杭州西湖“放鶴亭”景觀探微

姚巧娟

（浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江杭州 310000）

動(dòng)物是園林中最活躍的要素，計(jì)成在《園冶》中對(duì)吉鳥祥禽多有溢美之辭，如“好鳥要朋，群麋偕侶”。江南園林中的觀鶴景觀不勝枚舉，以鶴為題材的園林繪畫詩(shī)詞也不計(jì)其數(shù)，是江南傳統(tǒng)園林中動(dòng)物文化景觀的代表。[1]文震亨《長(zhǎng)物志·卷四·禽魚》首篇就講述了如何養(yǎng)鶴訓(xùn)鶴。[2]清初吳寶芝的《花木鳥獸集類》，[3]收集整理了歷代文史經(jīng)卷中記錄的近20 種鶴文化現(xiàn)象。但是今天關(guān)于鶴景的研究多為文學(xué)、繪畫、生態(tài)領(lǐng)域的研究，對(duì)園林中觀鶴景觀的研究著墨不多。

經(jīng)過文獻(xiàn)整理發(fā)現(xiàn)，林逋孤山放鶴對(duì)江南傳統(tǒng)園林中的觀鶴景觀影響巨大。基于以上內(nèi)容，以西湖放鶴亭為切入口，研究園林中的觀鶴景觀，以期對(duì)園林動(dòng)物景觀有啟示作用。

1 賞鶴文化源流

鶴文化萌芽于3000 多年前，關(guān)于鶴的文字出現(xiàn)，但未有明顯的鶴景記錄?！对?shī)經(jīng)》中有《鶴鳴》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝??！盵4]對(duì)此記載，另有《毛詩(shī)序》解釋：“《鶴鳴》，誨（周）宣王也。”即用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統(tǒng)治者任用他們。因此，鶴的藝術(shù)形象一出現(xiàn)就被賦予了高尚的品質(zhì)而人格化了。

我國(guó)養(yǎng)鶴訓(xùn)鶴史，最早的記載見于《左傳·閡公二年》：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)茹公好鶴。鶴有秉軒者。”[5]可見鶴在早期出現(xiàn)時(shí)就受到上級(jí)階層的尊崇和喜愛。殷周秦漢，隨著囿的出現(xiàn)，鶴景出現(xiàn)在王族宮苑以及私家園林中。這時(shí)期的鶴被賦予祥瑞的象征，并有著強(qiáng)烈的政治關(guān)聯(lián)性，也帶有祭悼和恭孝的意象。[6]

魏晉南北朝時(shí)期，鶴文化涉及文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多領(lǐng)域，初現(xiàn)繁榮，“鶴”意象成為了隱逸的象征。同一時(shí)期，興盛的道教和魏晉玄學(xué)促進(jìn)了鶴的仙化意象。其次道教的興盛也使得寺觀園林異軍突起，道教崇尚自然無為，反璞歸真，因而飛禽走獸徜徉其中。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二《亭山賦》載：“白鶴生於異縣，丹足出自他鄉(xiāng)。皆遠(yuǎn)來以臻此，藉水木以翱翔?！笨梢婜Q在寺觀園林中經(jīng)常出現(xiàn)，是一幅人鶴相偕、天真野趣的動(dòng)人畫面。[7]

魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了《相鶴經(jīng)》，說明古人對(duì)鶴開始有較細(xì)致的觀察和養(yǎng)鶴經(jīng)驗(yàn)的積累。[8]西晉鎮(zhèn)守荊州的名將羊祜，閑暇時(shí)從附近的江陵澤取鶴來養(yǎng)，因此人們把江陵澤叫作鶴澤，后來整個(gè)江陵郡也被叫作鶴澤。當(dāng)時(shí)人們不僅養(yǎng)鶴，還講究鶴的品種，其中華亭鶴久負(fù)盛名，“（華亭），吳國(guó)由拳縣郊外之野”，[9]說明江浙沿海一帶古代就有鶴的蹤跡且品種不凡。[10]陸機(jī)在《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》中提到：“今吳人園囿中及士大夫家皆養(yǎng)之（華亭鶴），雞鳴時(shí)亦鳴?！盵11]后陸為人所讒，臨刑前還嘆道：“欲聞華亭鶴唳可復(fù)得乎？”[10]

唐朝時(shí)期，鶴已廣泛進(jìn)入詩(shī)文和繪畫中。鶴清雅華美、恬淡自由的獨(dú)特品質(zhì)為文人所推崇，文人養(yǎng)鶴十分普遍。白居易在杭州得華亭雙鶴而歸洛陽(yáng)后，為適鶴性買下履道里水宅，并不惜以兩馬相抵，宰相裴度更以詩(shī)乞鶴。[12]王維也曾在輞川別業(yè)放鶴，由此看出鶴在唐朝文人園林中的重要地位。浙江的青田鶴在唐朝也頗有名氣?！队兰慰び洝罚骸坝袖ㄣ逑扒嗵锞爬镏?。有雙白鵠(即白鶴)年年生子，長(zhǎng)大便去，只恒余父母一雙在耳。精白可愛，多云神仙所養(yǎng)?！盵13]唐詩(shī)人李德裕還曾托浙東元相公大夫“求青田胎化鶴”。

