隴南書院及其價值探析

毛 珩 宇

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院——孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

隴南書院是甘肅省天水市境內(nèi)最有聲望的優(yōu)秀學(xué)府，它目睹了晚清科舉制度之衰敗，繼承了隴南百年文脈，培養(yǎng)出一批又一批優(yōu)秀學(xué)子。隴南書院于1876年修建，光緒二十七年(1901年)時，清政府頒布詔令，將全國所有書院改成新式學(xué)堂。1906年，隴南書院被改為“隴南中學(xué)堂”，民國三年，又改成“甘肅省立第三中學(xué)”，對課程也進行了更改，使學(xué)校成為真正具有現(xiàn)代意義上的新學(xué)。“甘肅省立第三中學(xué)”沿用了十九年，1933年被改為“省立隴南中學(xué)”，并擴建了圖書館和學(xué)生宿舍，1939年改成了“天水中學(xué)”。1953年，省教育廳撥款，天水中學(xué)搬到了原天水縣中(原中城巷對面)，建立了新校區(qū)，被甘肅省教育廳評為全省十所重點中學(xué)之一。1978年，改稱“甘肅省天水市第一中學(xué)”，隸屬省教育廳直接管轄。隴南書院舊址成了秦州區(qū)人民政府辦公地，現(xiàn)位于甘肅省天水市秦州區(qū)民主西路。隴南書院在短短的28年之內(nèi)，培養(yǎng)出了數(shù)不勝數(shù)的杰出學(xué)生，其中一部分非常有才華的學(xué)生學(xué)成之后，回到隴南書院繼續(xù)教書育人，培育下一代。隴南書院文脈不斷，因此具有非常好的師資力量。隴南書院經(jīng)歷的這些曲折變化以及書院本身的文化集萃值得我們更進一步去挖掘和探討。

一、隴南書院的創(chuàng)建

在封建社會，書院是培養(yǎng)人才的主要場所。書院的創(chuàng)辦者或為私人，或為官府，院址一般選在風(fēng)景秀麗的地方。優(yōu)美的環(huán)境既可以吸引很多有學(xué)問的人在其間講學(xué)，又能夠給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們在書院里快樂地學(xué)習(xí)。唐代時書院就已經(jīng)存在了，但書院的大發(fā)展時代是在宋代。衡州人李寬在唐代元和年間創(chuàng)辦的石鼓書院是中國有歷史記載以來最古老的書院。清末的時候，天水市就已經(jīng)有六所書院，即天水書院、原泉書院、景權(quán)書院、朱圉書院、正興書院、隴南書院。隴南書院是最出名的，它以文昌書院為基礎(chǔ)建立起來。1864年甘肅回民起義時破壞了文昌書院，導(dǎo)致大量學(xué)子沒有學(xué)習(xí)的場所，所以董文煥于1876年創(chuàng)建隴南書院，供學(xué)生學(xué)習(xí)。據(jù)載“先是隴南有文昌書院，原址在珉州(今岷縣)，鞏、秦、階道道署兩側(cè)。同治三年(公元以一八六四年)在甘肅回民起義中遭到焚毀。后巡道駐在秦州(今天水市)。同治十一年,董文煥開始察看鞏、秦、階道，選擇在鞏、秦、階道行臺西邊的豐裕倉籌款興建隴南書院，于公元一八七五年三月份施建，第二年五月完成全部工作，并將其命名為‘隴南書院’”[1]1。隴南書院的建設(shè)經(jīng)費除了捐款之外，大部分主要是“判產(chǎn)”(沒收的西和、禮縣一帶起事回民的田地等資產(chǎn))。董文煥在《創(chuàng)建隴南書院記》中說：“于是請之制府，勘丈西和、禮縣判產(chǎn)，賤其值，變價儲之，以待興筑。”[2]可見，隴南書院的創(chuàng)建經(jīng)歷了一番曲折。由于書院被大火燒毀，任其昌痛心不已，為表達他的惋惜之情，寫了此詩：“殘照西風(fēng)古謂州，平原百里望中收。遙峰錯峙封河首，雄郡崔峨鎮(zhèn)隴頭。兵火連年悲往事，閭閻掃地動新愁。山川不管興亡事，渭水西來日夜流。”董文煥以山川無情來表達回民起義使隴南書院無辜遭殃的悲傷之情。

