試析秦人責任倫理形成的早期根源

劉曉燕

（寶雞文理學院歷史文化與旅游系，陜西寶雞 721013）

·人文視野·哲學

試析秦人責任倫理形成的早期根源

劉曉燕

（寶雞文理學院歷史文化與旅游系，陜西寶雞 721013）

秦人責任倫理的形成有著深刻的歷史文化根源：一是早期生存抉擇過程中的責任意識萌芽；二是源于早期的宗教信仰；三是早期因功受賞成功經(jīng)驗的外在推動。這些因素促使早期秦人將西周時代的家族道德哲學轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜軐W，實現(xiàn)了從信念倫理向責任倫理的轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)了二千年封建中央集權(quán)官僚體制的濫觴。

早期秦人；責任倫理；根源

德國社會學家馬克斯·韋伯指出：一切有倫理取向的行為都受著兩種不同類型的準則支配，一是信念倫理，二是責任倫理。信念倫理是行動者把某種宗教信念或道德準則作為最高的價值權(quán)威，責任倫理的行動者要求以理性的態(tài)度對行動的手段及其結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)作出考察，客觀地估計各種可能因素對結(jié)果的影響。這種倫理類型要求行動者對行動的后果承擔責任。[1](p107)有學者指出秦國從“周化”到“法家化”，是一次重大的意識形態(tài)轉(zhuǎn)型，即：從天命信念宗教轉(zhuǎn)變?yōu)槲宓壑緲I(yè)宗教，從仁義道德哲學轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜軐W，從信念倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樨熑蝹惱?。[2]馬克斯·韋伯也曾指出，秦國責任倫理產(chǎn)生的客觀原因在于戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會現(xiàn)實促使秦國在經(jīng)濟政策、政治體制、軍事組織方面走向理性化。[3](p53)筆者通過查閱文獻，發(fā)現(xiàn)除此以外，秦人責任倫理的形成與秦人族群發(fā)展過程中的地理生態(tài)環(huán)境、早期宗教信仰以及歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。但以往的秦文化研究成果多集中在秦人始國之后，對于早期秦文化研究則較少，而進一步對秦責任倫理產(chǎn)生的早期根源進行研究的則尚未見到。因此，本文不揣淺陋，擬將傳世文獻和近年歷史考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合進行分析，以族群概念下的嬴姓“秦人”歷史文化為研究對象，以期對秦責任倫理產(chǎn)生的早期根源形成些許見解，以求方家指正。

一、秦人責任倫理萌芽于早期的生存抉擇

按族群形成的相關(guān)因素，結(jié)合近年考古發(fā)現(xiàn)，大致可以斷定，大概在西周晚期到春秋早期，秦人的族群意識及文化特質(zhì)已經(jīng)形成。通過查閱資料，可以認為早期秦文化既不同于西戎文化又與華夏文化有別，具有一定的特殊性。這與其早期歷史發(fā)展以及地理生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，其責任倫理文化的產(chǎn)生也正是基于這樣的客觀背景。

關(guān)于秦人早期歷史，主要見于《史記·秦本紀》，[4]以及近年清華大學收藏的清華簡《系年》。[5]

《秦本紀》載秦人的活動區(qū)域在“西垂”、“犬丘”，這兩處經(jīng)今人考證即漢隴西郡西縣之西垂、犬丘，即今天甘肅禮縣西北地區(qū)。[6](p141-143)正因如此，有一部分學者認為秦人是來自于西部的民族，但也有學者認為秦人應(yīng)當來源于東方，后遷于西方，這樣就有了秦人“西來說”和“東來說”的爭論。[6](p133-137)近年來，隨著考古研究工作的進一步深入，越來越多的學者對秦人東來說表示認同，但問題是秦人既然來自于東方，那為什么又要西遷呢？可以說“東來說”的觀點一直在秦人西遷原因上不能給出一個明確的理由而處于被動。然而，2008年7月入藏清華大學的戰(zhàn)國竹簡卻彌補了秦人始源記載的空白，對秦人為何西遷給出了明確的理由。清華簡《系年》通行釋文第三章簡文載：“飛（廉）東逃于商盍（葢）氏，成王伐商蓋，殺飛（廉），西遷商盍（葢）之民于朱圉，以御奴虘之戎，是秦先人?！盵5](下冊p141-143)李學勤先生解“飛”就是飛廉，“商蓋氏”即《墨子·耕柱篇》、《韓非子·說林上》的“商蓋”，也便是稱作“商奄”的奄?！睹献印る墓隆芬灿蓄愃票硎觯骸爸芄辔渫酰D紂。伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之?！盵7](p499)和《系年》一樣，是說飛廉最后死在東方。史載當時今山東到蘇北的嬴姓國族都是反周的，《逸周書·作雒篇》說：“周公立，相天子，三叔(管叔、蔡叔、霍叔)及殷、東、徐、奄及熊盈（嬴）以畔（叛）……二年，又作師旅，臨衛(wèi)政（征）殷，殷大震潰……凡所征熊盈（嬴）族十有七國，俘維九邑。”之后,周成王令“商奄之民”西遷，用后世的話說便是謫戍。[8]

