后現(xiàn)代文化對當(dāng)代藝術(shù)的影響及應(yīng)用

孫亞楠

摘要：后現(xiàn)代文化在科技快速發(fā)展的推動下對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，當(dāng)代藝術(shù)必須應(yīng)和著當(dāng)代整體文化的一種發(fā)展趨勢。本文從當(dāng)代藝術(shù)的敘述以共時性和跨學(xué)科的維度展開，對當(dāng)代音樂領(lǐng)域、服裝展演領(lǐng)域和京劇領(lǐng)域三個方面結(jié)合經(jīng)典案例分析闡述了后現(xiàn)代文化對當(dāng)代藝術(shù)的影響及應(yīng)用，研究認(rèn)為后現(xiàn)代文化與當(dāng)代藝術(shù)息息相關(guān)，共同服務(wù)于當(dāng)代整體文化。以期為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向提供一定的理論研究參考。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化;當(dāng)代藝術(shù); 影響;應(yīng)用

一、后現(xiàn)代文化的內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)50 年代以來在西方社會崛起并逐漸蔓延的一種文化思潮，勞倫斯·卡胡恩總結(jié)辨析出它主要以無深度、反理性、無中心、反文化的傾向，在哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域中掀起了一次“文化革命”?？傮w來說，后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義最大的差異在于“思維方式”、“行為方式”的不同，不管我們喜歡還是不喜歡后現(xiàn)代，我們都毫無選擇的生活在了后現(xiàn)代的文化狀況之中。

韋爾施發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今審美化的流行不僅僅波及日常生活這一淺淺的層面，而且它同樣滲透到更深的層面。如果說視覺文化是花俏的物質(zhì)的審美化，那么聽覺文化就是不動聲色的非物質(zhì)層面的精神審美化。美學(xué)將不再僅僅屬于上層建筑，而是更生活化的、更基礎(chǔ)化的。它的對象不僅僅是“美的精神”，偷梁換柱的“經(jīng)濟(jì)策略”，它更是對現(xiàn)實(shí)對生活的一種新的認(rèn)知。這種審美認(rèn)知更多的指虛擬性和可變性，不難發(fā)現(xiàn)，虛擬性和可變性是后現(xiàn)代文化的特征所在。

二、后現(xiàn)代文化對音樂領(lǐng)域的影響及應(yīng)用

后現(xiàn)代主義對音樂領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。主要體現(xiàn)在反人工控制的“解構(gòu)主義音樂”、隨機(jī)拼貼的“多元主義音樂”、集體狂歡的“廣場音樂”以及后工業(yè)時代的“媒體音樂”等。最具代表性的是約翰·凱奇的《4 分33 秒》此作品具備了偶然性、隨機(jī)性、解構(gòu)性、不確定性和多元性的后現(xiàn)代美學(xué)的特征。

約翰·凱奇的創(chuàng)作觀念深受東方神秘哲學(xué)的影響。他堅(jiān)持“讓思想變得冷靜和安寧”;在禪宗佛學(xué)和《易經(jīng)》的影響下，凱奇開始關(guān)注聲音本身，為聲音自身發(fā)生，采用“空的節(jié)奏結(jié)構(gòu)”，堅(jiān)持以“生活本來的面目”為原則進(jìn)行創(chuàng)作，催生了他的偶然音樂創(chuàng)作觀念?！? 分33 秒》是凱奇受東方神秘哲學(xué)和宗教直接影響下創(chuàng)作的，此作品通常被看為是極端“偶然”之作，或?yàn)椤安淮_定”表演的最佳例證。作品總的時長為四分三十三秒，分為三個“Tacet”段落，在表演的過程中都是以翻蓋鋼琴蓋來劃分直到最后約翰·凱奇起身謝幕“偶然”因素在《4 分33 秒》中表現(xiàn)得淋漓盡致，打破了常規(guī)形式的表演，更加貼近生活化。

它打破了現(xiàn)代主義音樂原有的理性邏輯結(jié)構(gòu)，使作品走向“行為化”的過程。整個作品完全沒有展示任何的“音樂”，而只是在規(guī)定的三個時間段讓觀眾“參與性”地去聆聽。

三、后現(xiàn)代文化對服裝展演領(lǐng)域產(chǎn)生的影響及應(yīng)用

后現(xiàn)代文化對服裝展演也產(chǎn)生了巨大的影響。從對傳統(tǒng)理性視覺藝術(shù)的推崇到對后現(xiàn)代感性視覺文化的張揚(yáng)，是西方文化史上發(fā)生的一次重要轉(zhuǎn)向，有著重要的美學(xué)價值與歷史意義。服裝的展示從開始的櫥窗展示但現(xiàn)代的服裝動態(tài)展演無不體現(xiàn)著后現(xiàn)代文化對服裝展示的重要影響。

