比雷埃夫斯港的阿芙洛蒂忒圣所研究

摘 要 比雷埃夫斯是雅典最主要的港口，此處的阿芙洛蒂忒圣所十分特別，有別于女神通常在神話中的愛神形象，她在那里是一位名副其實的海神。以往對阿提卡地區(qū)阿芙洛蒂忒崇拜的研究，多集中在雅典城內(nèi)而很少關(guān)注她在港口的圣所。本文將考察比雷埃夫斯港阿芙洛蒂忒圣所的來歷，分析阿芙洛蒂忒的海神屬性及其作用，并說明雅典人的海洋事業(yè)與他們對這位女神的崇拜密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞 雅典，比雷埃夫斯，阿芙洛蒂忒，海神

中圖分類號 K1 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2020）04-0059-07

古希臘人與大海有著密切的聯(lián)系，他們創(chuàng)造了燦爛的海洋文明。坐落在三面環(huán)海的阿提卡（Attica）半島上的雅典（Athens）城邦，曾經(jīng)發(fā)展為海洋帝國，稱霸于愛琴海。雅典海軍則是其海洋霸權(quán)的保障，這支無敵艦隊的港口就位于雅典西南約12公里處的比雷埃夫斯港（Piraeus）。作為重要的港口，依據(jù)慣例，雅典人會在那里建造一位海神的圣所，不過，在比雷埃夫斯港的海神不是我們通常所知道的那位與雅典的女主神雅典娜（Athena）爭奪城邦的波塞冬（Poseidon），而是一位女神——阿芙洛蒂忒（Aphrodite）。在希臘神話中，她的誕生與大海有關(guān)，赫西俄德（Hesiod）稱她從海中出現(xiàn)，①荷馬（Homer）則說女神的母親是一位海中女仙。②然而，在古希臘人的神譜中，與海洋有關(guān)的神不止一位，為何雅典人會選阿芙洛蒂忒作為海港的保護神？

新近關(guān)注雅典阿芙洛蒂忒崇拜的專著是羅森茨薇格（Rachel Rosenzweig）于2004年出版的《崇拜阿芙洛蒂忒》。③她的研究表明，阿芙洛蒂忒在雅典社會中的作用遠(yuǎn)非一位（如神話中的形象那樣）主管愛情的女神，她的職能不僅關(guān)于家庭的私人領(lǐng)域，其影響力遍布雅典的政治、商業(yè)、軍事、農(nóng)業(yè)等公共領(lǐng)域。羅森茨薇格在書中也提到了比雷埃夫斯港的阿芙洛蒂忒神廟，但討論的篇幅十分有限，作為海神的阿芙洛蒂忒并未引起她足夠的關(guān)注。筆者擬在吸取羅森茨薇格等學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，彌補相關(guān)研究中的不足之處。本文將重點考證與探究雅典人在比雷埃夫斯港所建的阿芙洛蒂忒圣所，以求教于方家。

公元前393年，雅典人迎來了一件久違的盛事，重建的長城基本竣工。雅典人離恢復(fù)他們的海洋霸權(quán)似乎又近了一步。此前一年，在小亞西亞地區(qū)西南海岸的那根長長的觸角上，在城邦科尼多斯（Knidos）附近，雅典人科農(nóng)（Konon）于此役戰(zhàn)勝斯巴達的海軍艦隊。這位凱旋的海軍將領(lǐng)，滿載著他游說波斯總督獲得的資金與補給，在雅典海軍艦隊駐扎的比雷埃夫斯大興土木，幫助重建長城便是其一?？妻r(nóng)還沿海岸線將整個比雷埃夫斯港用墻體圍起，組織修建了阿克特（Akte），即港口南部半島上的沿海城墻，取代了之前西北東南走向橫亙在半島上的老城墻。他為港口新建了一座供奉宙斯與雅典娜（Zeus Soter & Athena Soteira）的神廟，由于此前米利都人希波達墨斯（Hippodamos of Miletos）規(guī)劃了嚴(yán)密的城市網(wǎng)格，④這座建筑的選址只能見縫插針，與希臘人戲稱為酒杯（Kantharos）——俗稱大港——的東側(cè)岸邊的大型交易市場（Emporion）并列。不僅如此，科農(nóng)還自掏腰包，建了一處圣所，專門獻給阿芙洛蒂忒，據(jù)說是為了感謝這位女神在科尼多斯海戰(zhàn)時候的護佑。保薩尼阿斯（Pausanias）游歷至此，描述了這處場所：