隴南書院的原貌尚且存在，位于秦州區(qū)民主西路，現(xiàn)為秦州區(qū)人民政府所在地。書院坐北朝南，占地5700平方米，共有房舍700余間，布局呈長方形，在《秦安史稿》中，對其布局也有記載：“自南向北依次建有院門、齋房、重門、內(nèi)院、講堂,后院等。房舍多歇山頂,磚門內(nèi)東西齋房6院，東一院北廳為監(jiān)院監(jiān)課處，西六院為監(jiān)院常住所，學(xué)生住在東面和西面的院子。講堂后東西齋房為掌院住所。北廳供文昌魁星?！盵3]而趙昌榮先生所著的《天水古代建筑》一書對其布局更是做了詳盡的描述：

“北有一磚門，門內(nèi)有西齋房共六院，東一院北廳3間是監(jiān)課處。門楣上有董文煥題“含英”“茹實”“研經(jīng)”“敷文”等橫額。齋院之北有東屋三間。主管書院的人住在講堂后面的院子里。北廳3間供至圣文昌魁星，東配耳房一間，西配耳房2間。院門1985年移建。齋房院門已拆除，門楣上董文煥書額無跡。西六院(即現(xiàn)西三院)門于1965年初磚封，出入改道硯房背后?！盵4]

從隴南書院的遺址中我們大致可以看到它原來的雛形。其中記錄的諸多院子，可以發(fā)現(xiàn)當時在隴南書院求學(xué)的學(xué)生非常多。張謇在會講廳門的匾上提名“真善美”，門徒們既可以在這里學(xué)習(xí)和研究先生所講的經(jīng)學(xué)義理，也有利于學(xué)子們修身養(yǎng)性，養(yǎng)成真、善、美的優(yōu)良品德?！褒S舍”最初稱為“精舍”，是儒家的專用詞，后來被佛教廣泛使用。這也是儒釋道三教合流不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是隴南書院建筑的一大特色。如今，當我們走在這條南北貫通的通道上，可以想象到當時的隴東南學(xué)子在書院讀書時的場景。他們朗朗的讀書聲使得這朱門青瓦，柏翠樹綠的書院更加古樸典雅。

二、隴南書院的教育管理機制

書院從唐初開始存在，清末結(jié)束，有著悠久的歷史。錢穆先生曾經(jīng)指出，在中國的傳統(tǒng)教育制度當中，最好的莫過于書院制度。書院的學(xué)堂制度是中國獨一無二的教育形式，通才教育和通才訓(xùn)練是我們傳統(tǒng)教育上最有價值的先例。書院培養(yǎng)何種人才，學(xué)生如何修己達人、如何待人接物，隴南書院都有自己的規(guī)定。隴南書院的教學(xué)模式、教學(xué)目標、教育制度、組織管理、教育理念也很有自己的特色。

隴南書院沒有沿襲以成績作為唯一評判標準的漢學(xué)學(xué)風(fēng)。甘肅省對書院的課程有統(tǒng)一規(guī)定，凡是準備參加科舉考試的生員，入學(xué)院必須要學(xué)習(xí)《十三經(jīng)》，以《四書》《五經(jīng)》為主。但是隴南書院更看重理論與實踐的結(jié)合，主張經(jīng)世致用。董文煥在詩中也寫道：“治經(jīng)與治事，二者實兼取。文藝后器識，葘畬雅訓(xùn)詁”?！敖?jīng)世致用，躬行為本”是他講學(xué)辦學(xué)的理念。董文煥既主張學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》，也看重學(xué)生處理事情的能力。隴南書院就是要以儒家經(jīng)典作為學(xué)生立德、立品的基礎(chǔ)，讓學(xué)生們具有為民、為國家、為社會的家國情懷。在《秦城區(qū)志》中這樣記載：“書院課程有四類：一是‘立品’，也就是品德修養(yǎng),以《小學(xué)》和《近思錄》為主要教材；二是‘窮經(jīng)’，即以儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》為主，要求熟讀五經(jīng)，務(wù)窮圣賢之原旨；三是‘讀史’；四是‘博古以游于藝’。規(guī)定的范圍有楚辭、文選、六朝名人專集，古詩以及唐宋八大家的文章，同時要練習(xí)書法(先歐、柳，后董、趙)?！盵5]883從《秦城區(qū)志》的記載中更是可以看出董文煥獨特的教育觀點。學(xué)生們首先要學(xué)習(xí)如何培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，具有良好的品質(zhì)，其次才是熟讀儒家經(jīng)典，領(lǐng)悟成圣成賢的方法和原則。隴南書院開設(shè)這些課程，是想讓學(xué)子們達到格物、至知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的目的。

