)間，時(shí)間是不能“自證”的，而只能似乎是依賴于物質(zhì)性的“他證”。唯有靠“他證”，才能讓人們理解時(shí)間這種存在，為了方便人們理解時(shí)間，而時(shí)間本身可能又是不需要證明的存在。

(四)時(shí)間悖論：當(dāng)發(fā)生穿越

其實(shí)對(duì)時(shí)間的思考也會(huì)帶來(lái)某種困惑，或許“難得糊涂”才好，可探索精神又是人類的本能之一，本能是難以消失的。如人工受精卵的保存問(wèn)題，當(dāng)備用的冷凍受精卵在多年后，應(yīng)所有人要求而讓其出生，那么這個(gè)新生命的年齡問(wèn)題就很讓人頭疼；而且還存在倫理上的問(wèn)題。其自己的真實(shí)年齡就有兩個(gè)：一個(gè)是生的年齡，一個(gè)是長(zhǎng)的年齡；而且還導(dǎo)致了與倫理年齡的沖突問(wèn)題，如母親或許大孩子上百歲，哥哥的歲數(shù)小于弟弟，出現(xiàn)了生物學(xué)母親、生母與養(yǎng)母等一系列問(wèn)題。

(五)時(shí)間的合計(jì)性和遠(yuǎn)近性

當(dāng)然關(guān)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)可能是無(wú)限的，如時(shí)間還存在“合計(jì)性”問(wèn)題，或曰時(shí)間具有“匯集性”。大城市因人口多，那里的時(shí)間總計(jì)很大，人們都帶著“時(shí)間”去“北漂”，而同等面積內(nèi)的鄉(xiāng)村里就沒(méi)有多少時(shí)間，在荒野中是沒(méi)有社會(huì)化時(shí)間的。因而也可以“征召”他人的時(shí)間，大家把時(shí)間湊到一起，形成團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)“眾人拾柴火焰高”、“團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大”目的。而至于時(shí)間的遠(yuǎn)近性，則是指距離當(dāng)事人較近的時(shí)間，往往會(huì)引發(fā)當(dāng)事人的情緒波動(dòng)，而較遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)讓人趨于理性與平靜，讓人淡化“歷史事件”而變得客觀起來(lái)。但這種客觀也存在著問(wèn)題，并非越是客觀越好，因?yàn)榭陀^容易忽視氛圍的存在，氛圍雖然不是物質(zhì)，科學(xué)一般不研究氛圍問(wèn)題，但氛圍是存在的，氛圍是一種能量場(chǎng)，能量與時(shí)間具有同質(zhì)性。

三、旅游中的時(shí)間意識(shí)

在關(guān)于時(shí)間一般認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，旅游的時(shí)間觀會(huì)發(fā)生某些變化，這主要基于三點(diǎn)原因：一是旅游者是移動(dòng)的，移動(dòng)導(dǎo)致變化；二是目的地環(huán)境是陌生的，陌生引起注意；三是旅游者弱化了占有意識(shí)，從而提高了自然興趣。前兩點(diǎn)強(qiáng)化了基于觀察者角度所見(jiàn)事物的變化性，而第三點(diǎn)彰顯了時(shí)間的本身性，即關(guān)注事物變化，抑制功利目的對(duì)時(shí)間性的掩蓋。

