東坡詞與魏晉風(fēng)度

張建偉，南雅瓊

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

蘇軾是北宋具有代表性的文學(xué)家，在詩(shī)、詞、文章等各個(gè)領(lǐng)域都有卓越貢獻(xiàn)。他具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力，同時(shí)也善于繼承古代的文化傳統(tǒng)，其中就包括魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度，又名魏晉風(fēng)流，馮友蘭《說風(fēng)流》認(rèn)為是一種人格美，包括玄心、洞見、妙賞、深情。李澤厚在《美的歷程》中曾對(duì)魏晉風(fēng)度有過概括：“飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無為而無不為的所謂魏晉風(fēng)度?！盵1]96蘇軾與魏晉風(fēng)度的關(guān)系涉及到宋型文化與魏晉文化的異同，是個(gè)具有重要學(xué)術(shù)意義的論題。目前學(xué)術(shù)界這一問題的關(guān)注不多，高云鵬《蘇軾與魏晉風(fēng)度》認(rèn)為，蘇軾隨緣安處的生死觀、榮辱不驚的仕隱觀以及曠達(dá)超然的人生態(tài)度都帶有魏晉風(fēng)度的色彩①。許外芳提出，蘇軾全面學(xué)習(xí)、化用“魏晉風(fēng)度”，形成了自己獨(dú)特的“東坡風(fēng)度”②。此外，有人研究蘇軾“和陶詩(shī)”，比如 金甫暻《蘇軾“和陶詩(shī)”研究》(復(fù)旦大學(xué)2008博士學(xué)位論文)等。那么，蘇軾詞是否受到魏晉風(fēng)度的影響呢？它們之間存在怎樣的關(guān)系？這是本文要著力探討的。

蘇軾在詞中非常推崇魏晉風(fēng)度，但是，他的詞具體引用了多少魏晉時(shí)期的典故，學(xué)術(shù)界至今沒有一個(gè)確切的數(shù)字。薛瑞生先生在《東坡詞編年箋證》中標(biāo)注的東坡詞運(yùn)用《世說新語(yǔ)》的典故有22例，郭幸妮以該書為依據(jù)，考索出東坡詞運(yùn)用的《世說新語(yǔ)》典故達(dá)53例。[2]筆者在此基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)10例，共有63例。把這些典故進(jìn)行分類，東坡詞引用最多的為容貌風(fēng)姿、曠達(dá)風(fēng)度、歸隱山林三大類。從這些典故中我們不難發(fā)現(xiàn)生活在宋代的蘇軾與魏晉名士既有許多相似之處，也有不同的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在仕隱觀念與對(duì)禮法的態(tài)度兩個(gè)方面。那么，東坡詞對(duì)魏晉風(fēng)度的接受具體情況如何？背后的原因何在呢？

一、東坡詞中的魏晉風(fēng)度

把東坡詞中運(yùn)用魏晉時(shí)期的典故按《世說新語(yǔ)》的門類進(jìn)行分類，可以發(fā)現(xiàn)引用較多的門類有容止、任誕、言語(yǔ)、德行、識(shí)鑒、雅量、賞譽(yù)、棲逸、排調(diào)等，通過總結(jié)，東坡詞中所用的典故主要有以下幾個(gè)方面：

(一)容貌風(fēng)姿

魏晉時(shí)期人們對(duì)士人的品藻講究形與神的有機(jī)合一，既看重內(nèi)在的神采美，也推崇外在的儀表美，所以，魏晉時(shí)期并不僅僅重視外表儀態(tài)，那個(gè)時(shí)代盛行的容止之風(fēng)包含一種深刻的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展產(chǎn)生很大影響，也被后人廣泛引用。比如東坡詞《木蘭花令》中寫道：

元宵似是歡游好。何況公庭民訟少。萬家游賞上春臺(tái)，十里神仙迷海島。 平原不似高陽(yáng)傲。促席雍容陪語(yǔ)笑。坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒。[3]306