……科農(nóng)在這靠海的地方建造了一處阿芙洛蒂忒的圣所，就在他于坐落在卡利亞（Karia）的半島上的科尼多斯擊潰了拉克戴蒙人的艦隊后。對科尼多斯人而言，阿芙洛蒂忒有著無上的尊榮，他們建有好幾處這位女神的圣所;……那尊最新的阿芙洛蒂忒雕像，人們稱之為科尼多斯的阿芙洛蒂忒，而科尼多斯人自己則尊稱她為善渡女神（Euploia）。①

如保薩尼阿斯所言，這位在科尼多斯乃至整個希臘世界都頗受歡迎的阿芙洛蒂忒，因為一尊裸體阿芙洛蒂忒雕像而久負(fù)盛名。②科農(nóng)在比雷埃夫斯港所建的圣所，就是獻給這位善渡女神阿芙洛蒂忒（Aphrodite Euploia）的貢禮，③大致位于大港西北側(cè)的埃提奧涅亞（Eetioneia）海岬?？妻r(nóng)可能考慮到比雷埃夫斯港城內(nèi)已經(jīng)無處容納規(guī)模較大的宗教場所，或者是有意識地建在大港西北的海岬上。鑒于在該圣所中女神的海神身份，這樣的選址也比較合理。然而，一則在此處發(fā)現(xiàn)的石碑銘文讓人疑竇叢生，內(nèi)容逐行如下：

在尤博利德斯（Euboulides）擔(dān)任執(zhí)政期間

從標(biāo)記處開始，

到中間砥柱

位于大門（Gate）間

從阿芙洛蒂忒圣所（Aphrodision）往右

走出去790德拉克馬（Dr.）

承接者德謨斯提尼（Demosthenes）

這位來自彼奧提亞（Boeotia）之人實際

提供的石料。④

發(fā)現(xiàn)這塊碑的地方正是埃提奧涅亞大門（Eetioneia Gate）西側(cè)的城墻塔樓處。從內(nèi)容上看，這是一則與當(dāng)時重建比雷埃夫斯區(qū)段長城有關(guān)的銘文，記錄了一位叫德謨斯提尼的彼奧提亞人為重建長城所提供的建筑石料。其中還提到了阿芙洛蒂忒的圣所（Aphrodision）。乍一看，讓人想到的自然是科農(nóng)建在此處的圣所。然而，時間上出現(xiàn)了問題，“尤博利德斯（Euboulides）擔(dān)任執(zhí)政期間”被推定在公元前394/3年，這個時間點，科農(nóng)應(yīng)該尚未滿載而歸。而且，在科農(nóng)回歸之前，阿提卡人確實已經(jīng)在自發(fā)組織復(fù)原長城。這段銘文提到了彼奧提亞人，結(jié)合色諾芬（Xenophon）在《希臘志》（Hellenica）中的說法，更能印證銘文所記之事：

翌年開春（即前393年），他們就整編了一支龐大的艦隊……

……法爾納巴祖斯（Pharnabazus）命科農(nóng)前往雅典，還撥款給他用于重建城墻。

[科農(nóng)]一抵達便著手修筑城墻，安排自己的士兵參與工事，支付木匠和石工薪資，并且全力滿足其他各種必要的開銷。而且，有一部分城墻是雅典人自己與來自彼奧提亞等其他城邦的志愿者共同協(xié)助建造的。⑤

色諾芬在此提到了彼奧提亞的志愿者，這與銘文的信息相符。而且，他還提到科農(nóng)的艦隊。這支艦隊于公元前393年開春拔錨，浩浩蕩蕩從小亞細(xì)亞開往伯羅奔尼撒（Peloponnese），以米洛斯島（Melos）為基地，逐一收編了沿途的島嶼，襲擊了美塞尼亞（Messenia）的沿海地區(qū)，還迫使庫忒拉島（Kythera）議和，再繞行至科林斯（Corinth），最后來到比雷埃夫斯?？紤]到這些事實，加之阿芙洛蒂忒圣所的建造速度也不可能如此之快。有理由推測，銘文提到的有可能是一座更早的阿芙洛蒂忒圣所。

在歷史上，比雷埃夫斯港的阿芙洛蒂忒圣所確實不止一處，比如來自塞浦路斯（Cyprus）基提昂（Kition）⑥的商人，就獲準(zhǔn)在比雷埃夫斯港建立一座屬天的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Ourania）圣所。此事有銘文為證，法令內(nèi)容摘錄如下：

