人與自然關(guān)系的詩(shī)意寫照
——以當(dāng)代“甘肅兒童文學(xué)八駿創(chuàng)作”為例

劉 阿 平

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

“甘肅兒童文學(xué)八駿”作為華夏文明創(chuàng)新區(qū)的典型文化代表和甘肅省兒童文學(xué)的優(yōu)秀品牌，以其西部多姿多彩的自然與人文書寫，展示著兒童在自我成長(zhǎng)道路上的詩(shī)意童心，深深打動(dòng)著省內(nèi)外兒童讀者的心弦，讓甘肅兒童作家在西部文學(xué)中展示著特有的童趣情懷。2013年“甘肅兒童文學(xué)八駿”在西部?jī)和膶W(xué)研討會(huì)正式亮相：李利芳、趙劍云、曹雪純、張琳、張佳羽、茍?zhí)鞎?、劉虎和張?jiān)M成的首屆“甘肅兒童文學(xué)八駿”，共同撐起甘肅兒童文學(xué)騰飛的大旗。2019年第二屆“甘肅兒童文學(xué)八駿”除劉虎、趙劍云、郭曉羽、曹雪純當(dāng)選之外再推新人：劉梅花、張佳羽、劉海云、楊胡平集體展示甘肅兒童文學(xué)豐碩的成果。兩屆“甘肅兒童文學(xué)八駿”為甘肅文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展注入了新的活力和血液，為西部文學(xué)增添了光輝的一章。

甘肅兒童文學(xué)創(chuàng)作歷來(lái)緊隨時(shí)代的步伐，關(guān)注兒童在西部自然環(huán)境中自然而然的生存狀態(tài)和精神面貌，特別是新時(shí)代涌現(xiàn)出的“甘肅兒童文學(xué)八駿”的創(chuàng)作以特有的西部視野，書寫著校園與草原、自然與家庭以及幻境與幸福的成長(zhǎng)主題，他們的作品大多體現(xiàn)著人與自然生命之間相互映照的成長(zhǎng)關(guān)系：一方面從兒童成長(zhǎng)的角度敘述兒童的游戲精神、童年苦難和探尋自然等活動(dòng)，揭示著人與動(dòng)物之間共同的生命軌跡和生長(zhǎng)規(guī)律；另一方面從自然的角度描述兒童與自然融為一體的景觀之美、人情之美以及人與自然的和諧之美?！案拭C兒童文學(xué)八駿”創(chuàng)作中所彰顯的人與自然關(guān)系的映照主題揭示出童話創(chuàng)作中所遵循的審美指向：每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注動(dòng)物，關(guān)注大自然，以天地之心存心，以生靈之命立命。

一、《白鹿》中人與動(dòng)物生命歷程中相互映照的自然規(guī)律

“甘肅兒童文學(xué)八駿”代表作家劉虎在白鹿“尼瑪”和“毛孩”桑珠嘉措的成長(zhǎng)過(guò)程中刻意彰顯人與動(dòng)物在生長(zhǎng)規(guī)律上的相同性。白鹿尼瑪作為動(dòng)物的代表，它從出生就飽受爭(zhēng)議，但也注定它擁有不平凡的一生。它的媽媽索南久美費(fèi)了好大的力氣生下了這個(gè)渾身雪白的怪物，媽媽所擔(dān)心的未來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)，尼瑪因?yàn)橐簧戆咨拿l(fā)暴露了鹿群的位置而遭到了狼群的襲擊，大家沒有商量便把尼瑪驅(qū)趕出鹿群。從此，它便開始了苦難的流浪生活。而與它命運(yùn)相似的桑珠的出生如同尼瑪?shù)慕蹬R一樣，天生多毛的體質(zhì)，讓他看起來(lái)像一只猴子，為此父母替他尋醫(yī)問(wèn)藥，可謂傷透了腦筋，但仍然沒有改變它毛發(fā)瘋狂增長(zhǎng)的現(xiàn)象。備受關(guān)注的他總是被孤立起來(lái)，他也深深地感覺到自己的孤獨(dú)離群，也感覺到那些邀請(qǐng)自己的孩子眼睛里流露出的可怕，正是父母和老師以及最好的伙伴給予了他過(guò)多的照顧和過(guò)多的干預(yù)，讓他在心靈里種下了自卑的種子，也最終導(dǎo)致他性格孤僻，害怕和人相處，休學(xué)，逃離集體，流浪自然間。