這首詞中的“不惜玉山拼醉倒”出自《世說新語(yǔ)·容止》：

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘病r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵4]256

在魏晉風(fēng)度代表人物中，嵇康是有名的美男子，不僅是因其身材魁梧，更重要的是其“風(fēng)姿特秀”，即從他的外貌之美可以看出內(nèi)在的資質(zhì)及其學(xué)識(shí)修養(yǎng)。作為嵇康的知音，山濤用“傀俄若玉山之將崩”形容其醉態(tài)，正可看出嵇康瀟灑不羈的形象。在這首詞中，因?yàn)槭窃?jié)，公庭的訴訟少，所以作者有機(jī)會(huì)賞游元宵夜景。在歡快的宴席中，出現(xiàn)了一個(gè)“最多情”的客人形象，把氣氛霎時(shí)推到高潮，作者用“玉山”來形容其醉酒的形態(tài)，表達(dá)出贊美欣賞的感情，反映出詞人與百姓關(guān)系之親密。

東坡在《臨江仙·贈(zèng)王友道》的上片寫道：“誰(shuí)道東陽(yáng)都瘦損，凝然點(diǎn)漆精神?，幜纸K自隔風(fēng)塵。試看披鶴氅，仍是謫仙人。”[3]115這首詞是蘇軾寫給朋友王友道的，詞的上闕描繪的是友人仙人般的容貌和超凡脫俗的氣質(zhì)。在寫友人容貌時(shí)，東坡借用《世說新語(yǔ)·容止》：

王右軍見杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人?！睍r(shí)人有稱王長(zhǎng)史形者，蔡公曰：“恨諸人不見杜弘治耳！”[4]260

“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆?！庇H切可見，令人神往。讀《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，可知其美之所自。用“凝脂”來比喻面部皮膚潔白細(xì)膩，吹彈可破，用“點(diǎn)漆”形容眼睛黝黑明亮，神采奕奕，以自然界之美來形容人物品格之美，言簡(jiǎn)意賅地描繪出了一個(gè)美男子的形象。并且“點(diǎn)漆”如畫一般，凝然有神，宛如“神仙中人”。一塵不染，與世無爭(zhēng)，這應(yīng)該是道人的美德，也是蘇軾欲求又不可得的處世經(jīng)文，所以借對(duì)友人的贊美來表達(dá)以道修身的美好思想。

(二)曠達(dá)風(fēng)度

蘇軾為豪放詞的代表，“所謂豪放，大致是指勁拔雄健、磊落恢宏、放筆揮灑、不受拘檢的一種創(chuàng)作個(gè)性?！盵5]曠達(dá)是豪放詞中的重要內(nèi)容，而曠達(dá)也是魏晉時(shí)期文人所崇尚的一種極具個(gè)性的氣質(zhì)風(fēng)度，表現(xiàn)在生活當(dāng)中即是疏放、瀟灑、不拘泥。從這一點(diǎn)來講，蘇軾可謂魏晉風(fēng)度的異代知音。

蘇軾在《哨遍·春詞》中寫道：“君看古今悠悠，浮宦人間世。這些百歲，光陰幾日，三萬六千而已。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳?！盵3]326“但人生、要適情耳”典出《世說新語(yǔ)·識(shí)鑒》：

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)。[4]160

“適情”與“適意”雖然措辭不同，但意思相近。張季鷹因思念吳中菰菜羹、鱸魚膾而辭官歸鄉(xiāng)，是魏晉名士不屑名利、曠達(dá)風(fēng)度的典型事例。蘇軾在此詞中運(yùn)用這個(gè)典故，頗有人生短暫、功名浮幻，沉浸醉鄉(xiāng)過瀟灑人生之感，這與張季鷹不受名利羈絆、追求適意曠達(dá)的人生頗為相似。

