建設(shè)美麗中國(guó)理論對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

李蔚波

摘要：在關(guān)于建設(shè)美麗中國(guó)的一系列理論，深刻闡釋了什么是生態(tài)文明建設(shè)，什么是生態(tài)文明的核心理念，具體闡述如何形成人與自然和諧發(fā)展新格局，以及加快生態(tài)文明體制改革的一系列方針措施。成為生態(tài)文明建設(shè)最新的行動(dòng)指南。為指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展提供了具體方案。其中關(guān)于建設(shè)美麗中國(guó)系列理論繼承了對(duì)馬克思主義唯物論中人與自然物質(zhì)統(tǒng)一性。繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)政治觀。在加快生態(tài)文明體制改革具體措施中弘揚(yáng)了馬克思主義辯證法中的系統(tǒng)思維。

第一章 對(duì)馬克思主義唯物論人與自然的繼承和發(fā)展

在馬克思所處的時(shí)代，由于工業(yè)革命轟轟烈烈的開(kāi)展，世界出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境，人口資源等全球危機(jī)問(wèn)題。不僅僅是表面上所呈現(xiàn)的生態(tài)系統(tǒng)失衡的嚴(yán)重破壞，從背后隱隱顯現(xiàn)出人與自然關(guān)系的失衡。馬克思在唯物論中已經(jīng)清晰地表述到，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人的特殊存在方式就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，而人類的整個(gè)物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式都是圍繞自然界依賴于自然界而開(kāi)展的。人類并不主導(dǎo)自然界，而是與自然和諧共生的。自然是先于人類社會(huì)存在的，但自然與人的互動(dòng)關(guān)系是相互影響的。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)的過(guò)程離不開(kāi)自然界，沒(méi)有自然界提供的各種物質(zhì)資料，人類就不可能生存，不可能開(kāi)展一系列的生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界為我們無(wú)私地提供了各種生產(chǎn)資料的同時(shí)，也從各方面限制著我們的生產(chǎn)生活。比如地形，氣候，地理等等，如果不能正確理解并合理對(duì)待人與自然的關(guān)系必將遭到大自然的反噬。人類只有意識(shí)到自身與自然是協(xié)同發(fā)展的，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)重視保護(hù)自然環(huán)境，自然才能夠向著人類所期盼的一面發(fā)展。否則大自然會(huì)加倍懲罰人類。

在建設(shè)美麗中國(guó)的系列理論中提到，文明生態(tài)文明的核心是堅(jiān)持人與自然和諧共生。從最本質(zhì)最核心的角度闡述了人與自然的關(guān)系，深刻理解了馬克思主義關(guān)于人與自然的核心思想。其中提到人生活在天地之間，自然界為人類的生存提供了發(fā)展之源?？v觀人類歷史長(zhǎng)河，人與自然的關(guān)系從依附自然到利用自然再在意識(shí)到人與自然需要和諧共生的發(fā)展歷程。在一系列血和淚的教訓(xùn)之下，全世界都形成了這樣的普遍共識(shí)：人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)人自然界的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這個(gè)客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒。因此我們要將美麗這個(gè)詞加入到中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)涵之中。充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。習(xí)近平也在十九大報(bào)告中提到了要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。從國(guó)情出發(fā)，我國(guó)的資源是日益短缺，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒸蒸日上，但一部分的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以破壞環(huán)境為代價(jià)。所以我們必須樹(shù)立起正確的生態(tài)文明理念：尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的最首要要求。我們不能貪圖短期的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展建立資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)，努力走進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)期。

第二章 對(duì)馬克思主義生態(tài)政治觀的繼承和發(fā)展

馬克思提出的生態(tài)思想認(rèn)為生態(tài)不僅是研究生態(tài)問(wèn)題。而是將政治和生態(tài)結(jié)合起來(lái)。站在唯物史觀的高度，用聯(lián)系的方法將生態(tài)意識(shí)和政治意識(shí)聯(lián)合起來(lái)一同探討生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源。同時(shí)馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上也進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和提出了社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系。人與自然之間應(yīng)該構(gòu)建科學(xué)的框架，尊重合理有效利用自然資源。同時(shí)馬克思和恩格斯所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想中包含著不僅僅是經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的相對(duì)公平。同時(shí)也包括了對(duì)自然的尊重和保護(hù)，我們不僅要建立生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人民幸福共產(chǎn)主義社會(huì)，更要建立一種合理生態(tài)秩序的全新社會(huì)。