“存在即合理，存在的東西都可自證其存在。”[1]多毛的桑珠和白色的馬鹿，他們看似是“異類”，是不合理的存在，其實(shí)這正是規(guī)律的體現(xiàn)，因?yàn)椴町惐旧砭褪且?guī)律的一種，尊重差異性就是在尊重規(guī)律。桑珠生命的轉(zhuǎn)折便是從他決定去當(dāng)喇嘛，在嘉木寺中和尼瑪相伴相守時(shí)開始的。在人們意識(shí)到忽視了兒童自然成長(zhǎng)規(guī)律，沒有把桑珠當(dāng)作特殊需要關(guān)懷的“異類”時(shí)，便明白其實(shí)他是一個(gè)合理的與我們有差異的健康個(gè)體，他們其實(shí)和我們一樣，擁有著自身的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律。桑珠和尼瑪都是大自然的一物，人類可以幫助和照顧他們，但是不能抑制和干預(yù)他們本身的發(fā)展成長(zhǎng)。尊重自然生長(zhǎng)規(guī)律，尊重個(gè)體差異性，大自然因?yàn)榫哂卸鄻有圆鸥邮棺匀唤缛绱素S富多彩，人與動(dòng)物的成長(zhǎng)規(guī)律才更加統(tǒng)一。

劉虎在《白鹿》中不僅記述了人與動(dòng)物生命歷程中相互映照的自然規(guī)律，還詳細(xì)描寫了白鹿與桑珠嘉措生命歷程的詩(shī)意回歸。人與動(dòng)物關(guān)系相同之處便是人與動(dòng)物都是群居動(dòng)物，都有種群意識(shí)，都需要回歸到集體中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。《白鹿》中雖然桑珠已經(jīng)退學(xué)了，但他卻把那身校服當(dāng)作寶貝一樣，穿在身上不肯脫下。白鹿尼瑪被驅(qū)逐出鹿群之后卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著回歸鹿群，做著它的鹿王夢(mèng)，就因?yàn)樗鼈冇兄鴱?qiáng)烈的種群意識(shí)和集體意識(shí)。

“回歸”是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體回到群體中的表現(xiàn)，也可以解釋為歸來(lái)。在《白鹿》中先是尼瑪選擇了回歸到萬(wàn)木吐翠的幽幽森林中，因?yàn)樗膲?mèng)中情人達(dá)娃列珠，一直深深地牽動(dòng)著尼瑪?shù)男奶Ｕ浅鲇谀岈攲?duì)達(dá)娃列珠的愛戀，才讓它有了希望和信念，在一次次的失敗之后成為新的鹿王，帶領(lǐng)種群發(fā)展壯大。桑珠也是如此，在看到作為動(dòng)物的尼瑪尚且知道通過(guò)自己的能力奪回屬于自己的權(quán)利，而作為人的他更應(yīng)該如此，況且他本來(lái)就是一個(gè)人，不是“猴子”，最后他終于醒悟了：“一只馬鹿都知道自己爭(zhēng)取自己的權(quán)利，重新回到鹿群，難道我還不如一只馬鹿嗎？難道我真的是把自己當(dāng)成一只猴子了嗎，真的想要漂泊于天地之間嗎？”不，他有自己的生存權(quán)利，他是一個(gè)獨(dú)立的人，他要發(fā)揮自己那份與生俱來(lái)的、不可或缺的力量回歸到他的世界中。劉虎最后在《白鹿》中寫道“桑珠鼓足勇氣，穿過(guò)茂密的松林，蹚過(guò)冰冷的河水，朝著家的方向疾步前行?！币粋€(gè)人只有自己不把自己當(dāng)作“異類”，安然接受自己身體上的差異性，擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)而勇敢的心，他肯定會(huì)重新融入集體實(shí)現(xiàn)它的成長(zhǎng)夢(mèng)想。