又比如《南鄉(xiāng)子·梅花詞和楊元素》中的“痛飲又能詩(shī)”[3]50典出《世說新語(yǔ)·任誕》：

王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！盵4]317

王孝伯認(rèn)為名士的三個(gè)特征是有閑暇、痛飲和熟讀《離騷》，未必是魏晉風(fēng)度的真諦。蘇軾詞“痛飲又能詩(shī)”指的是太守楊元素及其門下的賓客僚佐。楊元素才調(diào)不凡，門下自無俗客，喝酒作詩(shī)不在話下，這次有梅花助興，詩(shī)情便不同于往常?！巴达嫛奔撮_懷暢飲。梅花在古代文人眼中具有君子品格，他們以梅花為知己，在這種意境之下，固當(dāng)“痛飲”。

(三)歸隱山林

隱逸是古代士人獨(dú)善其身的一種方法，也是其價(jià)值追求以及心靈感悟的結(jié)晶。在魏晉那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，士大夫感覺朝不保夕。他們不愿成為政治的犧牲品，為了保持安寧自由和人格的獨(dú)立，所以選擇隱逸山林。蘇軾的一生有很多時(shí)光是在貶謫中度過的，雖然他沒有真正的歸隱過，但卻寫了許多向往隱逸生活的詩(shī)詞，其中有不少運(yùn)用了魏晉時(shí)期的典故。

比如《浣溪沙·感舊》中的“恨無人借買山錢”[3]313出自《世說新語(yǔ)·棲逸》：

郗超每聞?dòng)呱须[退者，輒為辦百萬資，并為造立居宇。在剡為戴公起宅，甚精整。戴始往舊居，與所親書曰：“近至剡，如官舍?！臂瓰楦导s亦辦百萬資，傅隱事差互，故不果遺。[4]278

在東晉中期桓溫專擅朝政的年代里，郗超是恒溫集團(tuán)中的主要謀士，可謂政要權(quán)貴。然而，由于東晉皇權(quán)孱弱，士人地位高，以及玄學(xué)的影響，士人普遍推崇隱逸，甚至于認(rèn)為隱逸高于仕宦。③東坡一生想歸隱卻又未歸隱，所以在他的作品中多次運(yùn)用郗超支持隱士的故事，進(jìn)一步寫自己欲回朝不得，欲隱居不能的無奈愁緒。一個(gè)“恨”字寫出了這種只能退步、安居現(xiàn)狀的無奈心態(tài)。

又比如《水調(diào)歌頭》：

安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。 歲云暮，須早計(jì)，要褐裘。故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對(duì)臥高樓。[3]113

作者在詞的上闋運(yùn)用東晉名士謝安的典故，用簡(jiǎn)短的幾句話概括了謝安的人生經(jīng)歷，并借此表達(dá)自己“雅志困軒冕，遺恨寄滄洲”的感情。謝安出生在東晉的名門望族，早年隱居山林，中年時(shí)期出仕做官，仕途中很快展示出了自己的政治才能，成為東晉朝廷的權(quán)臣，但此時(shí)的他“東山之志始末不渝”。蘇軾對(duì)救濟(jì)蒼生、功成身退的謝安非常崇拜，所以他初入官場(chǎng)之時(shí)，本是抱著一顆濟(jì)世救民之心，把自己的經(jīng)世之學(xué)奉獻(xiàn)給國(guó)家，但現(xiàn)實(shí)并不是那么如意，由于他過于孤高，所以在仕途中屢遭貶謫。也正是因?yàn)檎紊闹袛?shù)次左遷，所以導(dǎo)致他更加迫切地想要建功立業(yè)，希望像謝安那樣功成身退。

二、從東坡詞看宋代文化與魏晉風(fēng)度的異同

從東坡詞可以看出，東坡推崇魏晉風(fēng)度中的容貌風(fēng)姿、曠達(dá)風(fēng)度和歸隱山林，然而，蘇軾生活的宋代畢竟與魏晉有著很大的區(qū)別；因此，魏晉風(fēng)度中的一些觀念和行為與蘇軾還是存在著很大的差異，包括仕隱的選擇、對(duì)待禮法的態(tài)度等。

