淺析羅姆·摩罕·羅易的反薩蒂斗爭(zhēng)

李 香

(江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所， 江蘇淮安 223001)

薩蒂是婆羅門教及印度教所提倡的一種寡婦殉葬制度。寡婦被看作是宗教的祭祀品，信奉薩蒂制的人篤信寡婦是可以與在天堂的丈夫傳遞信息之人。寡婦登上葬禮的柴堆，把丈夫的頭放在自己的膝上，然后柴堆被點(diǎn)燃。通常，寡婦都是與丈夫用同一個(gè)柴堆的。如果有幾個(gè)寡婦，形式則有不同。一般來說，最受寵的那個(gè)會(huì)享此“殊榮”。如果丈夫是戰(zhàn)死于遠(yuǎn)方的戰(zhàn)場(chǎng)，那么寡婦會(huì)用丈夫的方巾或鞋子作為丈夫身體的象征與她一同火化?；罘俟褘D，愚昧、野蠻、極其殘忍，卻被宗教迷徒奉為“圣潔”的祭禮、“高尚的美德”。這一習(xí)俗最早可追溯到公元前4世紀(jì)，起源于印度次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)貴族，公元10世紀(jì)逐漸普及，公元12世紀(jì)至公元18世紀(jì)傳播到其他地區(qū)，以印度教地區(qū)為主。到了近代，這種宗教狂熱更為扭曲，人們不僅強(qiáng)制寡婦“自愿”去死，而且把寡婦捆綁起來，投入她丈夫的火葬堆里。這嚴(yán)重?fù)p害了婦女的權(quán)益，阻礙了印度社會(huì)的進(jìn)步。在民眾要求改革的呼聲中，一群有識(shí)之士汲取西方進(jìn)步思想，批判本國(guó)封建陋習(xí)，其中以羅姆·摩罕·羅易(1772—1833)為代表。學(xué)術(shù)界研究羅易的文章眾多，但有關(guān)其反薩蒂的斗爭(zhēng)通常只是在社會(huì)改革方面簡(jiǎn)單提及，印度通史等相關(guān)書籍里對(duì)羅易的反薩蒂斗爭(zhēng)也只有寥寥數(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)六七十年代，隨著西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，歷史學(xué)家們開始重視婦女史的研究，并且其勢(shì)方興未艾，成果頗豐。19世紀(jì)初印度的反薩蒂斗爭(zhēng)雖說是破除陋習(xí)、解放婦女運(yùn)動(dòng)的序曲，也未能在婦女史的研究中得到應(yīng)有的重視。想從被時(shí)間淹沒的重重塵埃中恢復(fù)羅易反薩蒂斗爭(zhēng)的本來面目，絕非一篇文章就能辦到的，本文僅想在這方面做一些探索，以此拋磚引玉。

一、羅易反薩蒂斗爭(zhēng)的原因

薩蒂制是印度傳統(tǒng)社會(huì)中的痼疾，直到1829年才被政府頒布的法律明令禁止。這部法律的出臺(tái)是無數(shù)進(jìn)步人士努力的結(jié)果，比如，在此前的十多年里羅易為反對(duì)薩蒂制做出了很大努力。那么作為婆羅門子弟的羅易為何對(duì)薩蒂制如此深惡痛絕？

1.對(duì)民間疾苦的了解與同情

羅易生于孟加拉一個(gè)顯赫的婆羅門家庭，由于其父在伊斯蘭統(tǒng)治者手下服務(wù)，羅易年幼時(shí)接受過伊斯蘭教育。他諳習(xí)波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)，后又學(xué)習(xí)了梵文、英文，并掌握了拉丁語(yǔ)和希伯來語(yǔ)。通曉多種文字使他能夠接觸各種宗教經(jīng)典和外國(guó)哲學(xué)、文學(xué)名著，從而有著較為開闊的眼界，能夠用比較的方法來觀察、思考印度的社會(huì)和政治問題。16歲時(shí)一篇批評(píng)印度教的偶像崇拜的文章激怒了正統(tǒng)印度教徒，他因此被迫離開家庭，在北印度一些地區(qū)游歷。1805—1814年，回到孟加拉后，他在英國(guó)稅收部門服務(wù)，這段時(shí)間，他目睹了英國(guó)殖民統(tǒng)治機(jī)器對(duì)于印度人民的壓榨，使他對(duì)印度人民的苦難以及印度社會(huì)、宗教、政治體制的種種弊端有著越來越明確的認(rèn)識(shí)。他欽慕英、法、美資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作中闡述的民主、自由思想，深感印度政治生活中沒有民主、自由。在宗教、社會(huì)方面，他比對(duì)其他宗教，痛切地感到印度的一些舊習(xí)俗嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)進(jìn)步，于是立志要為印度民族復(fù)興效力。1814年辭去政府職務(wù)后，他遷至加爾各答居住。此后，便把主要精力放在為印度復(fù)興而開展的工作和社會(huì)活動(dòng)上[1]72-75。

