“振衣岡”所蘊(yùn)涵的文化意義

張 平，熊澤文，楊澤勇

(1.中共夾江縣委，四川 夾江 614100；2.樂山師范學(xué)院，四川 樂山 614000)

據(jù)《夾江故事》記載：“謝瑜任四川巡按御史時(shí)，曾于嘉靖二十二年來夾江訪張庭。此時(shí)，年僅五十一歲的張庭，已因受權(quán)臣打擊詆毀而辭官歸里。談及朝政往事和世風(fēng)日下，謝瑜、張庭兩人感慨有加。于是，由謝瑜題寫，張庭手書的振衣岡三字，被鐫刻在嘉陽官道上，提醒過往之官員時(shí)時(shí)注意自己的行為規(guī)范?！盵1]60“振衣岡”三個(gè)大字字大如桌，意為抖擻衣服振作精神，保持自身品格的高潔，除去世俗的污垢。每當(dāng)過此，面對“振衣岡”三個(gè)大字，人們都會(huì)肅然起敬，感嘆謝瑜、張庭的剛直不阿，為民請命。將二人的惺惺相惜，志同道合傳頌后世，為中國御史文化寫下了濃墨重彩的一筆。

后人對謝瑜和張庭手書的“振衣岡”三字所蘊(yùn)涵的文化意義非常感興趣，文章將從以下幾個(gè)方面加以闡述。

一、“振衣”的文化含義

振衣一詞，最早見于屈原的《漁父》，漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”[2]294從這段對話中我們看到了世人皆醉我獨(dú)醒的屈原，不愿同流合污，慷慨赴死的決心。東漢王逸將“振衣”解注為“去穢也”。意為抖掉衣服上的灰塵，比喻潔身自好，后世用以表示詠清高自守。屈原在《離騷》中道：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”屈原成為了中國文人士大夫始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的精神代表。

左思在他的《詠史》其五中道：“皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為歘來游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流?！痹娙艘獙W(xué)許由做一個(gè)隱士，摒棄人間的榮華富貴，隱居高蹈，滌除世俗的塵污，表現(xiàn)了隱士的清高?！罢褚虑ж饘?，濯足萬里流”寫出的是左思所想象的隱居生活。從此開始“振衣千仞岡，濯足萬里流”成為了高蹈隱居的隱逸文化的指稱。

屈原的慷慨赴死與左思高蹈隱居構(gòu)成中國文人追求的兩極，但我們應(yīng)當(dāng)看到，很多人是因求仕不得或仕途不暢憤而歸隱的，有一種“窮則獨(dú)善其身”的無賴。更多的是表現(xiàn)寧可歸隱也不愿同流合污的一種高潔的品格，一種無拘無束自由灑脫、放飛心靈的精神境界。

謝瑜、張庭所書的“振衣岡”就具有了這樣的文化蘊(yùn)涵，這需從二人的為人、為官談起。

二、“振衣岡”所蘊(yùn)涵的文化意義

(一)廉潔自律的文化內(nèi)涵

“振衣岡”三個(gè)字之所以被推崇是有其特定的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的。就其歷史意義而言它是明朝有名的御史謝瑜所題，用以稱贊張庭寧愿辭官歸閑也不愿同流合污的品格。而張庭所書并鐫刻，用以警示為官之人時(shí)時(shí)注意自己的行為規(guī)范，使其具有了廉潔自律的文化內(nèi)涵。

《明史》列傳第九十八：“謝瑜，字如卿，上虞人。嘉靖十一年進(jìn)士。由南京御史改北。十九年正月，禮部尚書嚴(yán)嵩屢被彈劾求去，帝慰留。瑜言：‘嵩矯飾浮詞，欺罔君上，箝制言官。且援明堂大禮、南巡盛事為解，而謂諸臣中無為陛下任事者，欲以激圣怒。奸狀顯然?！盵3]1433謝瑜是明朝有名的御史，因上疏彈劾嚴(yán)嵩而聞名。在明朝共有十位御史或給事中彈劾過嚴(yán)嵩，但都沒有好下場，不是被貶、除名、下獄，就是被廷杖打死。雖九死而不改其志，鐵骨錚錚，為后人稱贊。《明史》贊曰：“當(dāng)世宗之代，何直臣多歟！重者顯戮，次乃長系，最幸者得貶斥，未有茍全者。然主威愈震，而士氣不衰，處之泰然，足使頑懦知所興起，斯百余年培養(yǎng)之效也?！盵3]1432