(一)關(guān)于“仕”與“隱”的不同選擇

宋代的文人大多有狂熱的淑世情懷，這一方面受傳統(tǒng)儒家入仕思想的影響，另一方面受宋代政治制度的影響，宋王朝重視文化，重用文人治國(guó)，科舉興盛、門閥式微，這樣的時(shí)代激發(fā)了文人士子以天下為己任的遠(yuǎn)大理想，他們紛紛樹立經(jīng)世濟(jì)時(shí)的偉大抱負(fù)。實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值，成為宋代士人尤其是精英們所一致追求的奮斗目標(biāo)。正如張載所說：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵6]320這不僅是他自己廣闊胸懷的寫照，更道出了宋代有理想有抱負(fù)的儒士心聲。

像大多數(shù)文人一樣，蘇軾最先選擇和追求的也是功名，他懷著滿腔熱血，相信“有筆頭千字、胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”[3]74，但由于其性格清高耿直，被當(dāng)時(shí)的黨派所孤立。然而最難能可貴的是，在貶謫期間，他仍然心系百姓，為人民為國(guó)家做了很多有意義的事。在徐州任上，黃河決堤泛濫成災(zāi)，蘇軾挺身而出，整日與農(nóng)民為伍，親自參加治水，在他的努力之下使得一州人民免于水災(zāi)之苦。在杭州任上，他疏浚了西湖，把“內(nèi)湖”和“外湖”連接起來，既解決了杭州城居民的飲水問題，又灌溉了千畝農(nóng)田，深得百姓贊賞。晚年的蘇軾被貶至偏遠(yuǎn)的儋州，在此期間他雖然形同囚犯，但也力所能及的為國(guó)家，為當(dāng)?shù)厝嗣褡鲆恍?shí)事。他看到土地大片荒蕪，就鼓勵(lì)當(dāng)?shù)匕傩臻_墾土地；看到百姓受疾病困擾，就為百姓開方治??；看到人們大多引用積水，便親自帶領(lǐng)人們挖了一口井，減少了疾病的產(chǎn)生；看到當(dāng)?shù)匚幕浜?，便開設(shè)講堂，并培養(yǎng)了不少令自己滿意的弟子。④

蘇軾是典型的“務(wù)實(shí)”派，為官一日，造福一方，盡職盡責(zé)為百姓排憂解難，這是他對(duì)人民的熱愛，也是他對(duì)自己的負(fù)責(zé)。但在政治上有作為的蘇軾也有仕途不順的苦惱。由于政治上受到了嚴(yán)重打擊，因此在被貶黃州的第三年便有了“小舟從此逝，江海寄余生”[3]255的念頭。為官期間的幾經(jīng)貶謫，使他看透了政治的面目，對(duì)仕途的希望減少了大半，反而多了幾分超脫和豁達(dá)，此時(shí)的蘇軾面對(duì)仕途，正如孔子所言“天下有道則見，無道則隱”[7]106，因此在政治失意后，他的思想發(fā)生了變化，開始向往自在灑脫的隱逸生活，在他的詩(shī)、詞、文章中也多次表現(xiàn)歸隱的念頭。然而消極避世并不是蘇軾的主動(dòng)選擇，而是在失落的人生面前重新找回自我價(jià)值的追求。儒家的入世精神與歷代的功名原型已經(jīng)在他心中深深扎下了根，他始終認(rèn)為人生必須先有所作為，做有益于國(guó)家和人民的事，才會(huì)問心無愧，這也許就是蘇軾想要?dú)w隱而未真正歸隱的重要原因。