這段經(jīng)歷使他能夠近距離觀察印度社會(huì)，也使他有機(jī)會(huì)同各地的民間學(xué)者學(xué)習(xí)印度教的教義和哲學(xué)。民間的游歷和基層的工作能夠使貴族對(duì)人民的疾苦有更深刻的了解，往往對(duì)他們有著重大的啟發(fā)作用。如我國(guó)史上的宣帝中興，宣帝的抑制兼并、輕徭薄賦，整飭吏治等一系列政策，都與他少年時(shí)期的市井生活有著密切聯(lián)系。羅易早年的游歷生活以及后來的官場(chǎng)經(jīng)歷也使他初步產(chǎn)生了革除印度舊習(xí)俗的思想。

2.對(duì)西方自由、平等、博愛思想的接受

羅易發(fā)起社會(huì)改革倡議并踐行其主張?jiān)谟谄溟_闊的眼界和敏銳的思想，作為接受了新式教育的知識(shí)分子，他對(duì)西方文明顯示出很高的熱情和適應(yīng)性。他生活在東印度公司在印度擴(kuò)展商業(yè)帝國(guó)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的兩場(chǎng)革命，尤其是法國(guó)革命的發(fā)生，帶來了自由、平等、友愛的思想[2]1-4。1804—1815年，羅易在東印度公司任職，在與英國(guó)人的長(zhǎng)期交往中，他學(xué)會(huì)了英文，接觸到了西方的各種哲學(xué)學(xué)說和社會(huì)政治理論，如以科學(xué)為基礎(chǔ)的理性主義、宣傳自由、平等、博愛的人道主義、倡導(dǎo)民主和法制的政治學(xué)說、英國(guó)人提倡的世俗主義和英國(guó)思想家杰里米·邊沁所主張的功利主義等等。他對(duì)這些西方思想尤其是自由、平等、博愛思想的接受，為他后來的反薩蒂斗爭(zhēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。羅易對(duì)自由民主的追求和向往，也貫穿于他對(duì)國(guó)際形勢(shì)和其他國(guó)家政治生活的觀察與分析之中。他認(rèn)為當(dāng)今世界是一個(gè)整體，各國(guó)人民的命運(yùn)息息相關(guān)，因此他們的斗爭(zhēng)必須相互呼應(yīng)和支持。西班牙《1812年憲法》的頒布被認(rèn)為是現(xiàn)代自由主義的誕生，對(duì)羅易思想的形成有著巨大影響。當(dāng)1820年加的斯的公民再次起義來維護(hù)這部憲法時(shí)，羅易甚至在加爾各答舉行午宴慶祝。燒炭黨是19世紀(jì)后期活躍在意大利各國(guó)的秘密民族主義政黨，追求建立一個(gè)自由、統(tǒng)一的意大利。1821年，燒炭黨組織的那不勒斯革命運(yùn)動(dòng)遭到了奧地利人的殘酷鎮(zhèn)壓，羅易對(duì)此感到痛苦萬分。在一封信中，他表示極為沮喪，但堅(jiān)信“自由的敵人和專制主義的朋友從來沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)有最后的成功”[1]XXIII。

以自由、平等、博愛的思想重新審視、反省印度社會(huì)的種種弊端，以羅易為代表的一部分知識(shí)分子產(chǎn)生出社會(huì)改革的愿望。反薩蒂制從本質(zhì)上說就是對(duì)婦女個(gè)人自由權(quán)利的維護(hù)，是西方自由思想與印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖擊的產(chǎn)物。同其他所有進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)一樣，羅易堅(jiān)持個(gè)人自由的原則，他受西方自由主義文化的熏陶，在崇尚個(gè)人自由、尊重自己和他人的自由以及性別平等的同時(shí)，猛烈地抨擊保守專制的社會(huì)等級(jí)制度，發(fā)起社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。他發(fā)起的反對(duì)薩蒂制的運(yùn)動(dòng)，處處體現(xiàn)著個(gè)人自由的思想，對(duì)后來的婦女解放運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響。