(一)時(shí)間分辨率的提高：旅游的時(shí)間是慢的

旅游的時(shí)間是慢的，因?yàn)槁糜沃袝?huì)感覺(jué)到經(jīng)歷很多，社會(huì)化的時(shí)間被拉長(zhǎng)了。而生活中會(huì)感覺(jué)時(shí)間過(guò)得很快，似乎在不知不覺(jué)中一天天就過(guò)去了，一晃就多少年過(guò)去了，好像童年時(shí)代剛剛過(guò)去不久，怎么一下子就老了呢?！疤焐弦蝗?，人間一年”，旅游的時(shí)間慢了，就是在說(shuō)這個(gè)道理。當(dāng)常住地的人在意識(shí)到余生問(wèn)題時(shí)，而歸來(lái)的旅游者卻還信心滿滿。因?yàn)樵诼糜沃?，在相同的時(shí)間內(nèi)，由于異地的陌生性，因人的移動(dòng)，會(huì)經(jīng)歷較常住地多得多的事情，必須把時(shí)間拉長(zhǎng)才能容得下這些事，實(shí)際上是提高了時(shí)間的分辨率，或可以認(rèn)為時(shí)間變慢了，其實(shí)是在旅游中將原本的在生活中對(duì)時(shí)間的麻木激活了，是節(jié)省性、興趣性，而不是負(fù)擔(dān)的精細(xì)地使用了生命時(shí)間而已(圖2)。

圖2 旅游的時(shí)間被“拉長(zhǎng)了”

(二)旅游過(guò)程的時(shí)間感覺(jué)

“旅游的時(shí)間是慢的”這一觀點(diǎn)具有一定的客觀性。雖然與自然時(shí)間相比，這一結(jié)論具有主觀性，鐘表的自然時(shí)間不因旅游而發(fā)生改變，但從社會(huì)化時(shí)間來(lái)看，旅游經(jīng)歷的事件多，感知到的時(shí)間自然會(huì)增加，因而這種觀點(diǎn)在社會(huì)化時(shí)間范疇內(nèi)是具有客觀性的，是主觀性觀點(diǎn)中屬于較為客觀的那種認(rèn)識(shí)。

而從旅游者整個(gè)的旅游過(guò)程來(lái)看，旅游者有時(shí)感覺(jué)到時(shí)間的快與慢、長(zhǎng)與短、近與遠(yuǎn)，這三個(gè)指標(biāo)相互關(guān)聯(lián)著，但還是不一樣的，也基于旅游者的位置。就一般規(guī)律而言，旅游前的人們是期待的，此時(shí)主要體現(xiàn)了時(shí)間的遠(yuǎn)近性，由遠(yuǎn)而近，不管旅游的時(shí)間是長(zhǎng)還是短，人們都將其當(dāng)作一段時(shí)間，而不認(rèn)為其“很短”而不值得，因而此時(shí)關(guān)于“長(zhǎng)短”的認(rèn)識(shí)是偏于“長(zhǎng)性”的。而在旅游中，主要體現(xiàn)的是“慢快”性質(zhì)，在體驗(yàn)前半段，感覺(jué)時(shí)間悠悠，還有一半多的時(shí)間，而一旦過(guò)了一半時(shí)間，就會(huì)有種緊迫感，感覺(jué)時(shí)間過(guò)得很快，很快就臨近歸期了。而旅游后，人們迅速地感覺(jué)旅游時(shí)間的由近到遠(yuǎn)，此時(shí)需要把“遠(yuǎn)近性”改為“近遠(yuǎn)性”，明明是剛剛?cè)ヂ糜瘟藚s感覺(jué)是“好幾天前的事情了”，而且無(wú)論旅游的時(shí)間是長(zhǎng)是短，多有“旅游的時(shí)間太短了”的感覺(jué)(圖3)。

圖3 旅游時(shí)間的遠(yuǎn)近、快慢與長(zhǎng)短

(三)旅游時(shí)間的每日性

正因?yàn)槁糜翁岣吡巳藗儗?duì)時(shí)間的分辨率，再加上晝夜變化的一個(gè)視覺(jué)與體感的自然周期，讓人感覺(jué)到“旅游中的一天是一天”，每一天都有旅游計(jì)劃，每一天的感覺(jué)都不同，每一天都是新鮮的。而在常住地，或是以星期或月份或年為單位，人們?nèi)粘Ａ?xí)慣于在小尺度上從事情的開(kāi)始到完成為時(shí)間單位，每天倒不重要了，而在大尺度上以年月為時(shí)間單位，故而平時(shí)生活中的人們還多看中節(jié)氣，十五日為一個(gè)節(jié)氣，但又不是每個(gè)節(jié)氣都要“過(guò)”，而是從中“挑選”某些節(jié)氣當(dāng)作節(jié)日來(lái)過(guò)。旅游的每日性提高了珍惜時(shí)間的級(jí)別，在時(shí)間意識(shí)上相當(dāng)于在向某些生命周期較短的動(dòng)物意識(shí)靠攏，因而也具有珍惜生命性質(zhì)，故而我們認(rèn)為很值得提出旅游每日性這一概念[10]。