書院的課程安排每天都會有新規(guī)定，不僅僅學(xué)習(xí)科舉考試科目，對學(xué)生的品德培養(yǎng)也極其重視。光緒初年，甘肅省對書院的日課安排如下：“諸生各置一簿，每日分晨起、午前、午后、燈下四節(jié)，按候?qū)⑺鶠楣φn書之大要：晨起溫經(jīng)讀文；午前看經(jīng)、解史鑒、聽講、習(xí)字；午后溫經(jīng)，記典故一兩個，用片紙書貼壁上，時為寓目，看《小學(xué)》《近思錄》及諸語錄數(shù)頁，至三更就寢。......師長亦置課簿，分別具載，察其勤惰?！盵6]127書院操場上有個亭子，名“迎爽亭”，亭柱上的楹聯(lián)是張云石先生的集句：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；十年樹木，百年樹人?！笨梢?，書院的課程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活被安排得井然有序，當下的學(xué)校教育幾乎也是根據(jù)晨起、午前、午后、燈下四個時間段來安排學(xué)生學(xué)習(xí)，而且會制定考勤表記錄學(xué)生的出勤和學(xué)習(xí)情況。可見書院對我們現(xiàn)在的教育方式也提供了借鑒。

甘肅省對書院的考課分為官課和堂課(院課)兩種。官課是省城由督、藩、臬等地方官各自輪流出考試題、批閱卷子、成績理想者也可享受獎勵。而堂課的考試范圍則由山長親自出題并進行批閱。考課每月有三次，而官課是一次，堂課兩次。山長將生員的課卷分為超等、特等和一等?！巴n卷分為上取或正取、次取，亦有分為上、中、次取者；其列超等、上取者發(fā)給獎銀。《四書》、八股文、試帖詩，經(jīng)文、律賦、策論，都是考課的內(nèi)容?！盵5]127-128隴南書院學(xué)習(xí)范圍廣泛，對學(xué)生采取榜樣式教育。對他們的成績進行排名分等級，排名靠前的給獎賞銀兩，這樣使得成績靠后的學(xué)生想要獲得銀兩，就必須要奮起直追。這種教育方法對我們當下的教育起了借鑒作用，啟發(fā)教師可以通過不同的教育方法使學(xué)生們愛上學(xué)習(xí)。