3.孟加拉地區(qū)存在嚴(yán)重的薩蒂問題

據(jù)官方記載，19世紀(jì)初的孟買和馬德拉斯，每年薩蒂的數(shù)量控制在50以下；1800—1812年間，普什瓦(Peshwa)治理下的浦那，平均每年的薩蒂數(shù)量為12人；坦焦?fàn)柕乃_蒂人數(shù)最多，但1817年以前的18個(gè)月里只有24例；印度的首都地區(qū)每年僅發(fā)生3—4例。雖然這些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)并不夠完備[3]138，實(shí)際數(shù)量可能是上述數(shù)量2倍之多，但相關(guān)史書、英國(guó)傳教士的著作或是旅游者的記錄都表明，上述地區(qū)薩蒂案例在19世紀(jì)初相對(duì)少見了。

然而不同于上述地區(qū)，孟加拉管區(qū)的薩蒂卻很流行。1815年，孟加拉管區(qū)的英國(guó)政府開始系統(tǒng)地搜集薩蒂的數(shù)據(jù)，據(jù)官方的不完全統(tǒng)計(jì)：從1815到1818年的4年里，孟加拉的胡格里縣舉行薩蒂376起；從1815到1828年的14年里，在孟加拉的加爾各答、達(dá)卡、莫爾什達(dá)巴德、巴特納、貝拿勒斯、巴雷利這6個(gè)地區(qū)，共發(fā)生薩蒂8237起，其中在以印度教為正統(tǒng)教派的加爾各答，薩蒂人數(shù)5000余起，遠(yuǎn)大于其他5個(gè)地區(qū)。孟加拉地區(qū)大部分寡婦來自婆羅門種姓，這是因?yàn)樽诮探钤诤愫悠皆泻艽笥绊?，使得婆羅門種姓的寡婦成為薩蒂[3]139。

生于孟加拉婆羅門種姓家庭的羅易深諳薩蒂制的殘酷，他曾多次目睹寡婦淪為薩蒂的慘狀，其中對(duì)他刺激最大的是他哥哥去世后，其嫂在眾目睽睽之下于火葬柴堆上殉夫[4]75-77。他親眼看到嫂子在熊熊烈火中掙扎，欲逃出火堆，卻被宗教狂徒和祭司用竹杠壓住，這慘不忍睹的場(chǎng)景更加堅(jiān)定了他反薩蒂的決心。

羅易成長(zhǎng)的過程、豐富的閱歷、廣博的學(xué)識(shí)，都促進(jìn)了他反薩蒂思想的形成，也是他今后以筆為戈堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、羅易反薩蒂斗爭(zhēng)的具體行動(dòng)

由于上述多種原因，自1818年起的十余年里，羅易幾乎把全部精力貫注于反薩蒂的斗爭(zhēng)中，他與支持薩蒂制的保守分子展開了激烈的辯論，翻譯印度教經(jīng)典并組織多次社會(huì)活動(dòng)反對(duì)薩蒂制，最終促使統(tǒng)治當(dāng)局以法律形式廢除了薩蒂制。