[法令1]

在尼考科拉底（Nikokrates）執(zhí)政期間

在第一組五十人團，

來自埃戈伊斯（Aigeis）部族。

……

聽取基提昂人關(guān)于建立

圣所事宜的報告，并且一些

希臘人也希望如此，

應(yīng)仔細(xì)考慮

[法令2]

在尼考科拉底執(zhí)政期間

在第二組五十人團，

來自潘狄俄尼斯（Pandionis）部族。

……

批準(zhǔn)給予基提昂商人

獲取一塊地的所有權(quán)

在上面建造一處

阿芙洛蒂忒的圣所①

據(jù)史料記載，來自塞浦路斯的腓尼基商人所建的阿芙洛蒂忒圣所選址在比雷埃夫斯港西南向大海延伸的半島上，而且建設(shè)時間要晚于公元前333/2年，即尼考科拉底的執(zhí)政時期。這處阿芙洛蒂忒圣所，無論在空間上還是時間上，與科農(nóng)的善渡女神圣所都相去甚遠(yuǎn)。所以，修筑長城銘文中提到的阿芙洛蒂忒圣所不可能是這座。這說明比雷埃夫斯港可能還有一處更早的阿芙洛蒂忒圣所，且與科農(nóng)的選址十分接近。

在比雷埃夫斯港發(fā)現(xiàn)的一份斷損的石碑（尚存三塊），②上面的銘文記錄的內(nèi)容透露了一個信息，即在科農(nóng)著手建造善渡女神阿芙洛狄忒的圣所之前，比雷埃夫斯港已經(jīng)有了一處阿芙洛蒂忒的圣所。被標(biāo)為45～46行的內(nèi)容出現(xiàn)了阿芙洛蒂忒的名字，且和一位熟悉的人名在一起：

[45]此乃地米斯托克利（Themistokles）建于薩拉米斯海戰(zhàn)之前;泊位在大

[46][港……部分地]被環(huán)繞著，由船塢和阿芙洛蒂忒的圣所（Aphrodision），以及直達門閂的廊柱。③

這塊石碑雖有缺失，但保存下來的內(nèi)容相對較多，共59行，在年代上不早于公元前30年。據(jù)推測可能是年輕的羅馬元首屋大維（G. Octavius Augustu）下令整理的檔案，為重建和恢復(fù)原有的圣所提供合法的依據(jù)。④比如這份銘文中提到了建于前393年的宙斯和雅典娜神廟。⑤此處引用的兩行銘文里提到了一處暫無法確定的建筑，由雅典人地米斯托克利（Themistokles）在薩拉米斯（Salamis）海戰(zhàn)前所建，下一行出現(xiàn)了阿芙洛蒂忒圣所（Aphrodision）的字樣。銘文中提到的這一阿芙洛蒂忒圣所有兩種可能：一是前393年由科農(nóng)所建;二是早于科農(nóng)的另一處圣所。

這兩種可能性的問題在于，如果此處提及的阿芙洛蒂忒圣所是科農(nóng)所建，為何上下文沒有提到科農(nóng)的名字，卻只提地米斯托克利？作為一份羅馬帝國時期希臘人為了重修神廟而提供的依據(jù)，有理由懷疑其中可能存在虛報的成分。比如歸于地米斯托克利的建筑，原來可能根本沒有;或為了凸顯建造年代的久遠(yuǎn)，故不提科農(nóng)之名，而是將圣所的建造者歸為地米斯托克利。但是也有一種可能，即曾經(jīng)確實有一處阿芙洛蒂忒圣所是由地米斯托克利所建。那么，從銘文描述的圣所的位置來看，有可能就是早于科農(nóng)所建的那處圣所。要證明另有一處更早的阿芙洛蒂忒圣所，僅憑這份材料明顯缺乏說服力，但我們可以適時地將注意力轉(zhuǎn)向地米斯托克利。

曾極力提倡發(fā)展雅典海軍事業(yè)，修筑長城，在比雷埃夫斯港厲兵秣馬的正是地米斯托克利，比雷埃夫斯港曾經(jīng)大興土木也和他有關(guān)。因此，地米斯托克利很有可能曾經(jīng)主導(dǎo)了比雷埃夫斯港的開發(fā)。事實上，確實有一份希臘史家殘篇的內(nèi)容提到了地米斯托克利曾經(jīng)在比雷埃夫斯港建造了一處阿芙洛蒂忒的圣所：