用動(dòng)物的視角去感受生存的意義，這就啟示我們：做一個(gè)聰明的“適者”[2]。我們都是一個(gè)平凡極致的人，物競(jìng)天擇，適者生存，改變?nèi)跽?，?zhēng)當(dāng)強(qiáng)者，是為了我們的生活更加美好，生命才更有意義。為了人最基本的“生存”二字，不論是“毛孩”桑珠，還是“白鹿”尼瑪，都能經(jīng)過(guò)自己的努力，成為一個(gè)聰明的適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特個(gè)體。大自然是我們?nèi)祟惖牧⒆阒?，是人類和?dòng)物的庇護(hù)傘，人類的成長(zhǎng)必須把自己的發(fā)展融合到自然的普遍進(jìn)化過(guò)程中，只有這樣才能達(dá)到人與自然的真正和諧統(tǒng)一。

二、曹雪純作品中流露著人與自然和諧之美的生態(tài)情懷

生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與自然環(huán)境和睦相處之大美。自然生態(tài)美是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是一種原始的美和直接的美，是野性的美和天真無(wú)邪的美[3]?！恫淮嬖诘南奶臁分校案拭C兒童文學(xué)八駿”曹雪純?cè)诿鑼懽匀画h(huán)境時(shí)融入了當(dāng)下最時(shí)興的生態(tài)觀念，用生態(tài)情懷而展開對(duì)于自然之美的描述。這種描寫文中隨處可見，如第二章中寫道：周圍不再是濃密的黑暗了，而是一種溫和的明亮，沒有明顯的光源，卻到處都看不到陰影，仿佛每一處都在發(fā)著光，光線絲毫不起眼，就像透過(guò)了厚厚的棉花射出溫暖的燈光，地面變成了雪白的云朵狀，使人感覺到溫暖舒適。在《森之守護(hù)者》中樹屋臺(tái)坐落在離仙女森林的入口處不遠(yuǎn)的地方，那是踏入仙女森林必經(jīng)的一條小溪邊，穿過(guò)一條遮天蔽日的小道，繞過(guò)周圍的苔蘚和樹木，在一個(gè)高高的略顯陡峭的高臺(tái)上長(zhǎng)著一棵參天大樹。那棵樹就是快要長(zhǎng)到太陽(yáng)那么高了,大家要去樹屋跟前的一棵參天大樹上系紅繩，大家一起感謝陽(yáng)光和雨露的滋潤(rùn),感謝仙女森林賜予大家賴以生存的家。對(duì)這些神奇景物的描寫，是作者曹雪純對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境情懷的體現(xiàn)。這是作者以獨(dú)有的自然之美描寫將小讀者帶入了神秘莫測(cè)的自然奇境，為小讀者親近自然，感悟自然之美打下基礎(chǔ)。

著名的兒童文學(xué)理論家劉緒源，從審美價(jià)值出發(fā)提出了關(guān)于兒童文學(xué)的三大母題。他認(rèn)為兒童文學(xué)作品應(yīng)該劃分為“愛的母題”“頑童的母題”和“自然的母題”[4]。而“自然的母題”所體現(xiàn)的就是作家在童話中以自然景物為中心，描寫樹木溪流、高山平原、飛禽走獸和草木花卉，在兒童文學(xué)中訴說(shuō)著生命的體驗(yàn)、身份的追尋、成長(zhǎng)的反思，關(guān)注兒童的生命意識(shí)和生命價(jià)值，能更好地引導(dǎo)小讀者樹立珍愛生命，自信自強(qiáng)的意識(shí)。兒童內(nèi)心世界有著最無(wú)限的想象力,他們天然地聯(lián)系著動(dòng)物世界,藝術(shù)地再現(xiàn)和描繪動(dòng)物世界的生存法則,以及對(duì)博大自然界的由衷禮贊?！吧鷳B(tài)美的存在基礎(chǔ)是生態(tài)之存在，生命之存在。與鮮活的生命相聯(lián)系，是生態(tài)美的首要特征?！盵5]

