生態(tài)馬克思主義視角下我國(guó)異化消費(fèi)的弊端及治理闡釋

鄧 健，陳 翔，魏志祥，張同建

(1.樂(lè)山師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000；2.河北工程大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056038；3.江蘇大學(xué) 管理學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

1 異化消費(fèi)的內(nèi)涵及在我國(guó)社會(huì)的萌芽

二戰(zhàn)之后，西方馬克思主義理論出現(xiàn)了新的動(dòng)向，開始從微觀層面和社會(huì)生活中實(shí)施對(duì)資本主義的批判。其中，生態(tài)馬克思主義的“異化消費(fèi)”思想就是這種動(dòng)向的代表之一。

生態(tài)馬克思主義誕生于二十世紀(jì)中葉，是西方馬克思主義者在日趨惡化的生態(tài)環(huán)境下對(duì)馬克思主義的重新審視和解讀，目前已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義的一個(gè)重要分支。1976年，威廉·萊斯出版了《滿足的極限》，試圖用當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)的思想來(lái)修補(bǔ)馬克思主義，并用馬克思主義來(lái)批判資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)[1]。1978年，本·阿格爾發(fā)展了萊斯的生態(tài)馬克思主義思想，并在《西方馬克思主義概論》一書中給予詳細(xì)闡釋。因此，威廉·萊斯和本·阿格爾是西方早期生態(tài)馬克思主義的代表人物[2]。

在法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上，生態(tài)馬克思主義從“異化消費(fèi)”的視角對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行了深入的剖析，進(jìn)而形成了生態(tài)馬克思主義“異化消費(fèi)”理論[3]。異化消費(fèi)的核心思想是：在現(xiàn)代社會(huì)，人們的消費(fèi)偏離了正常的、必要的、合理的需求，受到了外部環(huán)境的左右和控制，在消費(fèi)中失去了自我；異化消費(fèi)加大了一系列社會(huì)矛盾，更主要的是加大了人與自然的矛盾，破壞了生態(tài)和諧，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)；異化消費(fèi)的泛濫不僅造成人類社會(huì)的倒退，也會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰[4]。

“異化”一詞最早出現(xiàn)于霍布斯的《利維坦》中，后來(lái)黑格爾又進(jìn)一步發(fā)展了異化理論，而后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從資本主義私有制決定的社會(huì)生活條件引申出異化，提出了異化勞動(dòng)理論[5]。

異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度對(duì)人產(chǎn)生了全面的異化，勞動(dòng)異化導(dǎo)致需求異化，需求異化導(dǎo)致消費(fèi)異化，因?yàn)閯趧?dòng)異化導(dǎo)致人的主體性的喪失，需求異化使人的活動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)，消費(fèi)異化導(dǎo)致生活領(lǐng)域的全面異化，加劇了人與自然之間的矛盾，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)[6]。

在異化、異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了異化消費(fèi)?！爱惢M(fèi)”一詞最早出現(xiàn)在凡勃倫《有閑階級(jí)》一書中，后來(lái)，西方馬克思主義者對(duì)其內(nèi)涵又進(jìn)行了深入的探討。

法蘭克福學(xué)派代表人物之一、美國(guó)生態(tài)學(xué)家馬爾庫(kù)賽在《單向度的人》一書中說(shuō)：“人們正是在自己所享用的商品中認(rèn)出了自己，在自己的豪華別墅、高檔汽車、名牌服裝中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂。”馬爾庫(kù)塞在結(jié)合馬克思主義和弗洛伊德精神分析的基礎(chǔ)上，從科技進(jìn)步的視角對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了猛烈的抨擊，提出了“虛假需求”這一極具洞察力的概念，從而破天荒地將異化現(xiàn)象引入到消費(fèi)領(lǐng)域。馬爾庫(kù)塞[7]認(rèn)為，“虛假需求”并非是人們生活所必備的需求，而是由特殊的社會(huì)利益?zhèn)€體或群體強(qiáng)加給人們的需求。

美國(guó)生態(tài)馬克思主義者威廉·萊斯在《滿足的極限》一書中認(rèn)為，資本主義為了維護(hù)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性，通過(guò)對(duì)自然的掠奪向人們提供更多的商品，進(jìn)而對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生壓力。萊斯[8]發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代西方社會(huì)，一個(gè)醒目的變化就是消費(fèi)主義盛行，社會(huì)鼓勵(lì)人們?nèi)ハM(fèi)、人們將消費(fèi)作為幸福的基礎(chǔ)。