(四)當(dāng)?shù)貢r(shí)間

旅游者前往異地，一旦到達(dá)目的地，便進(jìn)入到了另一個(gè)時(shí)間系統(tǒng)，經(jīng)歷當(dāng)?shù)貢r(shí)間。東西向的旅游移動(dòng)，目的地時(shí)間與常住地時(shí)間自然是不一樣的，若向東旅游，當(dāng)?shù)貢r(shí)間要早，而向西旅游，當(dāng)?shù)貢r(shí)間要晚。若是沿著經(jīng)線旅游，時(shí)區(qū)或許一樣，但當(dāng)?shù)貢r(shí)間也是不一樣的：一是晝夜強(qiáng)度不一樣，越往南在晝間的太陽(yáng)高度角越高，當(dāng)然是指北半球情形；二是晝夜的長(zhǎng)度也會(huì)發(fā)生變化。因而當(dāng)外出旅游時(shí)，一定會(huì)發(fā)生與當(dāng)?shù)貢r(shí)間的切換問(wèn)題，返回常住地時(shí)也會(huì)出現(xiàn)某種不適應(yīng)，其中的原因之一就是發(fā)生了時(shí)間切換。

這種時(shí)間切換既包括時(shí)差問(wèn)題，也包括“時(shí)異”，“時(shí)異”是指時(shí)差之外所有的有關(guān)時(shí)間的不同。旅游的當(dāng)?shù)貢r(shí)間不僅提示著時(shí)間系統(tǒng)的切換問(wèn)題，也提示著兩地之間時(shí)間系統(tǒng)的同時(shí)與不同時(shí)問(wèn)題，可以同時(shí)，也可以不同時(shí)，沒(méi)有絕對(duì)的同時(shí)，以及提示著標(biāo)準(zhǔn)時(shí)與當(dāng)?shù)貢r(shí)間的關(guān)系問(wèn)題，或也存在著“時(shí)間正義”問(wèn)題[11]。當(dāng)然，“時(shí)間正義”的范疇也很廣，不僅涉及標(biāo)準(zhǔn)時(shí)與地方時(shí)的關(guān)系，也包括時(shí)間順序、按時(shí)性與時(shí)間足量問(wèn)題等，如“先來(lái)后到”分配、按時(shí)分配、時(shí)間補(bǔ)償、承諾的時(shí)刻性問(wèn)題等。

(五)他者性：進(jìn)入到對(duì)方的時(shí)間系統(tǒng)中

不同種生物，特別是動(dòng)物，其時(shí)間尺度也是不同的，時(shí)間辨識(shí)能力也各不一樣，其與人類有別。就如人類憑視覺(jué)以為電影是連續(xù)畫(huà)面一樣，而其實(shí)是在播放一幀幀靜止的畫(huà)面，那是一種錯(cuò)覺(jué)。蚊子的一生或只有一個(gè)月的時(shí)間，而對(duì)于人類而言，一個(gè)月太短了，或不理解蚊子為何要為一個(gè)月的生存而出生和“努力生活”，但對(duì)蚊子而言，一個(gè)月或許就像人的一生一樣，應(yīng)該會(huì)有“路漫漫”的感覺(jué)。

旅游者一旦在意識(shí)上能進(jìn)入到他者性(otherness)范疇，就可以換位于對(duì)方立場(chǎng)上，體會(huì)到他者的時(shí)間，以他為我，視他如我，由此也就可以萌生出對(duì)自然友好的態(tài)度，熱愛(ài)生靈，尊重生物時(shí)間，也會(huì)敬畏于自己之外的任何平凡生命的時(shí)間系統(tǒng)。他者性意識(shí)會(huì)提高旅游者的時(shí)間分辨率，但這種意識(shí)與自私性地節(jié)省自己時(shí)間還不一樣，因?yàn)檫M(jìn)入他者性時(shí)間狀態(tài)并不征用“他人時(shí)間”，而是在心境上尊重他者時(shí)間。