此外，生態(tài)美還是一種既需要能融入自然生態(tài)的客體之美，又需要滲透進(jìn)人類通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性從而達(dá)到與大自然和諧共處的主體之美。如《森之守護(hù)者》中的仙女森林就是客體美,而護(hù)林隊(duì)員們和主人公木木在森林中的追尋則是主體美?？梢哉f(shuō)“生態(tài)美體現(xiàn)的是主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌，它是人與大自然的生命和弦,而并非自然的獨(dú)奏曲”[6]。

“和諧是生命之間相互支持，互惠共生以及與環(huán)境融為一體展現(xiàn)出來(lái)的美的特征。生態(tài)美的和諧性是通過(guò)一定空間中的生態(tài)景觀來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。在不同的生態(tài)環(huán)境中眾多的物種常常以合作的方式來(lái)適應(yīng)和改造自己所處的環(huán)境。正是眾多的生命之間的相互合作以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)造就了自然生態(tài)的和諧美。”[7]曹雪純是一位有著和諧觀念的創(chuàng)作家，她在《不存在的夏天》中從一系列自然景觀來(lái)闡述了生態(tài)美的和諧性，這種和諧性就體現(xiàn)在人與自然之間。第一章中有一段寫道：“凰山以前是一片平坦的森林，直到有一天，有一只鳳凰飛到這里，為這里帶來(lái)了福氣，那年風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收?！边€有“當(dāng)小夏看著遠(yuǎn)處的山時(shí)，天已經(jīng)漸漸黑了，在夜色的襯托下。山是一個(gè)朦朧而巨大的影子。風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候。所有的枝葉一起鳴唱，像是整座山在哼一首小曲，在瀑布下面是一個(gè)幽深碧綠的湖泊，瀑布賤起激蕩的水花，給湖面鍍上一層朦朧的水汽，絲毫不會(huì)影響湖水的安寧和深沉?！蔽闹袑?duì)于和諧美的描寫還有很多，這些生態(tài)景觀的展現(xiàn)，將自然景物的和諧性暴露無(wú)遺！

三、張琳以自然中“翠鳥之愛”引導(dǎo)青春期的孩子詩(shī)意般地成長(zhǎng)

《飛向石頭小鎮(zhèn)》是“甘肅兒童文學(xué)八駿”張琳的代表作，作品中的主人公是個(gè)稚嫩的小女孩，當(dāng)父母決定離婚時(shí)，她沒有任何申訴的權(quán)利與自由，只能去面對(duì)眼前的“殘缺”。小女孩逃避的最佳去處就是“石頭小鎮(zhèn)”，那里是一個(gè)自由自在、無(wú)拘無(wú)束、五彩繽紛的地方，在那里，她可以暫時(shí)忘掉所有的不愉快和所有的殘缺。家庭的重大變故對(duì)她造成的傷害是巨大的，“石頭小鎮(zhèn)”其實(shí)是緩沖她內(nèi)心痛苦的一種外部因素。

張琳還對(duì)家庭變故造成兒童心靈創(chuàng)傷的救治方案進(jìn)行了深入的探索，而且這種探索是在自然理想境界的引導(dǎo)之下實(shí)現(xiàn)的。在《飛向石頭小鎮(zhèn)》中，張琳將幻想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓讀者進(jìn)入一個(gè)“現(xiàn)實(shí)幻想”的世界，這種書寫方式“對(duì)主題領(lǐng)域的擴(kuò)大，也是不言而喻的。游戲、探索、超自然、神秘等主題，有了較好的表達(dá)空間，對(duì)這種形式的作品的長(zhǎng)期閱讀，會(huì)使一代人在時(shí)空幻想等方面都會(huì)有新的感覺。”[8]在《飛向石頭小鎮(zhèn)》中，小女孩的父母離婚后，作者張琳借用蝴蝶風(fēng)箏的變大變小、放出音樂(lè)以及舞蹈將這種無(wú)形的情緒起伏和變化再現(xiàn)了出來(lái)，讓孩子們學(xué)會(huì)靜下心來(lái)認(rèn)真思考，學(xué)會(huì)管理自己的情緒，并用積極、樂(lè)觀、感恩的心態(tài)去看待家庭變故。不難看出，石頭小鎮(zhèn)便是她心靈的庇護(hù)所，在這里，她不再那么痛苦，她可以認(rèn)識(shí)新朋友，走出情感困境。

