青年馬克思人的和諧發(fā)展思想論析

摘 要：青年馬克思人的和諧發(fā)展思想主要表現(xiàn)在四個方面：第一，勞動是人和諧發(fā)展的決定性因素。第二，階級社會（特別是資本主義社會）中人的和諧發(fā)展的最大阻礙是勞動異化。第三，和諧發(fā)展的人必須是全面發(fā)展和個性豐富高度統(tǒng)一的人，是具有自由個性的人。第四，人的和諧發(fā)展的重要方面是人與自然的和諧。由于這一時期還沒有完成從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，他的和諧發(fā)展思想還存在著一些缺陷。

關(guān)鍵詞：馬克思;青年時期;和諧發(fā)展;思想

馬克思主義人的和諧發(fā)展思想是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分，內(nèi)容豐富而深刻，邏輯嚴謹而科學(xué)。由于其經(jīng)歷了一個歷史發(fā)展過程，因此，準確考察馬克思青年時期人的和諧發(fā)展思想，才能完整、精確地把握它的內(nèi)容和精髓，進而闡釋其現(xiàn)代意義。

青年馬克思人的和諧發(fā)展思想始于學(xué)生時代（高中時期），結(jié)束于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，它從勞動體現(xiàn)對人類自身完美的憧憬與追求，到人的和諧在于人的自由和能動性，再到人的和諧在于消滅剝削關(guān)系促進全面發(fā)展，最終深入到對人的本質(zhì)進行初步的探索。這是一個發(fā)展、完善和提高的過程，也是馬克思完成“兩個轉(zhuǎn)變”的重要時期。

高中時代的馬克思，對人的和諧發(fā)展進行了探索。他認為人的和諧發(fā)展體現(xiàn)的是一種以勞動為媒介的相互關(guān)系，個人自我的完善與它人的幸福密切相關(guān)?！叭绻粋€人只為自己勞動，他也許能成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。”[1]大學(xué)時代的馬克思，接受了黑格爾的思想，認識到人在本質(zhì)上是自由的，人的自由是人的和諧的前提，所以剝奪人的自由的封建專制制度應(yīng)受到理性的批判。馬克思在批判伊壁鳩魯錯誤的自由觀時闡明了他的人與自然和諧思想。馬克思認為伊壁鳩魯對人的自由與周圍環(huán)境的關(guān)系作了不正確的解釋，如果說德謨克利特哲學(xué)導(dǎo)致了對人的自由的否定，那么伊壁鳩魯哲學(xué)則導(dǎo)致了對人自由的抽象化，更不能理解自由與必然的關(guān)系。馬克思認為不能抽象地理解自由，把人同周圍環(huán)境對立起來。只有當人不被視為抽象的個體，而是以它同周圍環(huán)境的密切聯(lián)系和相互作用來加以考察的時候，自由與和諧問題的解決才是可能的。

大學(xué)畢業(yè)后的馬克思，通過對普魯士社會的考察，認識到人的解放和人的發(fā)展就是人的和諧，人真正徹底解放就是人的自由而全面的發(fā)展，人的自由而全面的發(fā)展就是人的和諧發(fā)展。這一時期的馬克思提出了人的解放的目標是個人感性存在和類本質(zhì)的和諧統(tǒng)一。馬克思認為，在現(xiàn)實中，人的感性存在和類本質(zhì)是分離和對立的，人承受著屈辱和奴役。因此，只有當消滅了人的自我異化，把人的世界、人的關(guān)系和人的力量還給人自己，實現(xiàn)個人感性存在和類本質(zhì)統(tǒng)一的時候，人類或個人的解放才能成為可能。“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵2]

青年馬克思人的和諧發(fā)展思想體現(xiàn)在他致力于將自己的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)觀點融為一體，來說明人的自由、解放和全面發(fā)展的和諧統(tǒng)一。其思想主要有四個方面。

第一，勞動是人和諧發(fā)展的決定性因素。馬克思認為人的和諧發(fā)展是人對自己本質(zhì)的全面占有，而人的類特性就是自由而自覺的活動。馬克思批判地繼承了黑格爾有關(guān)人的本質(zhì)的思想，對黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動的思想給予了高度的評價。他指出：“他（黑格爾）抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”[3]同時，對黑格爾在人的本質(zhì)問題上的唯心主義進行了批判，指出：“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的勞動?！盵4]馬克思認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類存在和發(fā)展的前提，勞動是物質(zhì)生產(chǎn)和精神勞動的結(jié)合;人的勞動是自由自覺的，人的發(fā)展和勞動的發(fā)展是互為彰顯的，勞動的結(jié)果是人的本質(zhì)力量的公開展示。