北宋詩(shī)人林逋隱居杭州孤山，梅妻鶴子的故事廣為流傳，宋朝的鶴文化達(dá)到鼎盛時(shí)期，在日本、朝鮮也具有重要影響。蘇軾的《放鶴亭記》更是記載了其友張?zhí)祗K在云龍山馴鶴，建放鶴亭之事。[14]不僅文人，上層統(tǒng)治者也不例外，宋徽宗作《瑞鶴圖》，表達(dá)出希冀國(guó)家太平的愿望。唐宋時(shí)期的鶴象征著雅的文化品階，代表君子之德和自由恬淡的人格，更富有人文內(nèi)涵。

圖1 北宋趙佶《瑞鶴圖》（引自http://www.ltfc.net/img/5be397068ed7f411e26a51ff）

2 林逋孤山放鶴

2.1 概況

宋朝初年錢塘人林逋放游江淮，后移居孤山，至此二十載不入城市，不仕不娶，種梅養(yǎng)鶴，造園修池，建閣筑亭，進(jìn)行各種園林實(shí)踐活動(dòng)。林逋給鶴取名“鳴皋”，它通靈性，會(huì)解詩(shī)，善識(shí)琴，能跳舞，在林逋死后，雙鶴在墓上盤旋，不忍離去，最后雙雙悲傷地死于墓前，于是人們?cè)诹皱偷啬惯呍炝艘粋€(gè)鶴冢，安葬它們。[15]《御覽孤山志》：“元時(shí)郡人陳子安，以處士當(dāng)日不娶以梅為妻，無嗣以鶴為子，既有梅，不可無鶴，乃持一鶴為孤山榮并構(gòu)亭于此?！盵16]歷代多次修建放鶴亭，拜訪孤山林逋者甚多，康熙帝也親自書寫《舞鶴賦》，題額“梅林放鶴”。林逋梅妻鶴子的隱逸生活成為流芳百世的佳話，在其后關(guān)于鶴的文字鶴繪畫中都會(huì)出現(xiàn)，此外以林逋隱居之孤山、梅鶴為參照，名為“孤山”“梅鶴亭”“放鶴亭”者有多處，如黃龍洞“鶴止亭”，靈峰“來鶴亭”，以及朝鮮王朝著名書法家黃耆老所建“梅鶴亭”。[17]孤山“梅林歸鶴”也成為清代“西湖十八景”之一和“杭州二十四景”之一?？梢娏皱椭Q隱西湖，對(duì)后世鶴景的影響之大。[18]

圖2 《梅林歸鶴圖》（引自《西湖志》）[18]

圖3 舞鶴賦（引自《林和靖與西湖》）[15]

圖4 20 世紀(jì)10 年代孤山放鶴亭（引自《西湖孤山》）[19]

圖5 20 世紀(jì)30 年代孤山放鶴（引自《西湖志》）[18]

2.2 孤山放鶴

林逋馴養(yǎng)的一對(duì)丹頂鶴，常常不離左右。他像父親一樣給鶴取名“鳴皋”，典故出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》篇的“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?，意指悠閑、高雅的隱逸生活。[14]鶴被當(dāng)作家人、知己后，林逋與鶴的相處便成為最生動(dòng)的鶴景。

“放鶴”是孤山重要的鶴景之一。宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說道“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸”，[20]在《西湖游覽志余》《西湖夢(mèng)尋》中皆有此描述?？梢婜Q頗有靈性，起著傳遞信息的作用，與林逋之間的關(guān)系親近自由。林逋亦將自己所居之處稱為“林中放鶴天”，是一個(gè)與詩(shī)僧、畫僧、文士雅集之處。[15]感懷于林逋放鶴，歷代畫家也出了許多孤山放鶴的繪畫，如明代項(xiàng)圣謨、清代董邦達(dá)、上官周、華巖等。

圖6 明項(xiàng)圣謨《孤山放鶴》

圖7 清 上官周《孤山放鶴》

圖8 清董邦達(dá)《孤山放鶴》

2.3 放鶴景觀辨析

2.3.1 自然美。林逋在孤山隱居時(shí)進(jìn)行了全面的園林營(yíng)建活動(dòng)，涉及植樹、養(yǎng)鶴、建亭、筑閣、圍園等?！豆律诫[跡》寫他“朝置一樓，暮橫片石，相地栽花，隨時(shí)植樹。不三四年之間，而孤山風(fēng)景已非昔日矣！”[21]林逋自稱隱居處為“園廬”?！秷@廬》說：“橋邊野水通漁路，籬外青山見寺鄰?！薄缎‰[》：“門徑獨(dú)蕭然，山林屋舍邊。水風(fēng)清晚釣，花日重春眠。苒苒苔衣滑，磷磷石子圓。人寰諸洞府，應(yīng)合署閑仙?！痹?shī)中描繪了林逋隱居之處近山林池水，又植繁花，蒼古閑靜之氣猶如人間仙境，恬然自適。[22]