據(jù)《夾江縣志》記載：“張庭(1491—1559)，字子家，號蟾西，別號五兀山人，夾江牛仙里(今馬村鄉(xiāng)、中興鎮(zhèn)一帶)人?！薄凹尉付?1523年)登進(jìn)士榜，初任戶部主事，后升任吏部文選司郎中，主辦文職官員的選拔、調(diào)配、升遷等事宜。他持政秉公，選賢任能，革新吏治，因而結(jié)怨于一些權(quán)臣貴戚，被貶調(diào)到云南、湖南、浙江等地任地方官。”“他說：‘我寧可得罪權(quán)臣，決不讓百姓遭殃?！薄皬埻ド罡谢峦倦U(xiǎn)惡，抱負(fù)難展，遂辭官歸里，時(shí)年僅47歲?！薄盎剜l(xiāng)后，他捐田、出錢興學(xué)育人，自號“五兀山人”，辦有“五兀書院”，為地方培養(yǎng)人才?！盵4]672我們可以看到張庭是一位不畏權(quán)貴，一心為民的好官，寧可辭官也不愿意委屈求全、同流合污，回到鄉(xiāng)梓興學(xué)育人教化子弟，充分體現(xiàn)了古代儒家知識分子以天下為己任的憂國憂民之心。

謝瑜拜訪張庭是對一位清正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)的為官者的尊重，題寫“振衣岡”三字，更是對張庭高潔品格的贊揚(yáng)，對張庭回歸田園生活的一種向往。面對一位德高望重、不畏強(qiáng)權(quán)、雖九死其猶未悔的御史到訪，張庭感到的是一種榮譽(yù)、一種責(zé)任，將“振衣岡”手書并鐫刻與官道之上，是對謝瑜御史精神的一種贊揚(yáng)，是對朝政往事和世風(fēng)日下的官場的抨擊，也是對后世為官者的一種告誡。

兩人的相見造就了君子相交的一段佳話，也造就了中國廉政文化史上的一段美談。

(二)御史文化內(nèi)涵

謝瑜的“振衣岡”三字充分體現(xiàn)了御史文化的內(nèi)涵?！睹魇贰肪砥呤涊d：“都御史，職專糾劾百司，辯明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司。凡大臣奸邪、小人構(gòu)黨、作威福亂政者，劾。凡百官猥茸貪冒壞官紀(jì)者，劾。凡學(xué)術(shù)不正、上書陳言變亂成憲、希進(jìn)用者，劾。遇朝覲、考察，同吏部司賢否陟黜。大獄重囚會(huì)鞫于外朝，偕刑部、大理讞平之。其奉敕內(nèi)地，拊循外地，各專其敕行事?！薄笆辣O(jiān)察御史，主察糾內(nèi)外百司之官邪，或露章面劾，或封章奏劾?！薄岸舶磩t代天子巡狩，所按籓服大臣、府州縣官諸考察，舉劾尤專，大事奏裁，小事立斷。按臨所至，必先審錄罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辯之?！盵3]481

御史制度在中國源遠(yuǎn)流長，以御史彈劾為核心的監(jiān)察制度創(chuàng)立于秦，對歷朝歷代的官吏起到了很好地督促和監(jiān)督作用，是統(tǒng)治者保障政權(quán)穩(wěn)固的一種手段。