隴南書院有一套自己的組織管理體系。書院的機構(gòu)設(shè)置、學(xué)生來源、經(jīng)費來源和書院藏書都有自己的規(guī)定。隴南書院是一個政府學(xué)院，聘請當?shù)刂麑W(xué)者擔(dān)任書院的山長(院長)?！皶荷介L不分本省，外省，已仕，未仕，只選名儒延聘之。山長，即管理書院的人，也稱作院長，負責(zé)書院里的一切工作。書院財務(wù)、以及生徒膏火獎賞由監(jiān)院進行管理，書院里的平常事務(wù)也由其負責(zé)。各書院另有教習(xí)若干，多由地方廩貢或宿儒擔(dān)任?！盵7]山長都是德高望重的人，書院里的一切工作都由他來管理。除山長之外，書院里還有其他的管理人員。這些管理人員有不同的任務(wù)，各自做好分內(nèi)之事，承擔(dān)自己的責(zé)任。書院的學(xué)生大部分來自私塾，入學(xué)時必須參加筆試，年齡不受限制。每年二月份學(xué)業(yè)開始，十一月結(jié)業(yè)。天水各書院的學(xué)生眾多，有的時候有上百人之多。“學(xué)生入院學(xué)習(xí)，書院提供齋舍，給膏火銀數(shù)兩。書院常用經(jīng)費由學(xué)田田租開支，或由私人捐助，或由公家撥充”[6]1788學(xué)生在書院學(xué)習(xí)時，由書院提供吃飯住宿的地方，類似于今天的寄宿制教育，而且還給補貼。書院學(xué)費的來源有很多種途徑，有些是由書院的學(xué)田出租獲得經(jīng)費，也有一部分是私人捐助。如周開錫，字壽山，湖南益陽人，在發(fā)展秦州地方教育方面盡心竭力，當時隴南書院辦學(xué)經(jīng)費不足，他就用自己的俸祿進行資助。書院的經(jīng)費主要還是依靠學(xué)田征收田租，或發(fā)款商號收取利息。光緒元年，張登階捐金五千建造隴南書院，10多年為隴南書院累計捐金幾十萬。教師的薪水和學(xué)生的膏火費都是用收集的經(jīng)費去支付。隴南書院也有大量藏書，“書院所藏之書一般有經(jīng)、史、子、集等各類書籍，但以經(jīng)史最為常見，其中除由官署用公款購置書籍，頒發(fā)書院，‘令士子研習(xí)’外，社會人士捐贈者也占相當部分，還藏有書院自刻書板，多為有關(guān)經(jīng)籍及學(xué)生習(xí)作的書板，以備隨時印刷成冊，供教學(xué)應(yīng)用。”[5]127書院收藏各類書籍供學(xué)生先閱讀、學(xué)習(xí)、傳播，對儒家文化的普及也起了很大作用。

三、隴南書院的教育價值和社會影響

隴南書院雖然僅存28年，但它對天水當?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展和社會風(fēng)俗的改良產(chǎn)生了深遠持久的影響。隴南書院的教育理念不斷發(fā)展和完善，加上當?shù)卣吻迕?、社會穩(wěn)定，因此來隴南書院學(xué)習(xí)的學(xué)生越來越多，考取進士的人也逐漸增多，教育規(guī)模也在大幅度擴大。優(yōu)秀的老師、秀麗的環(huán)境以及勤奮的學(xué)子，使得天水市的科舉制度取得了輝煌的成就，培養(yǎng)了一大批人才，形成了良好的社會風(fēng)尚，促進了天水市文化的繁榮進步。天水一中能夠成為秦州區(qū)的地方名校與隴南書院做的這些前期準備分不開，隴南書院為天水市一中奠定了良好的辦學(xué)基礎(chǔ)。

(一)為地方名校天水一中奠定了良好的辦學(xué)基礎(chǔ)

在甘肅創(chuàng)建的所有書院當中，隴南書院建立的時間是相對較早的，它是天水市一中的前身。隴南書院堅持“‘智育德育并重’的教育理念，辦學(xué)宗旨是堅持‘不以仕進，不尚虛榮，唯學(xué)是重，唯才是真’。重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。制定了‘立品’、‘窮經(jīng)’、‘讀史’來增加自己的知識儲備，學(xué)生們經(jīng)過書院的培養(yǎng)教育，在知識和人格方面都有很大的提升，能夠成為有用之才?！盵1]2隴南書院教育學(xué)生不要以步入仕途作為唯一的學(xué)習(xí)目標，更不要崇尚虛榮。學(xué)生要把提高學(xué)識和才華作為重點，努力提升自己，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。這對于我們現(xiàn)在的應(yīng)試教育也有一些啟發(fā)。就像書院楹聯(lián)所言“教亦多術(shù)亦，有成德者，有達材者；予豈好辯哉，孰先傳焉，孰后倦焉?！睂W(xué)生就應(yīng)該樹立優(yōu)秀的品德、探究儒家經(jīng)典中所闡發(fā)的重要思想，而且要閱讀歷史并以史為鑒，從各個方面來增加自己的知識儲備。只有學(xué)到一定的知識，并且具有君子的品德，才能展現(xiàn)自己的價值，成為對社會有用的人。隴南書院的這些教育理念是比較先進的，這些思想也對后來的天水市第一中學(xué)的教育理念有著深遠的影響。天水市一中能成為天水市秦州區(qū)的著名學(xué)校，筆者認為這與隴南書院優(yōu)秀的辦學(xué)基礎(chǔ)和辦學(xué)理念有很大關(guān)系。隴南書院的首任山長任其昌在書院正門的柱子上撰寫了對聯(lián)：“專心致志然后為學(xué)；告往知來可與言詩?！笨梢婋]南書院對學(xué)生的求學(xué)心態(tài)有很大要求，不能來學(xué)校蹉跎光陰，如董文煥所言“彼君子兮可與共學(xué)；非吾徒也不得其門?！彪]南書院具有很濃厚的文化價值。隴南書院的教育制度為天水一中的教學(xué)提供了借鑒，也對當下高等教育兼及中小學(xué)教育有很大的啟示。