另外陳夢家先生對有“秦夷”的青銅器師酉簋、師詢簋上的銘文研究，認為“秦夷”可能就是贏姓的秦人。[9]我們姑且可以認為秦人先祖在歷史上曾被視為“東夷”。而馬王堆漢墓帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》：“蘇秦謂燕王章”云：“自復(fù)而足，楚將又出沮漳，秦將不出商閹（奄）……”李學勤先生通過綜合分析，也認為秦人是商奄之民的后裔。[8]而且《左傳》載，封魯?shù)难賴赜址Q做“少皞之虛”，[10](p1221)《史記·封禪書》又載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神?！盵4](p1163)《說文》：“嬴，帝少皞氏之姓也?！庇謸?jù)《左傳·僖公十年》云：“神不歆非類，民不祀非族”，[10](p223)可知秦人應(yīng)是出于以少昊為初祖的東夷嬴姓集團。

《系年》的記載還有一點十分重要，就是明確指出周成王把商奄之民西遷到“朱圉”，即《尚書·禹貢》雍州的“朱圉”，也是《漢書·地理志》所提天水郡冀縣的“朱圄”，在冀縣南梧中聚，可確定在今甘肅甘谷縣西南即今禮縣西北，正為早期秦文化可能的發(fā)源地，與2004年以來甘肅地區(qū)文化遺存的考古研究基本達成一致。

在這里，我們重視的是秦人遷移的過程及原因。在這一遷移中，除了前文講過的政治原因之外，有學者認為還與當時氣候環(huán)境資源變化密切相關(guān)。有學者認為距今3100年左右（前1150年）開始的黃河中游氣候變冷變干，引起環(huán)境資源退化，到西周中期以后，大約從夷王（前885至前878年）開始，黃河流域的氣候進一步變得干冷化。如古本《竹書紀年》記“夷王七年冬，雨雹，大如礪”。周厲王時期（前877至前841年）氣候又開始干旱化。據(jù)黃春長等研究，西周后期的厲、宣、幽王時期大約一百余年，黃河中上游氣候嚴重干旱寒冷，連年發(fā)生大旱、少雨、河流池沼干涸、土壤干燥、土地荒蕪、森林草木枯死，氣候和環(huán)境資源狀況是歷史上最為惡劣的時期。[11](p404-414)就在這個時期，秦人西遷并定居于關(guān)中以西的地區(qū)，其自然生存環(huán)境惡劣狀況顯而易見。當然，通過歷史考證，秦人早期在關(guān)中以西發(fā)展過程中有過幾次都邑的遷徙，最后落腳于自然條件相對較好的西漢水流域，也就是隴山以西的地區(qū)。但據(jù)今人考古論證，當時隴山以西的地區(qū)在秦人到來之前早已布滿了大大小小的戎狄部落，從考古資料方面來看，今禮縣縣城西南，以雷神廟、石溝坪一線為界，南北分屬不同的文化類型，他們的關(guān)系可以推測為“或彼此進退，殺伐之聲盈耳；或雞犬之聲相聞，而互不往來；或和平相處，互通有無。”[12](p243)