印度的反薩蒂斗爭(zhēng)由來已久，在羅易之前，無數(shù)進(jìn)步先輩為廢除薩蒂而努力。薩蒂制真正傳播開來是穆斯林入侵印度的時(shí)候，穆斯林的統(tǒng)治者曾對(duì)薩蒂制采取過相應(yīng)的措施，第一個(gè)頒布法令禁止薩蒂的是阿克巴，1663年奧朗則布從克什米爾回來后也頒布過一項(xiàng)法令，他認(rèn)為“在穆斯林統(tǒng)治下的所有領(lǐng)域，都不允許發(fā)生燒死婦女的事情”。16世紀(jì)以后的歐洲統(tǒng)治者們(葡萄牙、荷蘭、法國(guó)等)在印度的領(lǐng)土范圍內(nèi)也曾相繼制定過禁止薩蒂的法令，只有占據(jù)著特蘭奎巴和塞蘭坡小片領(lǐng)土的丹麥例外，直到19世紀(jì)才禁止薩蒂?？梢姡?8世紀(jì)末以前統(tǒng)治者大都不認(rèn)同這一習(xí)俗，并普遍禁止。早期的英國(guó)統(tǒng)治者也反對(duì)薩蒂制，但是當(dāng)時(shí)對(duì)薩蒂制的禁止僅僅是政府官員的個(gè)人行為，背后缺乏東印度公司的支持，產(chǎn)生的影響微乎其微。第一個(gè)正式禁止薩蒂的英國(guó)法令是1798年推行的，但只適用于加爾各答，周邊其他地區(qū)的薩蒂制仍然流行。19世紀(jì)初，以威廉·凱里和威廉·威爾伯福斯為首的印度福音教教徒，發(fā)起了反對(duì)薩蒂的運(yùn)動(dòng)，對(duì)東印度公司禁止薩蒂產(chǎn)生了一定的影響。印度教改革者們也舉起前人的旗幟，力圖廢止薩蒂制。在長(zhǎng)期反薩蒂的斗爭(zhēng)中，卓有成效者當(dāng)屬羅姆·摩罕·羅易。羅易的反薩蒂斗爭(zhēng)之所以取得顯著成果，除了得益于先輩們?yōu)槠浯蛳碌幕A(chǔ)，還有賴于他本人行之有效的反薩蒂措施。

首先，出版小冊(cè)子、創(chuàng)建報(bào)刊、發(fā)表檄文，與薩蒂制的擁護(hù)者們展開激烈論戰(zhàn)。英國(guó)的公共行動(dòng)主義和新聞業(yè)傳統(tǒng)給第一批行動(dòng)主義者們提供了進(jìn)行公共抗議和組織的新工具，尤其在英國(guó)執(zhí)掌權(quán)力時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)——孟加拉，接受了西方教育的精英男子們利用他們擁有的資源，為女性做了很大努力。1818年起，羅易出版了載有反薩蒂的言論的小冊(cè)子，分發(fā)至普通民眾手中。1821年，羅易用孟加拉語(yǔ)出版了印度第一份民族報(bào)紙——《明月報(bào)》，1822年，又用波斯文出版了《鏡報(bào)》。為了鋪平自己的改革之路，他積極鼓吹天賦人權(quán)輪，認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)有生存、活動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而且應(yīng)有道義上的各種權(quán)利。他贊揚(yáng)英國(guó)民族享有公民和政治自由的權(quán)利，主張印度民族也應(yīng)享有這些權(quán)利。羅易特別強(qiáng)調(diào)印度公民應(yīng)有言論和出版自由的權(quán)利[5]112-123。由于他的宣傳和努力，殖民當(dāng)局在印度人獲得某種程度的言論和自由的權(quán)利方面做出了讓步。羅易在相對(duì)寬松的政治環(huán)境下，利用自己創(chuàng)辦的報(bào)紙宣傳改革主張，鼓吹自由、平等、博愛的人道主義思想，并傳播各種科學(xué)文化知識(shí)。他寫的《活焚寡婦的支持者與反對(duì)者的對(duì)話錄》一文，犀利駁斥薩蒂支持者的種種謬論，被視為當(dāng)時(shí)向腐朽傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)起進(jìn)攻的最著名的檄文。在文章中，羅易提到，印度教經(jīng)典《摩奴法典》指出，殉夫并非寡婦的唯一去向，同時(shí)印度教的另一部經(jīng)典《梨俱吠陀》當(dāng)中對(duì)于殉葬的記載極為模棱兩可，其中甚至包含鼓勵(lì)寡婦再嫁的言辭。他敏銳地捕捉到了經(jīng)典里面人道主義的真諦，引經(jīng)據(jù)典，從根本上對(duì)薩蒂制進(jìn)行了反駁。失去教義偽裝的薩蒂制擁護(hù)者們只能通過女子生性低劣等理由自我辯護(hù)，而這樣飽含成見的觀念在西方自由平等思想逐漸深入人心的大環(huán)境下顯然是站不住腳的。對(duì)于這些充滿性別歧視的言論，羅易毫不留情地進(jìn)行了駁斥，并且提出了為被虐待或窮困潦倒的寡婦開辦庇護(hù)所和職業(yè)學(xué)校，讓她們接觸知識(shí)、文化和生活方面更為先進(jìn)的設(shè)想。在與薩蒂制擁護(hù)者的辯論中，羅易的觀點(diǎn)更符合社會(huì)的發(fā)展需求，然而取締薩蒂制的過程卻是極其艱難的，社會(huì)改革的勝利既需要唇槍舌劍所贏得的輿論支持，也需要身體力行的實(shí)際行動(dòng)。