(六)時(shí)間的上級(jí)規(guī)定性與嵌入性

旅游是自由的，時(shí)間也是旅游者自己的，但參加旅游活動(dòng)也常常要按照規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行，歸期也往往是固定的，到時(shí)就歸心似箭或身不由己。即在旅游中還因?yàn)橛虚e思考，很容易想到“關(guān)于時(shí)間，究竟是誰(shuí)說(shuō)了算”這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)把空間尺度逐步擴(kuò)大，會(huì)意識(shí)到大尺度的時(shí)間系統(tǒng)是由“上級(jí)”規(guī)定的，如常住地規(guī)定了何時(shí)旅游，何時(shí)歸來(lái)，世界的時(shí)間是由日地系統(tǒng)決定的，地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)規(guī)定了“地球時(shí)”。當(dāng)然，時(shí)間不僅由“上級(jí)”規(guī)定，當(dāng)?shù)貢r(shí)間與個(gè)人意愿在中小尺度上也參與了旅游者的“時(shí)間組成”，旅游者的全部時(shí)間是嵌入式的，“上級(jí)規(guī)定大時(shí)間”，“地方規(guī)定中時(shí)間”，“個(gè)人決定小時(shí)間”，三種時(shí)間互有交叉，旅游者的時(shí)間是由這“大中小”幾種時(shí)間嵌套組成的。

(七)時(shí)間是彈性的與三段論

毋庸置疑，時(shí)空可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)換。旅游者在旅途中或在旅游中，一定要乘坐交通工具，隨著交通技術(shù)的發(fā)展，交通工具多樣化，交通速度已自成世界。乘坐不同的交通工具，因速度差異而讓路途所花費(fèi)的時(shí)間是不一樣的，給予旅游者的感覺(jué)是，空間似乎是可以壓縮的，也可以被“拉長(zhǎng)”，而同時(shí)也意味著到達(dá)目的地的時(shí)間是彈性的，人們是可以選擇旅途時(shí)間的長(zhǎng)與短的[12]。關(guān)于時(shí)間的“可變性”，趙劉[13]也從另外的角度進(jìn)行了闡述，認(rèn)為時(shí)間是由過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)組成的，過(guò)去的時(shí)間是殘留的，未來(lái)的時(shí)間是想象的，兩種時(shí)間都疊加在了狹義的現(xiàn)在旅游時(shí)之中，因而在任何的當(dāng)下時(shí)間中，都是現(xiàn)在與過(guò)去和未來(lái)的混合，但不同的人混合的結(jié)果是不一樣的。當(dāng)然現(xiàn)時(shí)是當(dāng)下時(shí)間的主體，過(guò)去與未來(lái)只是“修改”與“裝飾”現(xiàn)在時(shí)。

(八)時(shí)間標(biāo)記與時(shí)間體驗(yàn)

時(shí)間就是時(shí)間，有時(shí)在平淡的日子里，時(shí)間讓人感受不到意義，但一個(gè)節(jié)日，就讓人有種非凡的感覺(jué)，其提示著時(shí)間的意義也是可以賦予的。標(biāo)注之就讓人關(guān)注，而不標(biāo)注，或許就讓一些旅游者不以為然。因而一方面旅游者可以為自己標(biāo)注時(shí)間，而另一方面，特別是旅游供給側(cè)方面，要注意旅游意義的時(shí)間標(biāo)注問(wèn)題，要讓一些時(shí)間節(jié)點(diǎn)成為節(jié)點(diǎn)，讓一些潛在的時(shí)間點(diǎn)變得更有意義。而在既有的自然與社會(huì)時(shí)間系統(tǒng)中，有些時(shí)間是已經(jīng)被標(biāo)記的，如春夏秋冬，二十四節(jié)氣，包括春分、秋分、冬至、夏至等，在這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)上或時(shí)間段里去旅游，無(wú)疑具有時(shí)間的體驗(yàn)意義。