魏晉時(shí)期士人的生存環(huán)境與宋代截然不同。漢末的董卓之亂、三國(guó)鼎立、司馬篡位、八王之亂、“五胡亂華”、南北分裂，造成了魏晉南北朝紛亂黑暗的政治背景，這是導(dǎo)致士大夫們希企隱逸的一個(gè)根本原因。其次，社會(huì)動(dòng)亂使得儒家的正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖，士人們開始在“仕”與“隱”之間徘徊，在迷茫之中，他們找到了老莊思想來作為自己人生的支點(diǎn)，受這一思想的影響，文人們開始遠(yuǎn)離政治，選擇隱逸山林，以不問世事為榮。即便為官，也可以不問政事，并且在士林輿論看來，這還是一種極其瀟灑的風(fēng)度。

如果說魏晉以前士人是為了表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而隱，那么到了魏晉時(shí)期，隱士的行為普遍以后，道家思想盛行以后，已經(jīng)無所謂“避世”的問題，當(dāng)時(shí)士人普遍認(rèn)為隱逸本身就是高尚的，并且只是為隱逸而隱逸，似乎隱逸本身就有一定的價(jià)值和道理。[8]至此隱逸的崇高地位得到了社會(huì)的承認(rèn)。最典型的就是謝安的例子，他隱居?xùn)|山二十年，頗有名士風(fēng)度，成為當(dāng)時(shí)士人的美談，但當(dāng)他決定出任桓溫司馬的時(shí)候，高靈在送他時(shí)曾質(zhì)問道：“卿屢違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：‘安石不肯出，將如蒼生何？’今亦蒼生將如卿何？”[4]332而此時(shí)的謝安只是笑而不語(yǔ)。同樣桓溫也問過謝安類似的話，而桓溫身邊的參軍郝隆卻直接用“處則為遠(yuǎn)志，出則為小草”[4]333來諷刺謝安。謝安由隱到仕的故事說明，魏晉時(shí)期多數(shù)士人更看重個(gè)人自由和家族利益，反而不很關(guān)注朝廷安危。

由此可以看出，魏晉時(shí)期以隱為高的思想是廣泛存在于一般士大夫之間的，他們把縱情山水、以詩(shī)酒交友變成了一種林下風(fēng)流的文化傳統(tǒng)。而蘇軾在貶謫之際，對(duì)這種名士風(fēng)流最為推崇，但其一生并未真正歸隱。可以看出，他主要崇尚的魏晉隱士獨(dú)立自由的人格精神、超凡平淡的處世情懷，而不是他們歸隱山林的生活方式。蘇軾的歸隱只限于精神上的歸隱，而其修身持家、德化鄉(xiāng)里等還是遵循正統(tǒng)儒家立德、立言的信念。

(二)對(duì)待禮法的不同態(tài)度

在封建社會(huì)，“禮”起著十分重要的作用，不僅是維持社會(huì)政治秩序、鞏固等級(jí)制度的紐帶，還是調(diào)整人與人之間社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。儒家極其重視“禮”在治理國(guó)家中作用，并提出“禮治”的口號(hào)，孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立。”[7]175因?yàn)楣糯岸Y”與“法”的關(guān)系非常密切，通常以法律制裁的力量來維持禮，所以下文以“禮法”并稱。

儒家思想在宋代發(fā)展為理學(xué)，出現(xiàn)了一大批理學(xué)家，如周敦頤、張載、程顥、程頤等。雖然他們的哲學(xué)思想不同，但在道德修養(yǎng)方面，他們的認(rèn)識(shí)并沒有本質(zhì)差異，都是通過禮法規(guī)范來提高自己的道德覺悟水平，進(jìn)而提高精神境界，進(jìn)而教化百姓，最終實(shí)現(xiàn)太平社會(huì)的目標(biāo)。這種禮法規(guī)范有時(shí)過于嚴(yán)格，甚至壓抑了人的情感，束縛了人的行為。由于蘇軾性格曠達(dá)，任情適性，不免對(duì)宋代一些禮法感到約束?！端问芳o(jì)事本末》卷十記載：