綜上可知，早期秦人所面臨的自然與社會環(huán)境在客觀上迫使他們必須強化族群意識，加強族群個體責任意識并形成強大的凝聚力，在倫理文化中表現(xiàn)為對本族群的行為目的與行動結(jié)果進行著超乎尋常的理性考察，因而秦人早期的責任倫理在復(fù)雜的生死抉擇中萌芽并產(chǎn)生。

二、秦人責任倫理形成的精神因素源于早期的宗教信仰

遍閱史籍及對考古資料進行整理，發(fā)現(xiàn)秦人的責任倫理形成還與秦早期宗教信仰中所具有的責任自覺密切相關(guān)，主要體現(xiàn)于秦人早期的鬼神觀和喪葬習俗中。

中國古代宗教體系的發(fā)展脈絡(luò)，最初是多神崇拜，到殷商時，出現(xiàn)了對“帝”的崇拜。人們對“天”、

“帝”、鬼神的崇拜，是通過一定的儀式和行為方式來實現(xiàn)的，其中最主要的一項活動就是祭祀?！抖Y記·郊特性》曰：“祭有祈焉，有報焉，有由辟焉?！盵13](p325)即是說祭祀是有祈求、報答、消弭災(zāi)禍的作用?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！盵13](p631)也就是說，祭祀不是由外物決定的，而是發(fā)自內(nèi)心的一種信仰和崇拜，通過祭祀的形式來表達終極關(guān)懷，克服人生終極的恐懼。在商人的信仰世界里，有一個獨立于人世之外的“帝”的存在，他們認為“帝”在天上，人在地上，人之祖先去世之后會到天庭報到，服侍于帝的左右，因此商人重祭祀，貞卜和祭祀是商人最重要的精神活動。商人祭祀主要是用物質(zhì)——“祭品”去賄賂先祖、上帝，以期得到帝、祖的青睞和福佑。在周人的信仰中，他們認為在人之外，有“天”的存在，“天”是最大的神，“天”是有意志的，“天”可以通過降災(zāi)難、賜福瑞來表達他對人間的好惡，而天對于人的評判就在于地上的王是否能夠敬天、尊祖、保民。也就是說對于王的道德考察是“天”決定災(zāi)異禍福的關(guān)鍵，人若背德、違天，人便會遭天譴，受到天的懲罰。顯然周人的天命觀已與現(xiàn)實的人事相聯(lián)系，道德色彩非常明顯。

秦人早期的信仰世界，從1974年湖北云夢睡虎地出土的秦簡《日書》中可以推知一二。秦簡《日書》經(jīng)學者研究，其內(nèi)容涉及到秦人的鬼神觀念和社會生活的各個方面，反映出鬼神崇拜在秦人生活中的地位。在《日書》中，秦人的至上神為“帝”，直接提及“上帝”的簡文只有兩條：“毋以子卜盆害于上皇”（簡830），“鬼恒從人女與居，曰：上帝子下游”（簡858反面）。秦人尊奉上帝神的事實，從史籍中亦可得到印證：據(jù)《史記·封禪書》載，“秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口至于鄜衍。文公問史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之’”；[4](p1163)；另有“秦繆公立，病臥五日不寤；寤，乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂?！盵4](p1165)兩處資料顯示出秦人心目中至上神為“帝”，而且“帝”并不是高高在上，居于天庭，隔絕于人，“帝”經(jīng)常會與人相溝通，能托夢于人，向人間顯示種種征兆。此種描述無疑拉近了人神的關(guān)系，使至高無上的“帝”具有了人格化的特點。就此而言，秦人不像商周之人，認為人與神之間還有“祖”，他們認為人神有時可以直接相通，而不需要其他媒介。[14](p56-57)

同時《日書》中也記載了名目繁多的自然神，比如土神、馬禖神等，從見聞內(nèi)容涉及可以看出，許多神靈是從人格化的自然神中演化而來的職能神，這些神靈各司其職，分工明確，如《日書》中有所謂“馬良日”、“牛良日”、“羊良日”、“豬良日”、“鴨良日”等等，在這些良日里，秦人都要舉行“祠”的活動，所祠之神，就是相應(yīng)的職能神，這種職能神的祭祀折射出早期秦人宗教信仰中的責任意識萌芽。