馬克思認為人的發(fā)展的必然趨勢是和諧的發(fā)展，而人的和諧發(fā)展就是對人的本質(zhì)的全面占有，這種占有不應(yīng)該理解為直接的片面的享受，不應(yīng)該是作為資本而存在或者作為直接的消費而存在。實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面占有的前提條件是消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因為只有徹底消滅了私有制，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，人的全面發(fā)展才能真正成為可能。因為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身，向社會的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！盵5]

第二，階級社會（特別是資本主義社會）中人的和諧發(fā)展的最大阻礙是勞動異化。勞動異化使勞動變成強制的、非自覺的，從而在多方面阻礙了人的和諧而全面的發(fā)展。首先，工人創(chuàng)造越來越多的商品同時自己卻淪為越來越廉價的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。這樣“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是使工人產(chǎn)生了赤貧。勞動產(chǎn)生了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分回到野蠻的勞動，并使一部分工人變成機器。勞動產(chǎn)生了智慧，但是給工人產(chǎn)生了愚鈍和癡呆?！盵6]

勞動產(chǎn)品、勞動本身同勞動者異化，使得人的自由自覺的勞動變成單純地維持勞動者肉體生存的手段。并且通過異化勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的人——資產(chǎn)者，“資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財富的力量”，[7]對無產(chǎn)者進行殘酷的使役，使無產(chǎn)者喪失了和諧發(fā)展的權(quán)利。勞動異化不僅使勞動者在精神上，肉體上造成片面、畸形的發(fā)展，而且抹殺了勞動者的自由與創(chuàng)造。因此，馬克思指出異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因，兩者隨著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。

第三，馬克思認為和諧發(fā)展的人，必須是全面發(fā)展和個性豐富高度統(tǒng)一的人，是具有自由個性的人。馬克思認為勞動和勞動產(chǎn)品是人的個性的對象化與物質(zhì)化。他指出：個人的具體勞動及其產(chǎn)品是“證實和實現(xiàn)他的個性的對象?！盵8]這就暗含著個性與全面和諧的辯證關(guān)系。和諧發(fā)展的人，不但不拒絕和排斥個性的發(fā)展，而且以彰顯個性為其主要特征。如果剔除了自由個性，和諧發(fā)展就遠離了人的本身，和諧與全面就變成了一句空話。

第四，人的和諧發(fā)展的重要方面是人與自然的和諧。馬克思認為人是自然與社會和諧的產(chǎn)物。人是自然的存在物，具有自然力和生命力。自然力和生命力是人全部能力的生理基礎(chǔ)，是思想和意志的物質(zhì)載體，人的體力、智力、情感、意志都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人不能離開自然界而存在。同時人又具有社會屬性，人的社會屬性是人的根本屬性，“只有在社會中，人的自然存在對他來說才是他的人的存在?！盵9]

馬克思在談到人與自然的關(guān)系時指出，自然界是人類無機的身體，人靠自然界生活，人是自然界的一部分。這實際上是闡明了人對自然的態(tài)度是人的和諧發(fā)展的重要前提。對我們而言，保護自然環(huán)境的目的是人的和諧發(fā)展。因此，保護自然環(huán)境，反對竭澤而漁的掠奪式的開發(fā)利用，是維護人生存和發(fā)展的重要條件;同時，人與自然的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系，自然界只有人對類而言才有價值，所以，為保護自然環(huán)境而保護自然環(huán)境的“自然中心主義”也是錯誤的。我們保護自然環(huán)境，建立人與自然的和諧，實施可持續(xù)發(fā)展的最終目標還是要保證人類的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集[M]，第40卷，1956年版，第7頁.

[2]馬克思恩格斯全集[M]，第1卷，1956年版，第443頁.

[3][4][5][6][7][8][9]馬克思恩格斯全集[M]，第42卷，1956年版，第163頁， 第163頁，第120頁，第93頁，第96頁， 第125頁， 第122頁.

作者簡介：

劉文利（1968-），女，漢，學(xué)士，副教授，研究方向：思想政治教育。

（內(nèi)蒙古機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院? 內(nèi)蒙古? 呼和浩特? 010070）