(二)培養(yǎng)了大批人才，促進了天水市社會風(fēng)氣的改善

教育是衡量一個地區(qū)文化素養(yǎng)高低的重要因素。隴南書院作為天水市秦州區(qū)唯一的官方書院，在培養(yǎng)人才方面有著義不容辭的責(zé)任。隴南書院培養(yǎng)出來的像董文煥、任其昌、任承允、馮國瑞等優(yōu)秀學(xué)子數(shù)不勝數(shù)。他們居于各個行業(yè)，為社會的經(jīng)濟、文化等事業(yè)奉獻自己的力量。隴南書院在漫長的歷史沿革和變遷的過程中，一直貫穿愛國愛民的家國情懷，因此隴南書院的師生們都具有崇高的民族氣節(jié)。

董文煥是隴南書院的建立者，字堯章，山西人，咸豐年間中舉。他費盡心力集資籌劃并重建了隴南書院，尤其致力于書院教學(xué)質(zhì)量的提高和各種學(xué)規(guī)的制定與實施。他主張的“治經(jīng)與治事，二者實兼??；文藝后器識，葘畬雅訓(xùn)詁”成為書院辦學(xué)的宗旨。董文煥認為既要教會學(xué)生讀經(jīng)，還要讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何處理事情。清朝晚期，國力漸衰，外敵不斷入侵，董文煥能倡導(dǎo)學(xué)以致用的思想，無疑是愛國進步之舉。董文煥完成隴南書院的修建工作后，即刻聘請秦州區(qū)大儒任其昌掌管書院，就讀生源達百人之多。董文煥稱贊任其昌：“才德兼?zhèn)?，智慧超人，文行符輿論，中流堪砥柱。不遠千里來，多士亦鼓舞。予曰士得師，大匠士規(guī)矩，若金受陶镕，若木從繩斧。”[1]2可見任其昌是德才兼?zhèn)渲?。他不僅智慧超人，而且文采非常出眾。任其昌又名任士言，甘肅天水人。師從關(guān)虞笙，受教于董琴虞，由于才華出眾，被陶肅公相中并教導(dǎo)，從而奠定他一生的儒學(xué)功底與做人品格。任其昌1858年中舉，1865年中進士，在北京擔(dān)任官職長達七年之久。在任其昌的《敦素堂詩文集》里面記載：“其昌學(xué)殖既富，復(fù)素倡經(jīng)世致用之學(xué)，以救世人。然其時歲月朝政日非，外侮方亟。秉軸者為翁同龢協(xié)揆，因其昌之座師也。夙賞其昌文，謂為讀書人吐屬，于其昌有知遇恩。”可見，任其昌倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，心懷天下，更飽含愛國熱情。當他看到祖國飽受帝國主義的侵略時，他寫下沉痛的詩句：“牙旗戈馬靖疆場，白雉無勞問越棠。北斗瞻天星象遠，南車迷路海波揚。賜金已盡瓊林庫，轉(zhuǎn)讓全傾回洛倉?？上Ы?jīng)年血戰(zhàn)后，輕將炊飯飽豺狼”。他晚年辭官歸隱，一生正直廉潔，對親朋好友也不曾徇私。任其昌擅長寫文章，書法，留下了許多著作。《敦素堂詩集》《敦素堂文集》是他著名的代表作品，后人將其故居秦州城南的巷子改為“士言巷”，以表示追念。任其昌在隴南書院20多年，桃李滿門，為大眾所熟知的學(xué)生有劉永亨、哈銳、丁秉乾、陳善源等。任其昌辭世之后，其子任承允回鄉(xiāng)，在隴南書院繼任院長一職，父子相繼為山長,這在當時是極為罕見的。任其昌被稱為“大任山長”，其子任承允被稱為“小任山長”。在清代，秦州的風(fēng)云人物有兩個，一是安維俊，一是任其昌?？梢娙问细缸釉?jīng)在隴南書院享有舉足輕重的地位。任承允天資聰慧，性格平靜，受到他父親深切影響，愛好讀書。1901年他父親去世，為了緬懷父親，隨即回鄉(xiāng)在隴南書院任教。從民國元年開始，他專心讀書，看淡世事，熱心投入公益事業(yè)，人們對他格外尊重。任承允病逝出葬時，天水市全城人民為其送葬，場面十分壯觀。可見，在當時他受到市民們強烈的擁護和愛戴。馮國瑞、楊效震、陳廷鑒、王新令、哈瑞及同族人鄧寶珊都極其尊崇任承允先生。任承允先生學(xué)識淵博，門徒多以此為榮。在當時有成就的人非常多，主要有以下諸人：