并且由于曾有一只鴿子突然出現(xiàn)，停在地米斯托克利的三列槳旗艦上，這也就是為什么地米斯托克利在取得勝利后作為感謝，在比雷埃夫斯港為阿芙洛蒂忒修建了一處圣所，這是蘭普瑞的阿摩尼俄斯（Ammonios Lamptreus）在他的那部談?wù)摷缐臅刑岬降氖?。?/p>

這份殘篇的內(nèi)容被引于公元2世紀(jì)塔爾索斯的赫爾墨戈涅斯（Hermogenes of Tarsus）的作品中?？梢钥吹剑紫?，作者明確提到了地米斯托克利在薩拉米斯海戰(zhàn)后，于比雷埃夫斯港建了一處阿芙洛蒂忒的圣所。然后，還給出了建造圣所的原因，因為一只鴿子停在了地米斯托克利的旗艦上，鴿子被認(rèn)為是阿芙洛蒂忒的圣物，自然會讓希臘人想到這位女神。最后，赫爾墨戈涅斯說，這些是蘭普瑞的阿摩尼俄斯在自己書中記載的內(nèi)容。

蘭普瑞的阿摩尼俄斯的記載是否可信？蘭普瑞位于阿提卡地區(qū)，這位阿摩尼俄斯就是雅典人阿摩尼俄斯——普魯塔克的老師，活躍于公元1世紀(jì)。普魯塔克在自己的著作中曾多次提到他。而且有趣的是，在普魯塔克自己的《地米斯托克利傳》（Themistokles）的末尾也提到了他的老師阿摩尼俄斯。①阿摩尼俄斯的著作還被另一位作家所證實，阿忒奈俄斯（Athenaeus）在《席間群賢》（Deipnosophists）中也提到過此人：“正如阿摩尼俄斯在他那部論祭壇與獻祭的三卷本著作中所言?！雹谀敲窗⒛δ岫硭寡哉摰目煽砍潭扔辛艘欢ǖ谋Ｕ?。

殘篇內(nèi)容中有關(guān)鴿子的傳說，屬于“托神言史”。在古代，這類例子比比皆是，目的多在于給出某件歷史事件的原因，是古人借用超自然的現(xiàn)象來解釋人類行為的動機。阿摩尼俄斯提到阿芙洛蒂忒的圣物——鴿子，旨在給出建造阿芙洛蒂忒圣所的直觀理由。也許，他知道地米斯托克利曾在比雷埃夫斯港建造了阿芙洛蒂忒的圣所，但他無從得知建造的動機，所以給出了鴿子與旗艦的傳說。無獨有偶，他的學(xué)生普魯塔克也給出了一個類似的說法，就在《地米斯托克利傳》中：

有些人提到了這樣一則故事，據(jù)說當(dāng)時地米斯托克利正在自己的戰(zhàn)艦甲板上發(fā)表演說，人們看見一只貓頭鷹從艦船的右側(cè)飛過，停在船帆的纜繩上;于是聽他講話的人都熱烈地支持他的主張，個個摩拳擦掌準(zhǔn)備駕船應(yīng)戰(zhàn)。③

普魯塔克的故事與他老師的說法略有不同，即故事中貓頭鷹與鴿子的差異，以及鳥的停留和從右側(cè)飛過。從右側(cè)飛過是古人鳥占時候出現(xiàn)的一種吉兆。說明他們兩人的寫作目的和心理不盡相同，普魯塔克將薩拉米斯海戰(zhàn)的勝利歸于吉兆，而阿摩尼俄斯可能旨在解釋興建阿芙洛蒂忒圣所的原因。雖然兩人的說法不同，但這從側(cè)面反映了阿芙洛蒂忒圣所與地米斯托克利之間的聯(lián)系。那么可以推測，這處阿芙洛蒂忒圣所的建造年代就應(yīng)在公元前480年年末（即薩拉米斯海戰(zhàn)后）或之后不久。當(dāng)然，也存在這樣的可能，那份1世紀(jì)的銘文和這位1世紀(jì)的祭司都將科農(nóng)所造的圣所誤認(rèn)為是地米斯托克利的圣所。但這種假設(shè)也暗示了科農(nóng)與地米斯托克利，以及阿芙洛蒂忒圣所之間的某種關(guān)聯(lián)。