兒童自我成長(zhǎng)過(guò)程中影響最大的是家庭因素，家庭出現(xiàn)的各種問(wèn)題容易對(duì)兒童心理上造成巨大的傷害?！凹彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，是兒童最早接觸的社會(huì)環(huán)境。家庭的物質(zhì)生活條件、社會(huì)地位，家庭成員的榜樣以及兒童所受的教育都會(huì)對(duì)他們性格的形成起到重要作用?！盵9]在《第99顆露珠》中，主人公格格的早戀跡象已經(jīng)萌發(fā)在她的心頭?！八痤^就看到了那個(gè)男孩，那個(gè)喜歡聽吉他曲的男孩，寬大的藍(lán)白相配校服，也遮掩不住他的好身材，他高高的個(gè)頭，長(zhǎng)長(zhǎng)的腿，俊朗的臉型，大眼睛，高鼻梁，帥氣逼人。”

而爸爸面對(duì)女兒早戀時(shí)的態(tài)度則是舉起的“柳條鞭”。“格格，穿著一件寬寬的雪紡衫，更讓他惱火的是穿著牛仔短褲，這哪里像一個(gè)初中生上學(xué)時(shí)候的著裝！”“爸爸怒火萬(wàn)丈地從車?yán)锍鰜?lái)。旁邊是一棵柳樹，他順手扯下幾根柳枝，把它們擰在一起，就成了一根柳條鞭。他手握柳條鞭，快步追上去。格格一時(shí)沒反應(yīng)過(guò)來(lái)。爸爸手里的柳條鞭已經(jīng)落在了她的光腿上。雖然不是很用力，但是光潔的腿上瞬間突起了幾條紅印子……”《第99顆露珠》中，那被折了“柳條鞭”的傷痕久久沒有愈合，很長(zhǎng)時(shí)間才長(zhǎng)出新芽，經(jīng)過(guò)全家人很久的努力和另一只“翠鳥”的指引才漸漸換來(lái)新芽。“人的生命由身體和心靈兩部分組成，身體的呵護(hù)看得到，心靈的關(guān)愛則是隱性的又必不可缺的?！盵10]張琳在作品中著力提出解決問(wèn)題的辦法，那就是“翠鳥之愛”的深情關(guān)注，幫孩子留住愛的本能。文中“翠鳥”形象貫穿于整個(gè)文章之中；“翠鳥”是每個(gè)孩子心中理想的父母形象。格格無(wú)法自己解決問(wèn)題時(shí)，“翠鳥”會(huì)傾聽并給她正確引導(dǎo)；當(dāng)格格一直感受寒冷卻無(wú)助的時(shí)候，“翠鳥”會(huì)給予格格溫暖；再到格格看到媽媽生病時(shí)，“翠鳥”會(huì)一語(yǔ)中的地指出她的錯(cuò)誤，告訴她該如何做。

最后，她被翠鳥帶入山谷治療她受傷的蜂窩心，治療蜂窩心的藥方是采集99種植物的露珠，翠鳥媽媽帶著她從現(xiàn)實(shí)走入幻想世界，用極其童真的語(yǔ)言描繪出一個(gè)美好的世界。夜晚睡在小河邊，掃盡一身疲憊，跟翠鳥媽媽一起采露珠，使給彼此去了解，傾聽雙方內(nèi)心的聲音，格格開始理解媽媽和爸爸對(duì)自己的感情，使得《第99顆露珠》這篇小說(shuō)的結(jié)局趨于圓滿。

四、曹雪純童話中展現(xiàn)出人類的責(zé)任意識(shí)和保護(hù)使命

“通常藝術(shù)源于美，而美的最高境界是生命文化的和諧。中國(guó)當(dāng)代童話小說(shuō)的興起與發(fā)展，與人類對(duì)自身和自然環(huán)境的深刻反省有著密切的關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)各種各樣的威脅，人們?cè)絹?lái)越深刻的體會(huì)到了,但實(shí)際情況可能比人們想象和預(yù)料的還要糟糕。”[11]