八月辛巳，罷崇政殿說書程頤。頤在經(jīng)筵，多用古禮，蘇軾謂其不近人情，深嫉之，每加玩侮。方司馬光之卒也，百官方有慶禮，事畢欲往吊，頤不可，曰：“子于是日哭則不歌?！被蛟唬骸安谎愿鑴t不哭。”軾曰：“此枉死市叔孫通制此禮也。”二人遂成嫌隙。[9]279

程頤認(rèn)為，嚴(yán)格遵循禮儀是“尊儒重道”的表現(xiàn)，在蘇軾看來卻是“不近人情”，蘇軾用“此枉死市叔孫通制其禮也”來諷刺程頤所遵守的古禮，可看出他對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)家遵守禮儀的迂腐行為極其反對(duì)，反對(duì)的原因在其《禮論》一文中進(jìn)行了詳細(xì)說明，他認(rèn)為在商周之際，人們對(duì)“禮”“行之不勞”的原因是這些宗廟禮法就是當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣，衣服、器皿、冠冕、佩玉，都是人們所常用的東西，所以“是以其人入于其間，耳目聰明，而手足無所忤，其身安于禮之曲折，而其心不亂，以能深思禮樂之意”[10]57。但是在數(shù)千年之后的宋代，天下之事與以前已大不相同，繁雜冗褥的禮儀與現(xiàn)在百姓的生活相去甚遠(yuǎn)，人們還是遵循古禮“冠古之冠，服古之服，而御古之器皿”[10]57，其結(jié)果只能是“傴僂拳曲勞苦于宗廟朝廷之中，區(qū)區(qū)而莫得其紀(jì)，交錯(cuò)紛亂而不中節(jié)”[10]57。由此可看出，蘇軾認(rèn)為古禮雖然在古代發(fā)揮了一定的作用，但是后代不能一成不變完全遵守古禮，要根據(jù)時(shí)代的變遷有選擇的接受。

雖然蘇軾對(duì)古禮今用進(jìn)行了批判，但對(duì)于“禮”本身所產(chǎn)生的作用，則持肯定態(tài)度，他在《禮以養(yǎng)人為本論》中曾寫道：“夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。”[10]49

談起魏晉時(shí)代人們對(duì)禮法的態(tài)度，從《世說新語(yǔ)》任誕一門中可明顯看出魏晉時(shí)期禮法破壞嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)士人的特點(diǎn)就是放縱性情，不拘傳統(tǒng)禮法，并以此為榮。這種心理慢慢演化成了彼時(shí)獨(dú)有的生活觀念。阮籍是有名的例子，他在其母去世后的服喪期間仍喝酒吃肉，這是禮法所不容的，但其實(shí)他的內(nèi)心極其悲傷，以致飲酒三斗后，舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，蓋真情坦露而哀樂至到，無須禮的修飾；劉伶醉酒后赤裸著身子在屋中，人們看到后責(zé)備他，他卻說：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中？”[4]303這些都反映了魏晉士人輕禮法的風(fēng)氣，但從另一方面也反映出其重真情，即不受禮法約束，任由情感發(fā)泄，哀則極哀，樂則極樂。

蘇軾雖然對(duì)宋人遵從古禮感到反感，但對(duì)于魏晉名士“越名教”的做法也不是盲目的推崇，這從他引用任誕一門的典故可以看出來，在蘇軾詞中出自任誕一門的典故共有八處。