我們來嘗試分析一下地米斯托克利建造圣所的可能性。他被認(rèn)為是發(fā)展雅典海軍事業(yè)的主推手。公元前494年，波斯平定小亞西岸希臘諸邦，翌年，他當(dāng)選雅典執(zhí)政，這位領(lǐng)袖似乎敏銳地察覺到了未來的動向，在對“木墻”神諭的理解上，力主以艦船立邦。他強烈建議雅典人用勞里昂（Laurion）銀礦多余的收入來組建一支（200艘三列槳的）海軍艦隊。不久，希臘聯(lián)軍憑借雅典人的這支艦隊，在薩拉米斯海戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了數(shù)倍于己的波斯海軍。從此，地米斯托克利開始愈發(fā)強調(diào)和重視雅典人的海上力量。吸引了更多的人力和資源投入到雅典的海上活動中來，成為提洛同盟（Delian League）的盟主，可謂稱霸東地中海。由此也帶來了極為可觀的經(jīng)濟效益，貿(mào)易壟斷和海外征服的財富積累繁榮了整個城邦。

大力發(fā)展海洋事業(yè)，需要一個良好的港口設(shè)施。所以，眼光獨到的地米斯托克利選擇了比雷埃夫斯這個擁有三個大小不同的天然港，且岸邊被巖石環(huán)繞的地方。放棄了比雷埃夫斯港附近那處具有悠久歷史的海港——法勒?。≒haleron）。他將東側(cè)兩個小港用于軍事，西側(cè)的大港則民事通商和駐軍混用，港口的建設(shè)包括生活基建、防御工事、港口設(shè)施，等等。這些措施必然導(dǎo)致雅典的社會、經(jīng)濟和文化，乃至政治的一系列變化。在古風(fēng)時期，雅典人主要從事農(nóng)業(yè)。到了公元前5世紀(jì)，隨著航海貿(mào)易和海軍的發(fā)展，雅典人日益意識到自己同樣也是海洋居民，一個社會群體的價值觀、生活方式、世界觀的改變通常需要一種思想觀念的支撐，這種觀念在儀式和崇拜活動中也會有所體現(xiàn)。雅典人為了發(fā)展自己的海洋事業(yè)，需要獲得航?；顒拥陌踩Ｕ?。在這一歷史背景下，雅典人亟須一位能夠保障他們海洋事業(yè)的主神，這就催生了雅典人崇拜保障海域的海神的思想。地米斯托克利作為興建比雷埃夫斯港的主要推動者，必然要尋找一個與他們的海洋事業(yè)密切相關(guān)的神明作為自己的保護神，在重要的海港開辟一處圣地，供奉能夠保障城邦海洋事業(yè)的神明。

如果要建一座海神廟，選址在港口的何處最為合適？如科農(nóng)的善渡女神圣所所在的位置，就很能體現(xiàn)其保障海域職能的本質(zhì)。結(jié)合上文提及的銘文內(nèi)容，地米斯托克利的阿芙洛蒂忒圣所很可能也在這個位置上。在這個長長的埃提奧涅亞海岬上，三面環(huán)海，這樣的地勢讓圣所顯得特別醒目，甚至有可能成為一座地標(biāo)性建筑——任何一艘進出大港的船只上的人舉目便能望見該圣所。規(guī)劃上也突出了圣所與海洋的緊密聯(lián)系，港口城區(qū)的人們只能從正對港口衛(wèi)城山下的主劇場的西北大門出去，然后繞過大港北部的一個小港灣，因為防御工事的關(guān)系，要進入圣所，必須穿過埃提奧涅亞大門。①這種布局突出了圣所位置的特點，即若從海上直接上岸反而更容易到達。宙斯和雅典娜女神在港區(qū)也有神廟，就在集市的邊上，從選址上看，表現(xiàn)出的是一種有機地融入到港口城區(qū)的風(fēng)格。而海神阿芙洛蒂忒的圣所與此不同，在選址上所體現(xiàn)的是與海洋的緊密聯(lián)系，這印證了女神保障海域的職能。

值得一提的是，地米斯托克利的陵寢也在阿芙洛蒂忒圣所的附近。他的遺骨被他的后人秘密地從小亞運回比雷埃夫斯港，下葬的時間是前393年，就是科農(nóng)回歸重建長城和擴建海港的那一年。這也從側(cè)面反映了科農(nóng)有意重啟地米斯托克利的海洋事業(yè)。普魯塔克提到了這位雅典海洋事業(yè)的奠基者的陵寢：