加拿大生態(tài)馬克思主義者本·阿格爾認(rèn)為：“異化消費(fèi)就是指人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的、且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲取商品消費(fèi)的現(xiàn)象。”本·阿格爾[9]指出，異化消費(fèi)不僅是生態(tài)危機(jī)的根源，也扭曲了人的消費(fèi)心理，違背了真正的人性需求，阻礙了人的全面發(fā)展。

法國(guó)生態(tài)馬克思主義者安德烈·高茲[10]認(rèn)為：“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人們將幸福等同于異化消費(fèi)，將幸福寄托于異化消費(fèi)，無(wú)節(jié)制無(wú)止境的異化消費(fèi)必然引發(fā)各種生態(tài)危機(jī)；現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一類特殊的消費(fèi)社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)不僅使人成為工作的奴隸，也使人淪為消費(fèi)的機(jī)器?！痹诮?jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下，生產(chǎn)者吹捧和刺激最大化的需求和消費(fèi)，來(lái)獲取豐厚利潤(rùn)，而消費(fèi)者也將過(guò)量消費(fèi)作為自己價(jià)值、地位、成就的象征。

德國(guó)生態(tài)馬克思主義者埃里?！じヂ迥穂11]認(rèn)為：“從本質(zhì)上看，異化消費(fèi)是消費(fèi)行為對(duì)消費(fèi)自身的背離、對(duì)人的背離、及對(duì)人的操縱和控制?！痹诟ヂ迥房磥?lái)，異化是一種體驗(yàn)，在這種奇特的體驗(yàn)中，人已經(jīng)失去了對(duì)自己的主導(dǎo)，無(wú)法感覺自己是個(gè)人世界的中心，無(wú)法感到自己是行動(dòng)的創(chuàng)造者，卻感到自己的行動(dòng)和結(jié)果實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的主導(dǎo)。

美國(guó)生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納[12]認(rèn)為：“當(dāng)前資本主義存在著兩重矛盾：第一重是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，導(dǎo)致有效需求不足與生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)；第二重是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本不斷積累、經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)與自然資源有限性之間的矛盾?！?/p>

在異化消費(fèi)下，人類的消費(fèi)行為由本原性的需求消費(fèi)演變成了符號(hào)消費(fèi)，消費(fèi)的目的不是為了滿足必要的物質(zhì)需求和精神需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，人類演變成商品的奴隸，墮落為消費(fèi)工具[13]。當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)供過(guò)于求的問(wèn)題時(shí)，為保證生產(chǎn)過(guò)剩的產(chǎn)品被社會(huì)所消耗，生產(chǎn)商與廣告商會(huì)聯(lián)合起來(lái)，用多種渠道進(jìn)行刺激“需求”，使得消費(fèi)主義價(jià)值觀潛移默化地滲入人們的頭腦[14]。

當(dāng)前，異化消費(fèi)對(duì)我國(guó)社會(huì)也帶來(lái)了沉重的壓力，不僅誘發(fā)了各類生態(tài)危機(jī)，也威脅到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。姜少華、王光玲[15]認(rèn)為，消費(fèi)異化不僅腐蝕人們的靈魂，帶來(lái)了普遍的變態(tài)消費(fèi)心理，更導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境日益惡化。王歡、吳永忠[16]指出，異化消費(fèi)不僅在發(fā)達(dá)和發(fā)展中資本主義國(guó)家盛行，在我國(guó)社會(huì)也逐漸嚴(yán)重起來(lái)，近年來(lái)更是屢見不鮮。美國(guó)生態(tài)學(xué)家布朗指出，有朝一日，如果中國(guó)的每個(gè)家庭都擁有一部汽車，或者部分家庭擁有兩輛汽車，如同今天的美國(guó)一樣，那么，全世界的石油供應(yīng)也無(wú)法滿足中國(guó)的需求，因?yàn)槿澜绲氖腿债a(chǎn)量是7 400萬(wàn)桶，而那時(shí)候的中國(guó)則需要8 000萬(wàn)桶[17]。