宋梓，字子材，甘肅省甘谷縣人。光緒年間在隴南書院求學(xué)，任其允是他的啟蒙老師。晚年時，他將全部精力投入到天水的教育事業(yè)，為當?shù)嘏囵B(yǎng)出了許多優(yōu)秀人才。

王汝翼，字鷺洲，甘肅省天水市北道區(qū)中灘鄉(xiāng)人。出生于耕讀世家，曾祖父是王尚概，為隴上名儒。王汝翼幼年入私塾，在隴南書院學(xué)習(xí)，后來考取秀才。光緒三十三年(1908年)，進入甘肅省武備學(xué)堂進行學(xué)習(xí)深造，因文學(xué)成績非常優(yōu)異，遂被保送至甘肅文高等學(xué)堂。宣統(tǒng)二年(1910年)畢業(yè)。畢業(yè)后就在秦州區(qū)隴南中學(xué)堂任教。隴南中學(xué)堂是隴南書院不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

張冀瑭，字淦，秦州區(qū)西關(guān)人。初期就讀于亦渭學(xué)堂，后讀于隴南書院。于一九一二年畢業(yè)于甘肅法學(xué)堂。張冀瑭身處于五四時期，思想進步，擁護民主，常常組織學(xué)子們宣傳民主共和思想。一九一九年，新疆阿爾泰兵變，張冀瑭率部軍平叛。一九四三年，新疆的麥斯伍德妄圖分裂，煽動疆民鬧事，土匪趁亂搶劫。張冀瑭臨危不懼，組織民團，打擊叛亂，維護民族團結(jié)，功載史冊。一九四九年成為郵電局局長，仍一心擁護祖國安定，保證新疆與內(nèi)地的聯(lián)系。

以上幾個人物在各個方面圴發(fā)揮了自己的作用，引領(lǐng)著社會的發(fā)展和進步，更體現(xiàn)出優(yōu)秀教育的作用和力量是巨大的。隴南書院在僅存的28年里培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀學(xué)生，他們都具有較先進、開放的思想。這些思想會經(jīng)過不斷地傳授，不斷地學(xué)習(xí)，逐漸被人們接受，潛移默化中對其他人的思想產(chǎn)生影響。他們對當時秦州的文化，風(fēng)俗的改良都發(fā)揮著積極的作用。清代時，天水的許多鄉(xiāng)賢名宦都愿意去隴南書院講學(xué)，這不僅解決了師資問題，而且使有重教興文傳統(tǒng)的天水一時人文蔚起，文脈相沿，名噪隴上。

(三)養(yǎng)成了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)