靠近比雷埃夫斯港的大港處，……繞過如手肘的海岬（即埃提奧涅亞海岬），海水在里面變得平靜，岸上有一座大尺寸的基底，基底上類似祭壇的建筑據(jù)說就是地米斯托克利的陵寢。②

他還援引了當(dāng)年親眼目睹這座陵寢的喜劇詩人柏拉圖（Plato Comicos）的詩句：

你的墓地雅致而幽靜，

過往的商旅無不向你致敬，

它守望著船只進港或駛出，

看眼前百舸爭流數(shù)閱不盡。③

考慮到科農(nóng)與地米斯托克利在發(fā)展海軍、修復(fù)長城，以及發(fā)展港區(qū)的規(guī)劃上不謀而合，可以說，科農(nóng)在某種程度上是在遵循地米斯托克利的發(fā)展路線。那么，若在科農(nóng)之前比雷埃夫斯港的海岬上就存在一座阿芙洛蒂忒的神廟，科農(nóng)很可能在建造圣所一事上也依循了地米斯托克利，即在舊址上新建了一座。換言之，地米斯托克利曾經(jīng)確實建了一處阿芙洛蒂忒的圣所。

還有兩個疑問，首先，為何地米斯托克利選擇阿芙洛蒂忒作為雅典海洋事業(yè)的保護神，而不是海神波塞冬？上文提及的“鴿子神話”肯定無法解釋此種緣由。其次，地米斯托克利所建的阿芙洛蒂忒圣所中，女神的儀式稱號是什么？

為了回答這兩個問題，有必要先看一下阿芙洛蒂忒與海洋有關(guān)的儀式稱號。在赫西俄德所描述的阿芙洛蒂忒神話中，女神的誕生于大海有關(guān)。烏拉諾斯（Uranus）被其子克洛諾斯（Cronus）去勢，陽具被拋入大海，那東西“隨波漂流了很久。一簇明亮的泡沫在這不朽的肉周圍漫開，從中一個女孩產(chǎn)生了”。④阿芙洛蒂忒從海中升起，經(jīng)過海島，最后到達海浪環(huán)護的塞浦路斯。這則神話，正如很多學(xué)者所談?wù)摰哪菢?，幾乎包含了阿芙洛蒂忒的各種屬性和職能，其中最顯著的就是阿芙洛蒂忒與大海的關(guān)系，或者說女神身上的海洋屬性。

阿芙洛蒂忒身上的海洋元素，也反映在了社會文化實踐的層面。她所享有的許多儀式稱號，體現(xiàn)了她的海洋起源和她與海洋的緊密聯(lián)系。古希臘人有很多詞匯來稱呼海洋，這反映了古希臘人的海洋文化，這些與大海有關(guān)的詞匯幾乎都能與阿芙洛蒂忒的名字聯(lián)系在一起，最為常見的如：深海的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Pontia），⑤近海女神阿芙洛蒂忒（Aphrodite Pelagia），瀛海女神阿芙洛蒂忒（Aphrodite Thalassaie），風(fēng)平浪靜的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Galenaie）。

阿芙洛蒂忒的海洋屬性也讓她與人類的海上活動聯(lián)系密切，將她視作保障海域的女神。有一則見聞，經(jīng)常被用來說明阿芙洛蒂忒具有保護航海者的神跡。故事發(fā)生在埃及尼羅河三角洲西側(cè)的希臘殖民地納烏克拉提斯（Naucratis），也是記錄這則故事的作者阿忒奈俄斯的母邦。他在同鄉(xiāng)波呂喀爾墨斯（Polycharmos of Naucratis）的一本與阿芙洛蒂忒有關(guān)的書中看到的事跡：一位叫希洛斯特拉托斯（Herostratos）的商人，常往返埃及與塞浦路斯，此人隨身攜帶一件阿芙洛蒂忒的小雕像作為護身符，一次遭遇風(fēng)暴，全船人便向女神的雕像乞援呼救，神像隨即“散著芬香，天空放晴”，確保了一船人的平安。①納烏克拉提斯的阿芙洛蒂忒崇拜可以追溯至公元前7世紀(jì)，希羅多德的一則趣聞里也談到了當(dāng)?shù)厥⑿械陌④铰宓龠绨莺秃胶Ｕ咧g的關(guān)系。②這座城邦的名字——納烏克拉提斯（Nau-cratis）——與“船舶—力量”有關(guān)。阿芙洛蒂忒有一個儀式稱號為Nauarchis，即掌舵女神阿芙洛蒂忒（Aphrodite Nauarchis）。