在林逋構(gòu)建的園林建筑中，最出名的是巢居閣，位于孤山頂。巢居閣即林逋自稱的山閣，《孤山志》載：“(林和靖詩(shī))集中稱山閣，今西湖志作巢居閣?！盵16]宋《咸淳臨安志》載：“和靖廬有巢居閣。”[23]林逋有《山閣偶書》詩(shī)：“繞舍青山看未足，故穿林表架危軒。但將松籟延佳客，常帶嵐霏認(rèn)遠(yuǎn)村。”《西湖游覽志》載林逋“構(gòu)巢居閣，繞植梅花。”林逋孤山放鶴景觀營(yíng)造的環(huán)境近水竹，傍山林，清幽閑適，生意盎然。

《園冶》“相地”篇云：“涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼……檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩……”[1]這與觀鶴景觀的環(huán)境不謀而合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仙境”意象，代表著理想的自然環(huán)境。

2.3.2 生活美。鶴成為林逋隱居的伴侶，鶴的身形、姿態(tài)、聲音、色彩、寓意也常常被林逋記錄下來，寫出了不少與鶴相處的閑逸生活?！缎‰[自題》“鶴閑臨水久，蜂懶采花疏”，《林間石》“瘦鶴獨(dú)隨行藥后，高僧相對(duì)試茶間”，《榮家鶴》“春靜棋邊窺野客，雨寒廊底夢(mèng)滄州”，可以看出鶴像知己一樣相伴于林逋左右，陪伴他拜訪高僧寺客或招待來往的野客，鶴的一靜一動(dòng)皆成景?！秷@池》“島上鶴毛遺野跡，岸旁花影動(dòng)春枝”，《和史宮贊》“鶴跡秋偏靜，松陰午欲亭”，字里行間可見鶴的行蹤遍布園中，且鶴多悠閑清靜，與植物、建筑等相得益彰，成為一幅生動(dòng)的園林畫?！而Q皋》“皋禽名祇有前聞，孤引圓吭夜正分。一唳便驚寥泬破，亦無閑意到青云”，鶴鳴與夜晚的圓月閑云構(gòu)成了特殊的園林環(huán)境，與林逋共鳴共情。[22]

2.3.3 情感美。林逋愛鶴，全憑天性，常放鶴歸天。宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》也說到林逋若外出，童兒放鶴歸天，林見鶴便歸。此外，北宋彭城隱士張?zhí)祗K在云龍山上建有放鶴亭，蘇軾為此作《放鶴亭記》曰：“山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰‘放鶴亭’?！盵14]人與鶴之間自由而默契，處于適意而兩忘的狀態(tài)，與造化者游，從而達(dá)到與物相忘的境界。

鶴是古人詩(shī)意園林生活的重要部分，此外還有悼鶴、乞鶴、別鶴、寄鶴、嘆鶴等，寄托了古人的情感，極富人文意趣。

2.4 價(jià)值及影響

作為“巖巖氣節(jié)高百世”的隱士，林逋在古往今來都得到了無與倫比的贊賞。但園林界很少人認(rèn)識(shí)到林逋是個(gè)園林大家。林逋賦予鶴以最豐富的文化內(nèi)涵與最極致的精神意義，從而使其園林實(shí)踐成果具有最大的文化價(jià)值。

孤山鶴景是由人、鶴、梅組成的生動(dòng)的隱逸園居生活場(chǎng)景，沒有特別突出觀鶴的景觀建設(shè)，但鶴卻恰到好處地與孤山草木水石相互融合，其內(nèi)涵是是林逋與鶴之間相知相惜的人文涵義。它是鶴景在歷史上由神化進(jìn)入人化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，創(chuàng)造性地將鶴與梅融合成一個(gè)意象，可以說“梅妻鶴子是中國(guó)文人對(duì)于隱士最高尚的理想?！盵24]它象征著高潔脫俗的人格追求和自由自主的生活方式，在園林史、文學(xué)史以及繪畫史上都有著重要的意義。

3 結(jié)語(yǔ)

鶴文化在中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，林逋孤山放鶴提供了對(duì)鶴文化新的釋義，闡述了不同的觀鶴景觀，影響后世文人對(duì)鶴文化的理解。文人在鶴景造境中所營(yíng)造的3 個(gè)境界：“生境”“畫境”“意境”，分別反映自然美、藝術(shù)美、情感美，且這三者是以情造景、以景寫情、情景交融的，這是鶴景營(yíng)造的重要手法，也是江南傳統(tǒng)文人園林的鮮明特征。[25]

當(dāng)代園林中的鶴景多通過引進(jìn)西方動(dòng)物園的概念，將鶴關(guān)進(jìn)封閉而相似的籠子里，貼上對(duì)鶴品種、習(xí)性、產(chǎn)地的簡(jiǎn)介，全無鶴文化之說，這是古代鶴文化的衰落。觀鶴景觀的研究可以給現(xiàn)代公園、動(dòng)物園和自然保護(hù)區(qū)提供新的思路，讓動(dòng)物回歸園林，并將目光從動(dòng)物展示轉(zhuǎn)向動(dòng)物文化景觀，讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)的文化語(yǔ)境下與動(dòng)物接觸和交流。