中醫(yī)五行理論視角下的大學(xué)生勞動教育淺析*

李 剛 王 旭 許蓓瑩 包雅鑫 王圓圓

1 勞動的概念及解讀

何為勞動，平生習(xí)于勞動，勞心勞力，都不足為苦；“春耕種， 行足以勞動”。勞動即操作活動的意思，到現(xiàn)在，通常被人們用來表示對外界進(jìn)行輸出勞動量或者相關(guān)的勞動價值的人類所做的運動，是人們?yōu)榱司S持生存以及自身發(fā)展的相關(guān)手段，也是人們進(jìn)行相關(guān)運動的特殊形式，在廣義方面，勞動表示相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營活動和工作方面進(jìn)行廣泛實踐的相關(guān)范疇和內(nèi)容；而在狹義方面的相關(guān)勞動則只是表示其中一種，人類進(jìn)行創(chuàng)造財富的運動形式[1]。

2 勞動教育的意義

勞動作為人類生存和發(fā)展的必要手段，地位十分重要。在馬克思看來，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，由此可以看出，勞動是人類進(jìn)行生存和發(fā)展過程中的非常重要的實踐活動，而勞動教育則是培養(yǎng)大學(xué)生過程中堅定其相關(guān)的理想信念、對他們的實踐方面的能力進(jìn)行鍛煉的重要部分，重在弘揚(yáng)勞動方面的精神，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵其崇尚和尊重勞動。

3 五行視角之下的勞動教育

中醫(yī)講說的五行，是“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)的相關(guān)性質(zhì)、歸類和調(diào)節(jié)，擁有著十分原始的相關(guān)系統(tǒng)思想，在五行中，其認(rèn)為，在自然界所有的物質(zhì)都能夠歸納在“金木水火土”5個層面的形態(tài)學(xué)分類體系中，進(jìn)而形成獨特的系統(tǒng)構(gòu)架[2]。

五藏(cang)，是中醫(yī)藏象理論的一個概念，《說文解字》言:“藏者，匿也?！蓖ā巴?，漢代之后改為“藏”。有隱藏、暗含的意思。它是一個人體生理和病理表現(xiàn)的抽象概念，與解剖上臟腑器官的具體概念，不是一個層次和體系。古人把人體的生理和病理功能表現(xiàn)，用陰陽學(xué)說的五行理論模型，進(jìn)行了五大系統(tǒng)分類，并以心、肝、脾、肺、腎五個“臟腑”名詞為代表作了冠名。五大藏象系統(tǒng)中，心藏的含義是指一身之“火”的太陽之氣；肝藏的含義是指一身之“木”的少陽之氣；脾藏的含義是指一身之“土”的中和之氣；肺藏是指一身之“金”的少陰之氣；腎藏是指一身之“水”的太陰之氣。中醫(yī)藏象學(xué)說以五臟為中心，聯(lián)絡(luò)六腑、形體、官竅，構(gòu)筑五大生理病理系統(tǒng)。此五大系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)，維持著生命少動的正常有序。[3]

2018年9月，習(xí)總書記在全國教育大會上，第一次將“勞”列入了教育理念當(dāng)中，提出要發(fā)展全面教育，就必須在學(xué)生的各方面發(fā)展中弘揚(yáng)我們的勞動精神，將勞動精神傳承下去[4]。自此，形成了“德智體美勞”全面發(fā)展的教育方針，這正順應(yīng)了”木火土金水”五行構(gòu)成整個大自然的規(guī)律。在五育中德育對五行之火，智育對五行之金，體育對五行之水，美育對五行之木，勞育對五行之土，五行相生相克，相乘相惡，五育亦如此。“勞”之于五字方針，如土行之于五行，亦如脾藏之于五藏。

五行之土，曰之稼穡，指的是莊稼的播種和收獲，也就是農(nóng)作物的種收。“土”，其擁有進(jìn)行播種、收獲成果的意思，也表示萬物進(jìn)行生長、承載的特點。所以，我們通常將有生長、孕育以及承載等特性的相關(guān)事物，都能夠?qū)⑵錃w納到土行當(dāng)中去。勞動，便是用所學(xué)，去輸出，去創(chuàng)新；勞動是載體，是加工廠，是樞紐。中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展,離不開每個人為之付出努力；想要為之出力,必需從提高自身素質(zhì)做起；提高自身素質(zhì),離不開平時一點一滴的積累。長久的學(xué)習(xí)與積累,離不開精神層面的支持,培養(yǎng)尊重勞動、樂于勞動的精神是勞動教育進(jìn)行的首要步驟。