其次，多次組織大規(guī)模反薩蒂的社會(huì)活動(dòng)。1828年梵社成立以后，反薩蒂斗爭(zhēng)得到進(jìn)一步推動(dòng)。羅易同梵社成員一道，直接到火葬場(chǎng)去勸阻、制止寡婦自焚。然而由于薩蒂思想對(duì)人們毒害太深，他們的努力往往遭到失敗。她應(yīng)與他同死，這等宗教般獻(xiàn)身于自己丈夫的女性觀念深深地植根于印度的大眾文化，包括女性在內(nèi)的許多人不愿意將之遺棄[6]151，她們拒絕勸導(dǎo)和挽救，甘當(dāng)宗教迷信的犧牲品。印度社會(huì)對(duì)這種習(xí)俗的尊崇很大一部分是因?yàn)榇罅抗褘D自愿當(dāng)祭品犧牲，如卡納塔克邦有記載稱，一位名叫迪卡貝(Dekabbe)的女子，不顧父母的勸說，毅然踏上丈夫的火葬柴堆；1792年，印多爾王妃奧哈爾亞白(Ahalyabai)的女兒莫卡塔白(Mukatabai)，她無視年邁母親的哭泣和痛心的乞求，自愿成為薩蒂；其他地方也有記載稱，有心甘情愿成為薩蒂的，有親手點(diǎn)燃火葬柴堆的，甚至發(fā)生過為情人殉葬的情況。這些聽起來不可思議，卻是嚴(yán)峻的事實(shí)。甘愿成為薩蒂的寡婦大體是以下三種原因：有的是為了追隨心愛的人，有的是為了宗教的虔誠(chéng)，也有的是因?yàn)槭チ苏煞虮闶チ松畹囊揽?。雖然薩蒂的墓碑散布在印度的各個(gè)地方，但是要真正統(tǒng)計(jì)起來卻很難。在薩蒂制流行的高峰期，可能1000個(gè)人里便有一個(gè)會(huì)成為薩蒂[3]136。這些都充分反映了舊勢(shì)力的頑固性和受害者的愚昧無知。薩蒂的自愿心理使羅易意識(shí)到思想的解放才是反薩蒂制的根本所在，于是他開始翻譯宗教經(jīng)典。

再次，翻譯宗教經(jīng)典。薩蒂制的擁護(hù)者們支持薩蒂的根本論據(jù)便是宗教經(jīng)典，他們說薩蒂由圣人制定，吠陀經(jīng)記載稱薩蒂是解脫的方式。但羅易研習(xí)了許多印度教經(jīng)典后發(fā)現(xiàn)薩蒂制并不符合經(jīng)典教義，只是陋習(xí)，究其本質(zhì)乃是男尊女卑、男主女從，夫死婦隨，忠貞不貳的封建禮教加上宗教邪說。以寡婦作為犧牲祭，“使慘殺在印度斯坦成了宗教儀式”[7]149。在羅易生活的那個(gè)時(shí)代，要讓普通大眾意識(shí)到把活人當(dāng)祭品犧牲并非宗教經(jīng)典所提倡，唯一的方法便是讓人們讀到經(jīng)典、讀懂經(jīng)典。于是，羅易花了大量時(shí)間把一些印度教經(jīng)典從梵文翻譯成了孟加拉語(yǔ)和英語(yǔ)，并做了很多注解和評(píng)論。他認(rèn)為古代的宗教經(jīng)典，尤其是奧義書中有許多精華，都被后人所歪曲和誤解，因此他竭盡所能進(jìn)行翻譯工作，翻譯好的經(jīng)典便陸續(xù)發(fā)表出來。如1816年發(fā)表了《由誰奧義書》《伊莎奧義書》，1817年發(fā)表了《蛙式奧義書》和《伽陀奧義書》等，此舉大大推動(dòng)了印度教經(jīng)典在民眾中普及。普通民眾通過讀懂經(jīng)典，自己判斷薩蒂是否合理，這已經(jīng)是印度社會(huì)的一大進(jìn)步，但是英國(guó)統(tǒng)治下的印度逐漸走向法治社會(huì)，要有效禁止薩蒂必須有法律的支撐。