此外，李曉東還指出，在《日書》中還有許多角夭（妖）神尹，它們是某些鳥獸蟲豸及風云雷火等化成的精靈。簡837反面：“鳥獸能言，是夭（妖）也”。妖神的種類很多，有“神蟲”、“神狗”、“會蟲”、“女鼠”、“鳥”、“豸”等動物，還有“寒風”、“水”、“雷”、“云”、“火”等自然現(xiàn)象。他們有靈魂，有具體形象，有七情六欲，并能有目的地活動，但沒有其他諸神的威嚴，也沒有決定人間命運的功能，只會作祟害人。如：簡851反面：“人過于丘虛，女鼠抱子逐人?！焙?57反面：“一室人皆夙筋，是會蟲居其室西臂心壁?！焙?46反面“夏大署，室毋故而寒，幼蠪處之。”簡861反面：“有眾蟲襲入人室?！笨梢?，在秦人的心目中，妖神的地位十分低下，與鬼處在同一層次，是人們厭惡、驅(qū)趕的對象。[15](p59-71)當然，宗教信仰，作為族群的習俗，其形成和發(fā)展要經(jīng)歷漫長的歷史時期。雖然大概成書于戰(zhàn)國時期的《日書》并不能準確地反映出秦人早期的宗教信仰，但與同時代周人的成體系化的宗教比較起來，更顯得原始，也許更能反映出秦人早期的精神世界。

在喪葬習俗上，秦人也并未完全同周人一樣將祖先與上帝神放到同等重要的位置去祭祀。殷商時雖有對“帝”、“天”的迷信，但并沒有將其與人世的道德相聯(lián)系；西周時代宗教觀念進一步發(fā)展，將對“天”和祖宗的崇拜與人世的道德聯(lián)系在一起，賦予神以整治、倫理的社會功能。在秦人的觀念里，祖先沒有離開人世，他會經(jīng)?；氐饺耸?，參與人世的各種活動，所以在屬秦的墓葬考古發(fā)掘中，往往有大量的陪葬品甚至人殉以供亡靈驅(qū)使使用。而且據(jù)《日書》所載，鬼神還?；氐饺碎g作祟害人，所以還要想辦法防止鬼神作祟，這就有了許多關(guān)于巫術(shù)的記載，目的是驅(qū)除鬼神邪魔。這樣的動機在屬于秦早期的墓葬發(fā)掘中多有體現(xiàn)，比如關(guān)于屈肢葬，陳春慧對屈肢葬進行研究，認為這種葬式的用意在于阻止死者靈魂走出墓室向活人作祟。[16]這與《日書》

所反映的秦人的鬼神觀基本一致。

總之，秦人早期生活時代歷經(jīng)夏商周，其宗教信仰既有與商周宗教信仰的趨同之處，同時又具有鮮明的族群特性。無論是對自然神、鬼神的崇拜、討好或是斗爭、抗拒，其背后的根本原因都與秦人的生存環(huán)境以及低下的生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。那種與生俱來的對自然力量的恐懼，是自然神崇拜和巫術(shù)在秦人宗教信仰中始終占據(jù)主導(dǎo)地位的直接原因。早期秦人通過對上帝神與自然神的祭祀向族人明確了萬物之神的神職，以及報答神之福佑的責任和義務(wù)，并賦予人生終極價值和意義。

三、秦人責任倫理形成的外在推動力源于早期以功獲賞的成功經(jīng)驗

今人基本認同秦人早期歷史，是經(jīng)歷了從奴隸到諸侯的奮斗過程?！妒酚洝で乇炯o》載秦人先祖“大費與禹平水土、佐舜調(diào)馴鳥獸……舜賜姓嬴氏?！薄秶Z·周語下》云：“唯有嘉功，以命姓受祀”，[17](p114)說明秦人獲得賜姓是因有功。但《國語》也以秦之先祖為例說明嬴姓秦人曾因不尊天道，后來“亡其氏姓，踣斃不振，絕后無主，湮替隸圉?！盵17](p115)“隸圉”即養(yǎng)馬的奴隸，這與《秦本紀》載，非子養(yǎng)馬，“馬大蕃息……邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號曰秦嬴”正相符合。秦人以功獲得酬賞的崛起路徑昭然若揭。這一成功經(jīng)驗為后來秦人立國之后用人唯才唯功提供了范例。對此，《公羊傳》有載：“秦者夷也，匿嫡之名也?！焙涡荨督庠b》說：“嫡子立，不以名令于四競，擇勇猛者而立之”，[18](p450)即是對此傳統(tǒng)的繼承。