在書院講學(xué)的賢人，他們采用聚眾講解的方法進行教學(xué)，主要以研習(xí)儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》為主。如果說隴南書院對當時社會產(chǎn)生了一定進步作用的話，這是與任其昌先生的道德修養(yǎng)，高風(fēng)亮節(jié)分不開的。任其昌在隴南書院任教20余年期間，秦州士人中舉著多達數(shù)百人。他的教育活動，對學(xué)術(shù)的流傳、教育的普及，帶來了一定的促進作用。他一生以教書為樂，為人謙虛，操守清廉，為當時的社會樹立了個好楷模。一八八五年，由于隴南書院學(xué)生只以中舉作為他們讀書的目的，背離了士人的初衷。因此隴南書院的學(xué)子除了讀《四書》《五經(jīng)》之外，也常讀一些經(jīng)世致用的書籍，比如《近思錄》《小學(xué)》《皇清經(jīng)解》等。姚協(xié)贊根據(jù)這一弊端，重新給書院學(xué)生制定了學(xué)習(xí)科目：一是“立品”；二是“窮經(jīng)”；三是“讀史”；四是“博古以游于藝”。從他們確定的課程中就能感受到隴南書院學(xué)子并不只是博取功名，也注重治經(jīng)與治事相結(jié)合?！按蠹s綱領(lǐng)有數(shù)條：一曰國勢，二曰人才，三曰治術(shù)，四曰風(fēng)俗。讀史于此四條辨得極真，分得極明，記得極清，久之，則數(shù)千年之治亂興衰皆在吾胸中，又何慮經(jīng)濟之不足濟世乎！”[8]姚協(xié)贊從如何讀史書告誡諸生經(jīng)世的道理，這無疑對后世有啟迪作用，使學(xué)生們逐漸養(yǎng)成了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。

(四)具有重要的文化價值

隴南書院具有非常重要的文化價值。1923年，張謇為隴南書院題寫了“苦志以求立，廣學(xué)以求通”的校訓(xùn)，以此來督促學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。給書院寫的對聯(lián)一方面能夠激勵學(xué)生勤奮讀書，另一方面又增加了書院的文化氣息，而且對天水市一中的育人價值觀的形成產(chǎn)生深遠的影響。而且隴南書院作為天水教育中教學(xué)建筑的典型代表，可以說是天水作為國家級歷史文化名城的特色之一，更是這座城巿歷史的文脈見證。隴南書院建筑的最大特色就是結(jié)構(gòu)精巧，懸山頂，平中出奇。2016年隴南書院進行了大規(guī)模維修，采用傳統(tǒng)的抬梁式磚木結(jié)構(gòu)，不失原著的風(fēng)格和地方特色。隴南書院所展示的不僅僅是教學(xué)功能，更重要的是它蘊含著傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，傳達著中華文化博大精深的內(nèi)涵和天水地域民俗文化的質(zhì)樸特征。隴南書院為研究天水的清代建筑、人文歷史提供了珍貴的實物資料。

四、結(jié)語

綜上，隴南書院雖然只有短短的二十八年歷史，但是通過對它的研究，可以了解到清代時期朝廷對書院的政策，也可以從隴南書院的變遷和發(fā)展中了解到清代關(guān)于教育體制的改革。從隴南書院的經(jīng)費來源以及教育管理體系中，可以清楚地看到隴南書院的大概運行情況。隴南書院作為甘肅省天水市較早的書院，對天水市教育的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。它用先進的教學(xué)模式和教育理念培養(yǎng)出了很多名人，反過來又接受他們的捐贈。這些人見多識廣、文采斐然，為天水市近代文化教育起了促進作用，促進了文化的繁榮。隴南書院現(xiàn)在是秦州區(qū)政府所在地，雖不是辦學(xué)用地，但也發(fā)揮著它獨特的作用。對于隴南書院的舊址，我們也應(yīng)該提醒人們對它進行保護和修復(fù)，對已經(jīng)破壞了的建筑要根據(jù)原貌盡量進行恢復(fù)，不能拆除。只有這樣，才能讓人們感受到書院的文化氣息，進而發(fā)揮出隴南書院原有的價值。