美麗中國(guó)建設(shè)系列理論是將政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)等多方面的協(xié)同發(fā)展。用詳盡嚴(yán)密的思想對(duì)生態(tài)進(jìn)行了總體的概述。他認(rèn)為政治問(wèn)題不是夸大懸空的問(wèn)題，而是與人民等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題息息相關(guān)，互為連理。也是與生態(tài)問(wèn)題緊密相關(guān)的存在。將政治問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題緊密相連。同樣都看作關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題。政治有其優(yōu)勢(shì)性，表現(xiàn)為政策落實(shí)、治理能力、領(lǐng)導(dǎo)作用等等。應(yīng)該與政治和生態(tài)緊密相連?；馍鷳B(tài)所引起的一系列危機(jī)和矛盾。才是落實(shí)黨的使命宗旨的根本表現(xiàn)。我們指的美麗中國(guó)一般指的就是生態(tài)環(huán)境上的美麗。我們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^(guò)程中，保持生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展，按照合理的程序去進(jìn)行。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。這是從無(wú)數(shù)的歷史生態(tài)災(zāi)難中總結(jié)出來(lái)的血淚教訓(xùn)。我們既要?jiǎng)?chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富，讓人民的生活更加美好。但同時(shí)也需要優(yōu)美的環(huán)境，合理的生態(tài)系統(tǒng)人民創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境生存空間。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不能以環(huán)境的損害為代價(jià)來(lái)進(jìn)行。正如習(xí)總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)說(shuō)到：“我們既要綠水青山也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”

第三章 繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證法中的系統(tǒng)思維

馬克思主義辯證法認(rèn)為，系統(tǒng)是由很多要素構(gòu)成的，是具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的特性是總體趨勢(shì)能夠走向優(yōu)化。系統(tǒng)也構(gòu)成了事物和事物之間內(nèi)在的聯(lián)系。在事物相互聯(lián)系的過(guò)程中，系統(tǒng)是一種普遍的狀態(tài)。在研究事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，我們應(yīng)該用系統(tǒng)的方法去看問(wèn)題，也就是說(shuō)要全面的用整體思維去看問(wèn)題。

大自然本身是一個(gè)系統(tǒng)，而人類社會(huì)是其中的重要要素。在探討大自然與人類社會(huì)的辯證關(guān)系中，應(yīng)考慮它們之間的整體和部分以及系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。調(diào)整好它們之間的辯證關(guān)系是建設(shè)美麗中國(guó)系列理論的基本價(jià)值。大自然在整個(gè)系統(tǒng)中具有主導(dǎo)作用，人類要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)依附于依賴于大自然。人具有主觀能動(dòng)性，對(duì)大自然的變化和發(fā)展起很大的作用。人與自然的和諧共生，要求的是人與自然和諧發(fā)展，調(diào)整生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，在不破壞自然的環(huán)境下大力發(fā)展綠色生產(chǎn)力，合理有序建設(shè)人類社會(huì)，這是建設(shè)美麗中國(guó)理論的根本價(jià)值。

從整體論的角度，強(qiáng)調(diào)了人類自然與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。美麗中國(guó)建設(shè)強(qiáng)調(diào)要尊重自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)自然伴隨著國(guó)家的重視，將美麗中國(guó)提到了戰(zhàn)略高度，從建設(shè)進(jìn)程和情況可以看出美麗中國(guó)建設(shè)充分體現(xiàn)出了辯證的生態(tài)哲學(xué)思想。只有從意識(shí)上真正理解了人與自然是和諧共生的，才能正確地指導(dǎo)生態(tài)文明體制改革。還自然以寧?kù)o和諧美麗，給子孫后代留下天藍(lán)地綠水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)。