“甘肅兒童文學(xué)八駿”的代表作家曹雪純所描述的《森之守護(hù)者》中，主人公木木跟隨鸚鵡咕嘰拜訪了享樂(lè)城，首先木木看到一個(gè)大空地，排列整齊的動(dòng)物們一個(gè)個(gè)搬著木頭從他們身邊走過(guò),那些動(dòng)物背著巨大的木頭，像是機(jī)器人一般。而地下工廠里溫度很高,有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的流水線，一條運(yùn)送著動(dòng)物們搬運(yùn)過(guò)來(lái)的木頭,另一條運(yùn)送的是各種石頭。動(dòng)物們緊張地在里面工作著，木木驚呆了，怪不得他在來(lái)享樂(lè)城這些天，看到的不是生病的就是年邁的。小鸚鵡咕嘰還告訴木木：“我們這里原來(lái)不叫享樂(lè)城，叫做歡樂(lè)谷。是和你們仙女森林一樣漂亮的大森林，但不只從哪天開始,歡樂(lè)谷里開始彌漫著一種難聞的氣體,等大家發(fā)現(xiàn)時(shí),已經(jīng)有許多人和動(dòng)物中毒了，他們都病倒了。后來(lái)了一群人，他們說(shuō)可以為歡樂(lè)谷的人和動(dòng)物治病,就喂了他們吃下一種‘解毒’藥丸,但沒想到吃了那些藥丸的人和動(dòng)物,沒幾天就變成了不會(huì)說(shuō)話,像被上了發(fā)條的機(jī)器人。”還有在《不存在的夏天》中，正是人們貪得無(wú)厭，想拿鳳凰蛋獻(xiàn)給皇帝以此謀得一官半職，才造成了凰山的大樹被砍伐。米小夏作為通往人間和凰山神秘世界的使者，他其實(shí)是在為那些貪得無(wú)厭的人們贖罪，當(dāng)森林被破壞凰山失去了平衡，小夏的出現(xiàn)拯救了處在水深火熱中的凰山生靈們，為他們解救了鳳凰，帶來(lái)了光明。曹雪純?cè)谕捴袑⒒松奖黄茐牡脑蜿U述得很明白，這無(wú)不是為了告誡讀者，應(yīng)該保護(hù)森林，保護(hù)環(huán)境保護(hù)自然！

兒童文學(xué)對(duì)兒童成長(zhǎng)的關(guān)注主要是從自然的、精神的、心理的角度著力去尋找兒童心靈深處所潛伏的隱秘，并且重點(diǎn)對(duì)兒童精神世界和自然世界進(jìn)行描繪與展示。思維洛克在《走出去思考》一書中提到了“生態(tài)崇高”“生態(tài)崇高”指的是“需要特定的自然體驗(yàn)來(lái)做到這種愉快的敬畏與死亡恐怖的非凡結(jié)合?！盵12]《森之守護(hù)者》的故事展現(xiàn)了人與自然和諧之美的一面就是人類要竭盡全力保護(hù)自然。木木與森林破壞者賽奇斗爭(zhēng)后得到了一枚小樹胸章，這個(gè)胸章也代表了在以后保護(hù)森林過(guò)程中會(huì)有無(wú)窮的力量，也是沉甸甸的責(zé)任，他在經(jīng)歷了一系列的事情后最終肩負(fù)起了守護(hù)仙女森林的責(zé)任。爺爺告訴他:“成為仙女森林守護(hù)者之后，必須要發(fā)自內(nèi)心地愛這里，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地與仙女森林為伴。”而木木聽到這里卻更加堅(jiān)定了自己的想法，他要保護(hù)森林、保護(hù)這里的一切。木木握著那枚小樹胸章,他突然覺得自己長(zhǎng)大了,不再是那個(gè)只想看外面世界的小孩子了。”他曾經(jīng)看著歡樂(lè)谷的動(dòng)物是如向在馬戲團(tuán)里苦苦掙扎而被人娛樂(lè)。人們?nèi)绾伪凰幬锟刂撇环謺円沟卦诘叵鹿S麻木地勞作，也看到被賽奇破壞過(guò)的享樂(lè)城是如何讓人感到可怕,他覺得絕對(duì)不會(huì)讓自己的家園仙女森林變成那個(gè)樣子,所以木木心中充滿了力量,就像爺爺幾十年從未離開過(guò)護(hù)林隊(duì)一樣,守護(hù)仙女森林是他必須要肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。文章中提到說(shuō)：“回家的路上，木木的頭頂上一直有一顆忽暗忽亮卻從未消失的星星，爺爺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，那叫仙女星，它象征著責(zé)任和守護(hù)，是人們的美好的希望和寄托。仙女森林啊，你是我們的故鄉(xiāng)，是有花有草還有樹的天堂，你要好好生長(zhǎng)，好好地守護(hù)我們的愿望……”