另外，從《史記》記載及今人研究大概可以知道，飛廉大體與殷紂同時代，惡來在殷紂后期被起用，那么中潏活動的時間可能在商王帝已前后，屬于商代后期，從時間、空間上似乎可推知周已據(jù)有隴山以西地區(qū)。就是說大概是在帝乙前后，以中潏為首的秦人就開始在隴右為周保西陲。張?zhí)於飨壬芯空J為“隴山以西，緊鄰關(guān)中，把包括秦嬴族在內(nèi)的力量安置于此，與周人在涇渭地區(qū)不斷逐滅其他國族一樣，無疑均是其整個擴張戰(zhàn)略的組成部分，有在滅商之前鞏固后方及獲取自然資源的目的。”[12](p210)張?zhí)於飨壬€以大量的考古資料以及隴山以西發(fā)現(xiàn)的先周晚期遺物，說明那些先周晚期的典型銅器和陶器在隴山以西不同縣區(qū)出現(xiàn)，使我們看到了周人在該地區(qū)拓展勢力的大致情況?！罢窃谥芪幕鬟M浪潮這樣的大歷史背景下，作為其西拓勢力的組成部分，以中潏為代表的嬴秦民族遂徙居于此?！盵12](p210)這一觀點與李學勤先生在秦人西遷原因研究上的觀點達成一致。但歷史資料顯示在秦人西遷后，周人在西部地區(qū)并沒有太多的作為，而是開始積極地準備東擴。那么，為周守西陲的秦嬴之人在周人的重大政治活動中就很難獲得擔任重要角色的機會。因此，秦人只能通過過人的才能去贏得周人的好感，獲得周人的重用，所以才有了秦人不斷因功被周王賞賜的事件。

但是稍后的歷史是“西戎反王室，滅犬丘大駱之族?！睆那拔难芯课覀冎廊鹗乔厝宋鬟w之后的根據(jù)地，也是代表周王室戍守西陲的據(jù)點之一。西戎的進攻，使嬴姓之人遭受滅頂之災(zāi)，也使周王室感受到穩(wěn)定西方的重要性。因此，周宣王時，為恢復(fù)王室對隴右的統(tǒng)治，決定以戰(zhàn)爭奪回犬丘之地。于是秦人再次獲得了建功的機會，在這次戰(zhàn)爭中，宣王以秦仲為大夫，領(lǐng)兵攻打西戎，但戰(zhàn)爭以秦仲陣亡而告終。這一失敗促周王室開始大力加強對隴右的軍事力量，繼續(xù)以秦仲后代為主帥，使秦仲后代以雪恥家仇國恨之心加入到收復(fù)故土、捍衛(wèi)王室的戰(zhàn)斗中，最終取得決定性的勝利，即《秦本紀》載秦仲“有子五人，其長者曰莊公。周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之?！薄办妒菑?fù)予秦仲後，及其先大駱地犬丘并有之，為西垂大夫?！贝耸录诒蔽横B道元《水經(jīng)注》卷二十“漾水”條載：“周宣王與其先大駱犬丘之地，為西垂大夫?！睆埵毓?jié)《正義》引《水經(jīng)注》此事為“秦莊公伐西戎，破之。周宣王與大駱犬丘之地，為西垂大夫?！笨梢?，秦人破戎受賞之事是后世史家公認的歷史事實，而受封之地也與前文所述一致。到了西周后期，由于政權(quán)內(nèi)部的矛盾引發(fā)了“西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。”此時，秦人族群在首領(lǐng)襄公的率領(lǐng)下，“將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功?！辈⒆o送周平王東徙雒邑，這次功績使秦人獲得了前所未有的封賞：“平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。與誓，封爵之。襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用緌駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”[4]

綜上可以看出，秦人從卑賤的奴隸到襄公立國，每一步都是踏著功勞簿在前行。以功受賞實質(zhì)上成為秦人積極進取的原始驅(qū)動力，也激發(fā)了秦人責任倫理意識的自覺。