最后，向殖民政府請(qǐng)?jiān)?，促成法律頒布。自19世紀(jì)初以來，印度人一直履行著現(xiàn)代模式的民主行動(dòng)主義，社會(huì)改革者自那時(shí)起就開始利用請(qǐng)?jiān)笗蛴?guó)征服者表達(dá)他們關(guān)注的問題。多少年來，印度婦女就在一種極受歧視的社會(huì)氛圍中生活著，默默忍受著各種痛苦、不幸與折磨。為了改善婦女尤其是寡婦群體的社會(huì)地位，羅易聯(lián)合眾多志同道合的有識(shí)之士向印度當(dāng)局請(qǐng)?jiān)福f：“請(qǐng)?jiān)刚邆兌际怯兄R(shí)的頭腦清醒的人，他們是這種權(quán)威的目擊者，繼承人們引誘寡婦們登上丈夫火葬的柴堆自焚，說是為了他們死去的丈夫的利益，如果有的寡婦害怕想逃離，會(huì)被迫綁上柴堆，已經(jīng)逃走的會(huì)被親人抓回?zé)?。所有這些例子，不論是印度教經(jīng)典，還是民族的共識(shí)，都應(yīng)該認(rèn)為這是屬于謀殺?！币婚_始他們的請(qǐng)?jiān)覆⑽词艿街匾?，盡管羅易的申訴嚴(yán)正有力，但殖民政府怕觸及宗教利益引起的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)危及殖民統(tǒng)治秩序，于是以宗教自由為借口，主張保持中立，不予干涉。于是他想方設(shè)法與殖民當(dāng)局的政界、軍界上層人物磋商，如總督、法官、治安官、英國(guó)政黨成員等等，同時(shí)也爭(zhēng)取到英國(guó)自由派人士的支持，加上征集了幾百人在禁止薩蒂的請(qǐng)?jiān)笗虾灻?，這樣才迫使總督本廷克于1829年宣布薩蒂非法。第17號(hào)法令規(guī)定：凡慫恿寡婦殉夫者，直接使用暴力或其他強(qiáng)制手段逼寡婦殉夫者，均犯有殺人罪，當(dāng)依法判處死刑。冥頑不靈的守舊分子并沒有就此作罷，1830年兩千名正統(tǒng)印度教徒上書英國(guó)樞密院，要求否定本廷克的決定。羅易趕到了英國(guó)，做出了反訴，禁止薩蒂的法令最終得到了批準(zhǔn)，至此羅易的反薩蒂斗爭(zhēng)取得了階段性勝利。

三、羅易反薩蒂斗爭(zhēng)的影響

羅易在印度史上是個(gè)開風(fēng)氣的人物，被后人尊稱為“近代印度之父”。早年民間的經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到了印度社會(huì)的種種弊端，他立志破除陳規(guī)陋習(xí)，為民族復(fù)興而努力；西方平等、自由、友愛的進(jìn)步思想傳入印度，羅易深受啟發(fā)，他舉起西方自由主義的旗幟，倡導(dǎo)女性自由，要求廢除殘酷的薩蒂制；羅易時(shí)期的孟加拉地區(qū)薩蒂問題最為嚴(yán)重，生于孟加拉婆羅門家庭的他，親眼看到自己的嫂子作為薩蒂犧牲，這成為他反薩蒂的直接原因。羅易反薩蒂斗爭(zhēng)的道路是艱難的，但是成果顯著，意義重大。

殖民政府可以頒布反薩蒂的法律，歸功于印度改革者們堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，其中包括羅易。沒有這些改革者們的努力，便沒有這項(xiàng)法令的出臺(tái)。雖然殖民政府必須面對(duì)擁護(hù)薩蒂的保守分子們的反對(duì)和質(zhì)疑，但是法律的制定站在道德與公正的角度之上，政府很快克服了這些困難，薩蒂制逐漸淡出人們的視野。印度獨(dú)立后再一次頒布法律禁止殉葬，但在落后的農(nóng)村地區(qū)，尤其是北方邦，這種駭人聽聞的事情依舊不時(shí)被媒體披露，印度婦女解放問題還有很長(zhǎng)的路要走。雖然薩蒂習(xí)俗雖未因羅易的斗爭(zhēng)而徹底廢除，但也沒有更大的反復(fù)，這是社會(huì)改革的最大成果，是人道主義對(duì)封建蒙昧主義的一次偉大勝利。