勞動的核心是實踐。在實踐的過程中,理論學(xué)習(xí)所得、思想教化所得得以驗證,得以練習(xí)與熟悉,有助于內(nèi)化于心,更有助于意識層面的培養(yǎng)。記憶的留存會隨時間的流逝而缺損,而意識與習(xí)慣的養(yǎng)成卻是內(nèi)在的改變,伴隨終生,使得所學(xué)所悟得以積淀。這便如同脾之運化、升清。脾將水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身各臟腑組織；脾吸收和傳輸水液，配合各臟腑調(diào)節(jié)和維持人體水液代謝平衡。

4 五行體系中勞育與德智體美關(guān)系

五行學(xué)說還認(rèn)為,任何事物之間都不是孤立的、靜止的,而是在不斷滋生、制約的運動變化之中,維持著協(xié)調(diào)、平衡的狀態(tài)。用五行、五藏，解讀德智體美勞，似有異曲同工之妙。

4.1 心脾互補(bǔ) 德勞共建心主血而行血，脾主生血又統(tǒng)血，而心和脾的關(guān)系，主要為主血與生血、行血與統(tǒng)血之間，心血賴脾氣運化的水谷精微以化生，而脾的相關(guān)運化其實依賴于心血的不斷滋養(yǎng)和心陽的推動，從而達(dá)到維持正常的生理活動的目的[5]。

德育培養(yǎng)下個體思想品德的養(yǎng)成,有利于在勞動實踐中個體個性魅力的彰顯；在勞動教育中,以行為培養(yǎng)和活動為載體,有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好習(xí)慣，并形成健康心智。通過相關(guān)的實踐證明，人們通常能夠在相關(guān)的勞動中形成較多的優(yōu)秀品質(zhì)，培養(yǎng)意志堅定的優(yōu)良內(nèi)在品質(zhì),養(yǎng)成勤快、主動的工作學(xué)習(xí)態(tài)度,有利于集體意識與責(zé)任心的培養(yǎng)。

4.2 脾肺水氣 智勞互助脾主運化，為氣血生化之源；肺司呼吸，主一身之氣。脾運化，為胃行其津液；肺主行水，通調(diào)水道。脾所化生的水谷之氣，必賴肺氣之宣降而敷布全身；肺所需之精氣，全靠脾運化的水谷精微。脾肺兩臟還互相配合，參與水液代謝過程[5]。智育，重在對學(xué)生的科學(xué)技能和文化知識進(jìn)行培養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)展其智力和勞動技能。勞動教育在于讓學(xué)生所學(xué)勞動技能得以施展、練習(xí)并真正意義上提高動手能力。不僅體力方面的勞動得到了提高，而且腦力勞動方面也十分重要?？鬃釉?jīng)在學(xué)習(xí)方面提出一種看法：學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。在學(xué)習(xí)的過程中，如果只是獨自苦思而不學(xué)習(xí)書本的知識，往往得不到提高，遇到難題也難以解決，必須將學(xué)習(xí)和相關(guān)的思考結(jié)合，才能夠得到進(jìn)步。

4.3 脾腎先后 體勞互生脾與腎先后天相互滋生,脾運化水谷精微,化生氣血,為后天之本；腎藏精主生殖繁衍,為先天之本。先天促后天,脾的運化必須依賴腎陽的溫煦蒸化,方能健運；后天養(yǎng)先天,腎中精氣須賴脾運化的水谷精微營養(yǎng),才能不斷充盈[5]。獸皮為衣,生火取暖,打獵采摘,人類從存在之初,便注定要勞動。進(jìn)化發(fā)展至今,雖形式有所區(qū)別,但本質(zhì)還是一樣的。想要維持基本的生存,總是離不開勞動。從一定程度上來講,人類天生就存在做各種勞動的本領(lǐng),只是大多都潛藏,未能輕易挖掘。作為保持發(fā)展人類身體各種活動關(guān)聯(lián)的當(dāng)代教育之體育教育,可以提升人的肢體協(xié)調(diào)能力,使得身體各部位靈活配合,能夠?qū)崿F(xiàn)更多不同的肢體動作。有了體育教育,使得身體協(xié)調(diào)性更強(qiáng),有助于勞動技能的學(xué)習(xí)、應(yīng)用與提升,能夠提高學(xué)生的動手能力。勞動教育之下,通過實踐的鍛煉,能夠讓學(xué)生擁有強(qiáng)健的身體，能夠培養(yǎng)其在肢體方面的協(xié)調(diào)性。