服裝動態(tài)展是具有可動性、生活性、傳遞型、隨意性的特點(diǎn)。動態(tài)展示將服裝穿在真人模特身上，在行走的過程當(dāng)中向觀眾來清晰準(zhǔn)確地展示服裝的美感面料、款式、色彩搭配等特點(diǎn)，真正體現(xiàn)出服裝的實(shí)用性、功能性，服裝本身就是個綜合體，他是設(shè)計(jì)與工藝的結(jié)合體，當(dāng)模特穿著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的服裝走臺時，模特的表情、動作、轉(zhuǎn)身的神態(tài)都會傳遞給觀眾，將穿著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的衣服時內(nèi)心感受傳遞給觀眾，滿足觀眾的精神需求，促進(jìn)消費(fèi)欲望。

維多利亞的秘密內(nèi)衣秀每年都會給我們帶來不一樣的視覺盛宴，除了天使超模們的美和大長腿外舞臺藝術(shù)也是不可小覷的噱頭之一，還有每一場秀都會請當(dāng)紅的歌星、樂隊(duì)來現(xiàn)場演唱，并與模特互動氣氛一下飆升。以近兩年的維密大秀為例，2018年維多利亞的秘密內(nèi)衣秀在紐約舉行粉色的燈光，天花板上全是不規(guī)則的鏡面，通過燈光數(shù)字編程，利用物理折射原理，使現(xiàn)場立馬立體起來，讓人感覺像被塞在一個鉆石里。2017年在中國的上海舉行閃爍著東方明珠塔的舞臺，整體粉藍(lán)色的燈光設(shè)計(jì)凸顯了當(dāng)年的中國風(fēng)。

現(xiàn)階段傳統(tǒng)的舞臺布景、道具，已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，從而新興的數(shù)字媒體技術(shù)彌補(bǔ)了這一缺陷，VR將實(shí)體道具變?yōu)樘摂M影像，將平面效果轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw場景，讓觀眾更加身臨其境的，投入其中。數(shù)字媒體技術(shù)是實(shí)現(xiàn)舞臺上的服、化、道外加數(shù)控?zé)艄庖繇慙ED大屏幕展示的整體結(jié)合，實(shí)現(xiàn)舞臺美術(shù)的整體性，設(shè)計(jì)師根據(jù)舞臺需要提前想到某一個場景的效果，以強(qiáng)烈的真實(shí)性直接反映在LED大屏幕上，極大的降低了成本、節(jié)約了時間。

四、后現(xiàn)代主義對京劇領(lǐng)域產(chǎn)生的影響及應(yīng)用

簡文彬?qū)а莸摹犊煅r晴》，這部劇亦展示出將中國傳統(tǒng)戲曲、西方交響樂、話劇與現(xiàn)代舞臺科技柔和成為“現(xiàn)代歌劇”的嘗試。是視覺文化與聽覺文化相結(jié)合的藝術(shù)盛宴。京劇作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的中國傳統(tǒng)文化的精髓部分是新媒體藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴財(cái)富?！犊煅r晴》是京劇現(xiàn)代化的表演形式，京劇視覺文化的體現(xiàn)，也是我們認(rèn)知京劇、研究傳承與發(fā)展京劇的重要視覺資源。從京劇的發(fā)展歷史來看，京劇服裝也是在不斷的改良和發(fā)展之中。從視覺和認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，人們在認(rèn)知京劇的視覺文化的過程當(dāng)中，總是不夠準(zhǔn)確，甚至出現(xiàn)錯覺。后現(xiàn)代主義從觀眾的親身體驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)式與陷阱式的交互設(shè)計(jì)創(chuàng)意方法和思路，結(jié)合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)與三維運(yùn)動人體追蹤技術(shù)，能夠在一定程度上滿足觀眾的心理和情感需求。力求達(dá)到傳統(tǒng)京劇視覺文化的認(rèn)知和大眾傳播的目的。

結(jié)語：

雖然韋爾施最終是強(qiáng)調(diào)聽覺和視覺文化的兩者協(xié)調(diào)，而不是一味地推崇兩極中的哪一端，但是很顯然這里韋爾施對后現(xiàn)代文化的看法與詹姆遜謂后現(xiàn)代主義文化是從現(xiàn)代主義的語詞中心，走向今天的視覺中心大相徑庭。其實(shí)后現(xiàn)代文化與當(dāng)代藝術(shù)息息相關(guān)，從而共同服務(wù)于當(dāng)代整體文化。

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