“誰(shuí)作桓伊三弄。驚破綠窗幽夢(mèng)”[3]28和“桓伊去后，知孤負(fù)，秋多少”[3]165這兩處運(yùn)用桓伊的典故?；敢辽瞄L(zhǎng)吹笛，有一次在路上偶遇素不相識(shí)的王徽之，徽之在船中，聽說桓伊路過，就讓人傳話讓桓伊為他演奏一曲，桓伊此時(shí)已是高官貴胄，但他并沒有拒絕王徽之，而是為他吹三弄梅花之調(diào)，吹奏完畢，不交一言，便離去。對(duì)于王徽之來說，讓素不相識(shí)的名士為他吹笛，完全是一種感情的要求，情之所至，便顧不得是否相識(shí)。雖然不夠禮貌，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的名士來講，卻不失為一種高雅情趣的流露。對(duì)于桓伊來說，他完全忽略了地位與禮節(jié)，這同樣表現(xiàn)出一種名士風(fēng)度。作者運(yùn)用桓伊的典故可見其對(duì)魏晉時(shí)名士不拘禮節(jié)、任情適性的贊美。

在社會(huì)動(dòng)亂的年代，名士為了免遭政治的迫害，不得不為自己找一把保護(hù)傘，于是把飲酒當(dāng)成麻痹自己和避開別人的一種手段，終日酣暢，不問世事。其中東坡在引用魏晉名士飲酒典故時(shí)，筆下的“痛飲又能詩(shī)”[3]50、“痛飲從來別有腸”[3]53、“惟酒可忘憂”[3]113、“拍手欲嘲山簡(jiǎn)醉，齊聲爭(zhēng)唱浪婆詞”[3]21都是引用他們善于豪飲這一形象，而飲酒又正是魏晉名士任真自然的一種寄托和表現(xiàn)方式，并無違背禮法之意。

“劉伶席地幕青天”[3]313引用劉伶“幕天席地”的典故，劉伶“幕天席地”的做法的確有違禮法，但實(shí)則是他的真情流露，情到深處絲毫不顧及禮的存在，而是完全以自我為中心。

“拍浮何用酒為池。我已為君德醉”[3]328引用畢卓的典故，他向往“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”[4]307的生活。蘇軾在其《西江月·送錢待制》中反用此典，詞中雖沒有直接寫友人的品格如何高尚，但通過作者的描述：不必暢游在酒池中，已經(jīng)被友人的品格所陶醉，從側(cè)面襯托出友人品格之高尚。

前文已說過，宋代的理學(xué)有時(shí)壓抑人的情感，影響了人的行事。與二程相比，蘇軾并不被古禮所束縛，崇尚情感自由抒發(fā)，他的詩(shī)詞文章，或是一時(shí)即興之作，或是在不滿時(shí)有感而發(fā)，都是自然流露，順乎天性，純?nèi)槐磉_(dá)內(nèi)心之所感，至于會(huì)招致什么后果，不做過多考慮。所以在他的詞中引用的任誕一門的典故，本意并不是贊成魏晉士人違背禮法，對(duì)魏晉名士“越名教”、放浪形骸甚至近乎自毀的做法持保留態(tài)度，而重在欣賞他們?nèi)吻槎鴦?dòng)的生活方式。

東坡詞中大量使用的魏晉時(shí)期關(guān)于容貌風(fēng)姿、曠達(dá)風(fēng)度、歸隱山林的典故，可以讓我們看出他對(duì)魏晉思想認(rèn)同的一方面，即對(duì)詩(shī)酒風(fēng)流、任情適意生活的喜愛以及對(duì)隱逸生活的向往。但因東坡深受宋代禮法的嚴(yán)格要求以及淑世精神的影響，所以即使羨慕魏晉名士獨(dú)立自由的人格精神，想要?dú)w隱山林，也只是思想上的歸隱。他對(duì)魏晉名士任性率真、重真情的生活方式表示贊同，但對(duì)其放浪形骸甚至近乎自毀的行為仍持保留態(tài)度。

注 釋：

①參見《第23屆中國(guó)蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2019年4月，中國(guó)常州。

②參見許外芳《論“東坡風(fēng)度”》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期。

③《世說新語(yǔ)·棲逸》：“何驃騎弟以高情避世，而驃騎勸之令仕。答曰：‘予第五之名，何必減驃騎。’”

④參見元脫脫等撰《宋史》卷三三八《蘇軾傳》，中華書局1977年版。