中國共產(chǎn)黨建立新中國后，也非常注重黨的紀(jì)檢監(jiān)察工作，要求全體干部、黨員全心全意為人民服務(wù)，建設(shè)新中國，處理了劉青山、張子善等一批貪官，純潔了黨的干部隊(duì)伍，保障了社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。黨的十八大后出臺了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)工作規(guī)則(試行)》，《中國共產(chǎn)黨巡視工作條例》，巡視是黨內(nèi)監(jiān)督戰(zhàn)略性制度安排，凝結(jié)著全面從嚴(yán)治黨理論、實(shí)踐、制度創(chuàng)新的重要成果，彰顯了中國特色社會(huì)主義民主監(jiān)督的制度優(yōu)勢。這些準(zhǔn)則和條例的出臺是實(shí)現(xiàn)中國夢的紀(jì)律保障，作為紀(jì)律保障的執(zhí)行者、監(jiān)督者，從“振衣岡”三個(gè)字里應(yīng)該解讀出那些特有的廉潔文化內(nèi)涵呢？

第一，對黨忠誠、不畏強(qiáng)權(quán)。始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持思想上政治上行動(dòng)上高度一致，始終站在黨和人民的立場，始終維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，對黨對人民負(fù)責(zé)。習(xí)總書記在2014年3月視察蘭考時(shí)說，紀(jì)檢監(jiān)察干部要做“鐵包公”。做“鐵包公”式的紀(jì)檢干部，鐵面無私，秉公執(zhí)紀(jì)，敢于唱黑臉，敢于碰硬茬，堅(jiān)決與一切腐敗分子作斗爭，只要這樣人民就會(huì)把你奉為好官，黨就會(huì)視你為好干部，你就會(huì)青史留名，為人所敬仰。

第二，錘煉意志品質(zhì)、堅(jiān)定理想信念?！妒藢弥醒爰o(jì)律檢查委員會(huì)向中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)的工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持打鐵還需自身硬，培養(yǎng)嚴(yán)實(shí)深細(xì)作風(fēng)，建設(shè)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)年?duì)伍”，《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第八條要求：“廉潔修身，自覺提升思想道德境界”。對于紀(jì)檢干部要求是要始終保持定力，勤于清理不良情緒，培養(yǎng)高尚道德情操，耐得住寂寞，守得住孤獨(dú)，抗得住誘惑，在實(shí)踐中錘煉黨性，始終保持紀(jì)檢干部的本色?！逗鬂h書·卷五十四·楊震傳》有“天知地知，你知我知”的典故，“當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密(王密)曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無知！’密愧而出?！盵5]463

這就是儒家講的修身中的“慎獨(dú)”，共產(chǎn)黨人也講“慎獨(dú)”，并且把它作為一種黨性修養(yǎng)的路徑。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出，對于認(rèn)真進(jìn)行道德修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員來說，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！盵6]

第三，修身養(yǎng)性、淡泊名利、心存正氣。紀(jì)檢干部必須遠(yuǎn)離名利場，遠(yuǎn)離趨炎附勢、好大喜功、追名逐利的人，注重修身養(yǎng)性，做到剛健從容、清凈淡定。孔子在《論語·公冶長第五》中道：“子曰：‘吾未見剛者。’或?qū)υ唬骸陾?。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”[7]58孔子認(rèn)為，一個(gè)人有欲望就剛直不起來。只有做到無欲方能剛直，有欲望就會(huì)違背原則，不僅做不到“義”，甚至也做不到“直”。紀(jì)檢干部只有淡泊名利，才能無欲則剛。明成祖朱棣曾說選用御史的標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)用清謹(jǐn)介直之士。清則無私，謹(jǐn)則無忽，介直則敢言?！边@段話是對紀(jì)檢監(jiān)察人員人品的最佳詮釋，廉潔謹(jǐn)慎耿介正直，不與流俗為伍。只要不斷修身養(yǎng)性，心存百姓，就會(huì)無私無畏，就會(huì)養(yǎng)成充塞于天地之間的浩然正氣。

我們應(yīng)該從謝瑜、張庭相交往的這一段佳話中，去感悟做人的原則，為官的準(zhǔn)則?！罢褚聦比值囊饬x由謝瑜對張庭人品的贊揚(yáng)，發(fā)展為對官員行為規(guī)范的要求，到今天具有了更為廣泛的文化內(nèi)涵。