在《森之守護(hù)者》中的木木帶領(lǐng)大家看到的不光是普通的保護(hù)森林,保護(hù)我們的家園,在作品中，作者表達(dá)出來(lái)這樣一種觀念：所有的生物都有欲望，但是人類的欲望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了應(yīng)有的合理限度，所以自然也會(huì)相應(yīng)地給予他們相應(yīng)的懲罰，人類的自覺行動(dòng)無(wú)疑成為曹雪純創(chuàng)作的最終目的：人類只有認(rèn)識(shí)自身才能拯救自己。曹雪純正是在生態(tài)環(huán)境惡化的基礎(chǔ)上，書寫著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的贊歌，作為一名兒童文學(xué)作家，她將兒童文學(xué)與生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，創(chuàng)作出具有時(shí)代意義的生態(tài)文學(xué)作品，值得眾多的學(xué)者去學(xué)習(xí)。作者曹雪純?cè)f(shuō):“兒童文學(xué)是一個(gè)夢(mèng),無(wú)論是愛麗絲的夢(mèng)游仙境,還是安徒生劃亮的那根火柴，它都承載著孩子們內(nèi)心那個(gè)五彩繽紛的世界。對(duì)于兒童文學(xué)而言,我的作品更偏青春一些，懵懂一些，長(zhǎng)大一些。然而當(dāng)我這個(gè)“大兒童”，誤打誤撞來(lái)到兒童文學(xué)這個(gè)夢(mèng)中，就是做夢(mèng)的人，又是造夢(mèng)者。希望孩子從中認(rèn)識(shí)文化,感知生活，體會(huì)剛剛開始的美妙人生。”

宗白華說(shuō)：“世界上第一流的大詩(shī)人凝神冥想，探入靈魂的幽邃，或縱身文化中，于一朵花中窺見天國(guó)，一滴露水中參悟生命，然后用她們生花之筆，幻想層層世界，幕幕人生，歸根也不外乎啟示這生命的真相與意義?！盵13]“甘肅兒童文學(xué)八駿”便是這樣的作家群，他們?cè)谛≌f(shuō)中能夠以天地之心存心，以生靈之命立命，探尋人與自然的生命的意義，對(duì)兒童的影響非常大。劉虎、曹雪純、張琳等人不僅關(guān)注人與動(dòng)物的關(guān)系，還映照人與動(dòng)物相同的生長(zhǎng)規(guī)律，在集體中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)今世界，人與自然的分裂越來(lái)越嚴(yán)重，人們?yōu)榱俗非笞约旱墓繕?biāo)和物質(zhì)享受，利用高科技無(wú)限度地向自然榨取，大量浪費(fèi)自然資源?！案拭C兒童文學(xué)八駿”將兒童文學(xué)與生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，創(chuàng)作出具有時(shí)代意義的生態(tài)文學(xué)作品，值得眾多的學(xué)者去學(xué)習(xí)。我們都是大自然中的生命個(gè)體，是地球之一粟，要遵循自然規(guī)律和叢林法則，反對(duì)以人類為中心的自然觀，樹立平等意識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，最終實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物自由自在地，詩(shī)意地棲居于地球這一美好愿望。