已知的阿芙洛蒂忒的幾個具有代表性的與航海有關(guān)的儀式稱號還有：如上文提到的善渡女神、海港女神（Limenia）和鎮(zhèn)港女神（Epilimenia），等等。③因此，阿芙洛蒂忒的圣所也多在海邊、海岬、海島和港口，遍布希臘人主要的航海貿(mào)易路線上。她的兩個最有名的稱號來自兩座島嶼：庫忒拉和塞浦路斯。庫忒拉島有阿芙洛蒂忒的著名圣所，而在塞浦路斯，除了十分有名的帕福斯（Paphia），④女神在這座島上坐擁眾多圣所。還有附近著名的羅德島（Rhode），這個島名字讓人想到阿芙洛蒂忒的圣物——玫瑰（Rose），古風(fēng)晚期的詩人品達（Pindar）講述了阿芙洛蒂忒的女兒，海中仙子羅德（Rhode）與太陽神赫利俄斯（Helios）結(jié)合的故事。⑤除了科尼多斯和比雷埃夫斯，在奧珥比亞（Olbia）、穆拉薩（Mylasa）、基利齊亞（Cilicia）、提洛（Delos）都有善渡女神阿芙洛蒂忒的神廟。在埃吉那（Aigina）和科林斯則是鎮(zhèn)港女神。在科斯（Kos）、尼緒洛斯（Nisyros）、厄茹特萊（Erythrai）、特伊里斯塔西斯（Teiristasis）、希斯特里亞（Histria）和庫茲考斯（Kyzikos）等地被尊為屬海的阿芙洛蒂忒。在阿爾戈斯地區(qū)的赫耳彌俄涅（Hermione），這位女神擁有一個獨特的雙重稱號——深海與港灣女神（Pontia kai Limenia）。⑥黑海沿岸的希臘城邦，阿芙洛蒂忒通常都擁有重要的圣所，也源于她對海上（移民）活動的護佑。⑦可以說，阿芙洛蒂忒在各地的圣所，編織處了一張地中海的“海神阿芙洛蒂忒之網(wǎng)”，將各地區(qū)聯(lián)系在一起。

阿芙洛蒂忒在進駐比雷埃夫斯港之前，就已經(jīng)對雅典的海上事業(yè)產(chǎn)生了重要的影響，在一個古老的港口——法勒隆，也有一處阿芙洛蒂忒的神廟，即科利亞斯的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Coliad）神廟，位于法勒隆的科利亞斯（Colias）海岬。⑧斯特拉博（Strabo）和保薩尼阿斯都有提及，前者援引過一句讖語：“科利亞斯的婦女將用檣櫓炊米”，出自希羅多德講述的薩拉米斯海戰(zhàn)的故事。⑨在此，我們再次看到了一座位于雅典海港的海岬上的阿芙洛蒂忒的神廟，這一情況顯然并非巧合。參加特洛伊遠(yuǎn)征的雅典英雄墨涅斯透斯（Menestheus）便是從此出發(fā)。他的前任國王，雅典英雄忒修斯還是王子的時候也是從這里出發(fā)前往克里特（Crete），展開了他的冒險之旅。⑩動身前，他在德爾斐（Delphi）求得了神諭，指示他在啟程出海前要向阿芙洛蒂忒獻祭，請這位女神“作為自己的向?qū)Ш吐冒椤?，{11}庇佑他的克里特之行。眾所周知，在之后的冒險里，阿芙洛蒂忒成了這位雅典英雄最適合的保護神，既保障了他揚帆遠(yuǎn)航的安全，又幫助他俘獲了克里特公主阿里阿德涅（Ariadne）的芳心。{12}據(jù)說，提洛島上的善渡女神阿芙洛蒂忒崇拜，就是忒修斯從克里特凱旋途中創(chuàng)立的。忒修斯成為雅典國王后，為了統(tǒng)一阿提卡諸部，在雅典建立了屬民的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Pandemos）崇拜。①