羅易社會(huì)改革最直接的受益者便是印度的婦女，尤其是婦女中的寡婦群體。絕大部分國(guó)家的傳統(tǒng)社會(huì)，婦女都是社會(huì)最低下的群體之一。即便是最講人權(quán)的西方社會(huì)，很多國(guó)家的婦女獲得選舉權(quán)也不過只有短短幾十年。古代印度婦女的社會(huì)地位問題于19世紀(jì)初開始為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，印度學(xué)者和英國(guó)學(xué)者分別站在不同的立場(chǎng)對(duì)這一問題進(jìn)行了一定程度的研究。英國(guó)的傳教士、統(tǒng)治者和學(xué)者們就婦女社會(huì)地位問題對(duì)印度社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，而印度的歷史學(xué)家們則力證印度婦女曾擁有崇高地位，只是在某一段時(shí)期以后逐漸降低，有觀點(diǎn)認(rèn)為印度婦女地位的降低與種姓制度的加強(qiáng)息息相關(guān)[8]186。忽略不同的政治立場(chǎng)，可以肯定的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英階層都認(rèn)為婦女的社會(huì)地位高低是社會(huì)進(jìn)步與否的重要標(biāo)志。印度的婦女避免了被迫成為薩蒂的暴行，生命安全得到了基本保障，在羅易等人呼吁婦女擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的斗爭(zhēng)中，她們也獲得了一定程度的財(cái)產(chǎn)權(quán)。從這個(gè)層面來看，羅易的反薩蒂斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。他是印度婦女解放的先鋒，是印度女性自由意識(shí)的啟蒙者，把婦女從自私的僧侶手中和傳統(tǒng)的桎梏當(dāng)中解放出來，這對(duì)后來的女權(quán)運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響。

在反薩蒂斗爭(zhēng)的過程中，羅易以筆墨為武器，出版小冊(cè)子、創(chuàng)建報(bào)刊、發(fā)表檄文同頑固派展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，用西方平等、自由、博愛的思想武裝印度人民的頭腦，如此振奮了民族精神，促進(jìn)了民族覺醒；他挖掘傳統(tǒng)教義的精髓，翻譯了大量宗教經(jīng)典并普及大眾，避免了教義為一部分人扭曲利用，大多數(shù)人能夠讀到、讀懂經(jīng)典，人們便自覺抵制薩蒂制這類愚昧的社會(huì)陋習(xí)，這些都有利于印度社會(huì)的長(zhǎng)治久安；他身體力行，多次組織大規(guī)模反薩蒂的行動(dòng)，想方設(shè)法使得殖民政府宣布薩蒂非法，印度社會(huì)在社會(huì)改革的先聲中掀起了宗教改革之風(fēng)，印度教體制能夠適應(yīng)新時(shí)代下印度社會(huì)的發(fā)展要求，一定程度上緩解了印度教為基督教所代替的宗教危機(jī)。羅易一系列的改革主張和實(shí)踐活動(dòng)，閃耀著理性主義的光輝，充滿了人道主義精神，他力圖建立一個(gè)公平公正的印度社會(huì)，這些對(duì)后來的政治家和思想家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

著名印度詩(shī)人泰戈?duì)栐诩o(jì)念羅易逝世100周年講話中指出：“在印度衰敗的夜色中，羅易像一顆明亮的星，以其明察秋毫的眼力和大無畏的英雄主義膽識(shí)，出現(xiàn)在印度歷史的夜空?！盵2]1841972年5月22日，印度政府在加爾各答建立了羅姆·摩罕·羅易圖書館基金會(huì)，簡(jiǎn)稱RRRLF，作為慶祝他200周年誕辰活動(dòng)的一部分[9]4。羅易點(diǎn)亮了年輕印度的前行之路，后人對(duì)他的追悼正是因?yàn)樗簧鷪?jiān)定地反對(duì)宗教蒙昧主義與封建專制主義、為印度的復(fù)興和民族的覺醒做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。