(九)體會(huì)具身時(shí)間

在日常生活中人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是按照感覺(jué)、感知與價(jià)值這樣一個(gè)秩序進(jìn)行的，首先是物理感覺(jué)，其次是認(rèn)知那是什么，最后才是“判斷它的價(jià)值”，這三個(gè)階段都是花費(fèi)時(shí)間的。但由于在功利思想的驅(qū)動(dòng)下，在利益定勢(shì)的“訓(xùn)練”下，非功利自由興趣被淡化了，人們或直奔利益主題，知其然而不知其所以然地只要利益結(jié)果而不要過(guò)程的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至于讓感覺(jué)與感知的時(shí)間被嚴(yán)重壓縮了，甚至沒(méi)有意識(shí)到這兩個(gè)時(shí)間段的存在，甚至認(rèn)為“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。但在旅游中，由于離開(kāi)了日常的功利世界，在異地與暫時(shí)的旅游世界中，無(wú)論我們是否承認(rèn)，旅游者都給予具身以較長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)，讓旅游者“恢復(fù)”了感覺(jué)與感知，分別給予了感覺(jué)與感知以時(shí)間(圖4)。

圖4 生活世界對(duì)具身時(shí)間的壓縮

通過(guò)討論，本文得到以下幾點(diǎn)結(jié)論。第一，與知識(shí)溢出相對(duì)，也應(yīng)存在著知識(shí)匯集問(wèn)題，本文提出這一概念，認(rèn)為旅游學(xué)應(yīng)注意吸收來(lái)自其他學(xué)科的知識(shí)，有匯集才有溢出，不集不溢，尤其是當(dāng)旅游學(xué)還不是一個(gè)成熟的學(xué)科。第二，在知識(shí)匯集語(yǔ)境下，可將時(shí)間作為一個(gè)范疇，將時(shí)間知識(shí)作為旅游知識(shí)的一個(gè)素材來(lái)源。第三，當(dāng)時(shí)間作為一種匯集知識(shí)進(jìn)入到旅游學(xué)范疇，經(jīng)過(guò)“旅游學(xué)的處理”，會(huì)形成一個(gè)被稱為“旅游時(shí)間觀”這樣一個(gè)研究課題，旅游時(shí)間觀已不同于生活世界中的時(shí)間觀，其弱化了關(guān)乎時(shí)間的一些功利性質(zhì)，但也不同于自然科學(xué)乃至于哲學(xué)上對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，旅游時(shí)間觀介乎于主客觀之間，本文為此給出了系列觀點(diǎn)。如果說(shuō)生活世界的時(shí)間觀是科學(xué)的、職業(yè)的與功利的，當(dāng)然這三種性質(zhì)不一定同時(shí)出現(xiàn)，那么旅游時(shí)間觀的性質(zhì)便是興趣的、非功利的、非職業(yè)的與生命意義的。

這是一個(gè)老年化趨勢(shì)愈演愈烈的社會(huì)與時(shí)代，老年化已成為一個(gè)全球性問(wèn)題。旅游者可能會(huì)關(guān)注時(shí)間本身，老年因?yàn)槠淠晔乱迅?，也容易棄物質(zhì)觀而思考時(shí)間是什么，故把兩者結(jié)合起來(lái)，我們認(rèn)為旅游的時(shí)間觀對(duì)高質(zhì)量發(fā)展老年旅游是有意義與價(jià)值的。客觀的時(shí)間是不可控的，但時(shí)間也有主觀性，當(dāng)時(shí)間變成了主客觀相結(jié)合的事情，通過(guò)旅游施加影響，在這種語(yǔ)境下的時(shí)間在一定程度上就是自己的事情了，是自己“里面的事情”。自己的時(shí)間可以由自己掌握，旅游者決定自己怎樣旅游，專家所述只是提供給興趣者一個(gè)參考。