四、秦人責任倫理形成的早期原因?qū)笫牢幕?/h2>

走向的影響

早期秦人是中華民族歷史長河中的一支，秦人發(fā)跡過程中所創(chuàng)造的倫理文化，使秦人實現(xiàn)了文化上從周化到秦化的轉(zhuǎn)變，對先秦戰(zhàn)國以后的文化走向影響重大。

首先，秦人倫理文化形成的過程，促成了先秦哲學觀念從仁義道德哲學轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜軐W。西周在天命宗教信念下，重視仁義道德，追求和諧的德性信念倫理，主張通過禮樂教化提升世俗血緣宗法家族共同體的倫理水平，使人們的生活具有崇高的德性價值，實現(xiàn)宗法血緣下的以德治國。而秦人在崛起過程中因功受賞的成功經(jīng)驗，使秦人以理性的態(tài)度試圖改變自上古以來的血緣宗法制度和世官制，以地緣關(guān)系和選賢任能作為國家治理原則，大膽否定家族共同體的私利價值，倡導(dǎo)官僚社會的國家公利價值，開中國兩千多年封建官僚體制之濫觴。

其次，秦人早期成功的經(jīng)驗，促使秦人崇尚“首功”戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義重利，“不別親疏”，“一斷于法”，它超越了西周時期以宗宗、親親血緣下的德性信念倫理，一切以理性的態(tài)度處之，選賢任能，不問出處；獎勵耕戰(zhàn)，論功行賞；事務(wù)執(zhí)行中，責任篤定，重視考核計量。這種理性態(tài)度促使戰(zhàn)國之后秦國倫理價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅袨榻Y(jié)果的責任倫理，并影響到當時各諸侯國紛紛效仿。

再次，秦人多神祭祀、重祭職能神與報答責任的自覺意識，奠定了秦倫理文化趨利避害的價值選擇，在宗教上表現(xiàn)為對五帝志業(yè)宗教[2](p18)的尊崇。前文已述，西周時代的宗教基本上是敬天法祖，敬德保民。周王的德性是天對于人間考核的依據(jù)，周王有德則有天命，得天命則得天下。在這種宗教理念下，周王努力修德，以期實現(xiàn)“以德配天”。到春秋戰(zhàn)國時期，秦人根據(jù)族群發(fā)展的需要，把商代已經(jīng)流行的四方神上升為至上神，并根據(jù)當時流行的陰陽五行說，將“四方之帝”與“金木水火土”五行學說相結(jié)合，創(chuàng)立了新的關(guān)于中央四方之神的觀念“白、青、黃、赤、黑”五帝學說。意在讓華夏祖先神五帝在天界統(tǒng)治中央及四方，事事戒懼謹慎，以達到在世俗理念上實現(xiàn)秦國占據(jù)中央，由中央向四方完成擴張的宗教認識。并將重法尚功與五帝志業(yè)宗教相結(jié)合，通過祭祀五帝，使秦人在心理上得到上帝護佑的精神慰藉，從而鼓勵秦人積極從事農(nóng)耕、軍戰(zhàn)，實現(xiàn)家庭富裕與國家富強的有機統(tǒng)一，從而將商周以來的天命信念宗教轉(zhuǎn)變?yōu)槲宓壑緲I(yè)宗教的綜合信仰體系。這一綜合信仰體系即使在秦帝國滅亡之后，在漢代武帝時期又重新登上歷史舞臺，它以“外儒內(nèi)法”的新形態(tài)，以儒家天命信念宗教為旗幟，融入到中華文化的血脈之中。

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責任編輯 高思新

B22；K224、225

A

1003-8477（2015）11-0102-05

劉曉燕（1971—），女，寶雞文理學院歷史文化與旅游系副教授，周秦倫理文化與現(xiàn)代道德價值研究中心成員。

國家社會科學基金項目：秦國崛起原因的責任倫理角度研究（13XZX021）子項目；寶雞文理學院周秦文化研究所重點項目：秦倫理文化研究（ZK14019）、陜西省教育廳哲學社會科學重點研究基地項目：先秦幸福觀及其現(xiàn)代價值研究（12JZ001）階段性成果。