以上，筆者大致梳理了阿芙洛蒂忒與海洋有關(guān)的稱號。對于地米斯托克利所建阿芙洛蒂忒圣所中女神的稱號，學(xué)者們主要持兩種觀點，一種認(rèn)為是屬天的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Ourania），另一些學(xué)者則推測，稱號是善渡女神阿芙洛蒂忒（Aphrodite Euploia），即與科農(nóng)的一樣。②筆者以為，地米斯托克利所建的圣所，使用屬民的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Pandemos）的稱號可能性更大。

解答這一問題，需要綜合考慮地米斯托克利對阿芙洛蒂忒與波塞冬的選擇。因此，這里有必要認(rèn)清作為海神的阿芙洛蒂忒與波塞冬——這位在神話中統(tǒng)治海洋之神——的不同之處。波塞冬的形象通常被描寫成一位易怒且深不可測的神，與風(fēng)暴、海嘯和地震有關(guān)。此外，重要的是，波塞冬還是一位名副其實的“馬神”。眾所周知，公元前411年雅典寡頭派的決策會議在城邦附近的克羅諾斯（Kolonos）的一座波塞冬神廟內(nèi)舉行。③會議地點絕非隨意而定，蓋因此波塞冬神廟乃著名的馬神波塞冬（Poseidon Hippios）神廟。④可以想見，那次會議的大部分成員都來自雅典的騎士階層（Hippeis）。所以，考慮到雅典的騎兵與海軍之間的關(guān)系，波塞冬定不會受到青睞。阿芙洛蒂忒則不同，她的海洋屬性與波塞冬相反，常與平靜的海洋、舒緩的海浪、駕船的海風(fēng)等等聯(lián)系在一起;或者說，她能撫平?jīng)坝康牟?、?qū)走滂沱的暴雨、捋順猛烈的狂風(fēng)。這使得阿芙洛蒂忒與凡人更為親近，更受人崇拜，也因此與靠海為生的人們關(guān)系更為密切。由于阿芙洛蒂忒的海洋屬性，以及她保障航海事業(yè)的職能，地米斯托克利定會傾向于阿芙洛蒂忒，鑒于海港與海軍的關(guān)系，以及政治上（demos-cratia）的關(guān)系，他應(yīng)該會選擇崇拜屬民的阿芙洛蒂忒（Aphrodite Pandemos），況且，若考慮到傳說中屬民的阿芙洛蒂忒是由忒修斯所創(chuàng)立，地米斯托克利很可能會有意地效法英雄的做法。

如此看來，阿芙洛蒂忒具有保障海域的廣泛職能，而且阿芙洛蒂忒的崇拜在雅典有著悠久的傳統(tǒng)。如果地米斯托克利希望發(fā)展雅典的海洋事業(yè)，包括民主的事業(yè)，很自然會選擇阿芙洛蒂忒作為這些活動的保護神，與他志同道合的晚輩科農(nóng)應(yīng)該是在有意識地遵循地米斯托克利的腳步。

以雅典人為杰出代表的古希臘民族創(chuàng)造了海洋文明，航海貿(mào)易與海軍對于古代雅典城邦的社會經(jīng)濟和建立海上霸權(quán)具有重要作用，因此，在當(dāng)時雅典人中也興起了對海神波塞冬和阿芙洛蒂忒的崇拜。相較于易怒的海神波塞冬的形象，古典時期投身海洋事業(yè)的雅典人或許更加青睞與平靜的海洋相聯(lián)系的女神阿芙洛蒂忒。在他們的崇拜對象中，或許需要一位較為平和的海洋女神來補充與平衡狂暴的海神波塞冬的職能。為了滿足雅典海洋事業(yè)發(fā)展的需要，地米斯托克利于公元前490年年末或此后不久，在比雷埃夫斯港的埃提奧涅亞海岬上建立了一處阿芙洛蒂忒的圣所;在將近一個世紀(jì)后的前393年，科農(nóng)遵循前輩的腳步，在地米斯托克利所建圣所的附近，興建了另一處海神阿芙洛蒂忒的圣所。盡管對于圣所建造中的個別具體問題仍有爭議，但這兩處海神阿芙洛蒂忒圣所的建立反映了雅典人與海洋的密切聯(lián)系，以及他們對保障海域和發(fā)展海洋事業(yè)的愿望。正如斯特拉博那句精辟的評價：

我們必須去了解關(guān)于大海的一切。因為在某種意義上，我們是兩棲動物，雖居于陸地，但又屬于海洋。⑤

【作者簡介】紀(jì)盛，上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系博士生，研究方向為古希臘社會文化史。

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