4.4 肝脾互依 勞美互促肝主疏泄，脾主運化；肝藏血，脾生血統(tǒng)血。肝之疏泄功能正常，則脾胃升降適度，脾之運化正常。脾氣健運，血液化源充足，則肝有所藏，肝血充足；肝血充足，則疏泄正常，氣機(jī)調(diào)暢。肝脾相互協(xié)作，共同維持血液生成循行[5]。在勞動教育之下,學(xué)生對于勞動創(chuàng)造美的認(rèn)識程度加深,并且體驗到勞動本身即美。參加義務(wù)勞動,搞衛(wèi)生清潔,美化周圍環(huán)境；通過技巧與審美的搭配,動手制作一件件養(yǎng)眼的手工作品；親自測量規(guī)劃教室設(shè)施尺寸,對教室環(huán)境進(jìn)行美化設(shè)計與裝飾等。美從勞動中來,在勞動的過程中,審美的經(jīng)驗會越來越豐富，審美感受又能反過來參與到更廣泛的勞動中去。

素質(zhì)教育中“勞”的加入,是教育的創(chuàng)新,亦是素質(zhì)教育質(zhì)的提升。在“德、智、體、美、勞”中,“勞”是其他四者的養(yǎng)成基礎(chǔ),也是四者養(yǎng)成的表現(xiàn),還是四者的升華。有了“勞”的結(jié)合,道德的養(yǎng)成和價值觀的形成得以外現(xiàn),科學(xué)知識的學(xué)習(xí)與智力的提升得以實踐,體育中鍛煉出的強(qiáng)健體魄與體育精神得以應(yīng)用,審美與人文素養(yǎng)得以呈現(xiàn)[6]。勞是理論的實踐,是技術(shù)的實操?！皠凇弊鳛橐粋€很重要的因素充實著“德、智、體、美”,使“德、智、體、美”既具體,又形象。沒有“勞”,“德、智、體、美”暗然失色。

5 知行合一

理論與實踐本應(yīng)一體,知中有行,行中有知,知行合一,方為正道。尤其從道德教育上來講,知行分離脫節(jié)是不行的。道德行為不能和道德意識分離。王守仁說：“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成”。重知而忽視行不可取,只行而無知也是不行的。缺乏了知,在行中免不了吃力不討好。多觀察、多思考,多積累,多嘗試,更好地平衡二者,才能夠更好地全面平衡地發(fā)展。

當(dāng)前在勞動教育工作的開展中,各高校雖然都有內(nèi)容涉及,但對于勞動教育工作開展的各方面的體制機(jī)制還不系統(tǒng)、不完善?？偟膩砜?高校勞動教育工作的開展表現(xiàn)為文件學(xué)習(xí)有余、在具體的行動方面不足。在高校中，必須對勞動進(jìn)行相關(guān)的教育載體進(jìn)行創(chuàng)新，從而對勞動教育的內(nèi)容進(jìn)行豐富，并對勞動教育的特色進(jìn)行凝練。高校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生在勞動教育方面的針對性以及實效性分析研究，同時必須將解決學(xué)生思想認(rèn)識的問題，內(nèi)化于心，從而外化于行[6]。作為大學(xué)生綜合素質(zhì)的相關(guān)重要組成部分，勞動素質(zhì)以及勞動意識的培養(yǎng)十分重要。從整體來看，勞動教育是一項十分重要的系統(tǒng)工程，并不能一蹴而就，必須通過潛移默化，讓學(xué)生能夠?qū)趧訐碛姓_的認(rèn)識，進(jìn)而樹立正確的勞動觀念，并投身到社會實踐中去，進(jìn)而主動參加勞動，進(jìn)行辛勤勞作，從而創(chuàng)造一定的勞動價值。

6 結(jié)語

習(xí)總書記曾說：要在奮斗中摸爬滾打，從而體會人世間的冷暖。對大學(xué)生而言，校內(nèi)外的相關(guān)實踐和志愿服務(wù)亦是一種通過勞動實現(xiàn)的奮斗模式。高等學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)素質(zhì)方面的教育工作時，必須堅持在習(xí)總書記《中國教育現(xiàn)代化2035》文件中提出的推動教育現(xiàn)代化的基本原則與八大基本理念,幫助學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我管理、自我成長,為把學(xué)生培養(yǎng)成社會主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人而不斷奮斗。