目前，在我國(guó)關(guān)于“異化消費(fèi)”的研究中，大多局限于對(duì)異化消費(fèi)理論價(jià)值的闡釋，而在應(yīng)用方面一直局促不前，不僅缺乏對(duì)異化消費(fèi)內(nèi)涵、形式、特征的探討，也沒(méi)有關(guān)注異化消費(fèi)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化所帶來(lái)的危害，更沒(méi)有提出異化消費(fèi)治理的對(duì)策、路徑和方案?？梢姡瑢?duì)異化消費(fèi)的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)用，在我國(guó)尚處于低階階段。

2 我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中異化消費(fèi)的弊端闡釋

生態(tài)馬克思主義致力于解決社會(huì)化大生產(chǎn)過(guò)程中人與自然之間的矛盾，緩解生態(tài)危機(jī)的威脅，而異化消費(fèi)是生態(tài)馬克思主義的核心要點(diǎn)之一。同樣，西方資本主義社會(huì)滋生的異化消費(fèi)及弊端，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中同樣存在，應(yīng)引起我國(guó)社會(huì)的警醒。

第一，異化消費(fèi)引發(fā)畸形的經(jīng)濟(jì)秩序。在當(dāng)今世界，GDP被普遍奉為涅磐。如果在理性發(fā)展思維下，順應(yīng)自然界的演化規(guī)律，以民眾的福利創(chuàng)造為標(biāo)桿，倒也無(wú)可厚非。但是，在我國(guó)許多地區(qū)，對(duì)GDP的膜拜達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，缺乏常規(guī)理性，引發(fā)竭澤而漁式的畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了增加GDP，一些地方政府不擇手段，盲目刺激消費(fèi)，引導(dǎo)過(guò)渡消費(fèi)，不僅無(wú)端加快自然資源的損耗，也削弱了地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能力。目前，無(wú)論正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論還是所謂新興經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)綠色發(fā)展的重視存在著較大的欠缺，在追求社會(huì)福利增長(zhǎng)時(shí)不僅忽略了幸福感，也忽略了生態(tài)保護(hù)，沒(méi)有意識(shí)到異化消費(fèi)和理性消費(fèi)的區(qū)別。

第二，異化消費(fèi)導(dǎo)致消費(fèi)主體的道德缺失。消費(fèi)的本意是滿足人們的生存需要，但異化消費(fèi)的目標(biāo)是從心理上補(bǔ)償單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的、報(bào)酬不足的勞動(dòng)，致使消費(fèi)行為背離了原來(lái)的宗旨，帶來(lái)物欲橫流、道德淪喪、人性泯滅、社會(huì)倒退，這種現(xiàn)實(shí)就是消費(fèi)道德的缺失，這與我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀格格不入。文明體現(xiàn)于適度的消費(fèi)方式，而消費(fèi)方式又承載著文明的基因。在道德缺失下，消費(fèi)淪為追求肉體感官快樂(lè)的病態(tài)社會(huì)行為，或者淪為逃避現(xiàn)實(shí)不幸和痛苦的避難所，以圖在非正常的消費(fèi)中尋找到自己的靈魂。人類需要服從自然界的生成規(guī)律，即感性存在，同時(shí)，還可以通過(guò)自我創(chuàng)造來(lái)超越現(xiàn)象世界，主宰自己的命運(yùn)，即理性存在。消費(fèi)行為需要在感性存在和理性存在之間尋找并達(dá)到均衡。

第三，異化消費(fèi)刺激了奢靡的消費(fèi)風(fēng)尚。改革開放以來(lái)，我國(guó)民眾收入大幅度增長(zhǎng)，極大地提高了消費(fèi)水平并改進(jìn)了消費(fèi)質(zhì)量，但是，也逐漸帶來(lái)了奢靡消費(fèi)的風(fēng)尚，不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我國(guó)國(guó)土并不廣袤，可居住之地其實(shí)很狹隘。在持續(xù)三個(gè)世紀(jì)的全球性移民大潮中，我國(guó)并沒(méi)有向外分流出多少人口，與歐洲不可比擬，導(dǎo)致目前眾多的人口集聚于有限的土地。在人口密集、資源匱乏的條件下，即使是“富裕起來(lái)的中國(guó)人”，也不宜在消費(fèi)上苛求無(wú)度、疲于奔命，更不宜過(guò)多地仿效西方資源大國(guó)的消費(fèi)模式，而應(yīng)探索出適合于自身長(zhǎng)久發(fā)展的消費(fèi)之路。就目前的情形而言，我國(guó)社會(huì)沒(méi)有達(dá)到這一目標(biāo)。

第四，異化消費(fèi)抹殺了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在異化消費(fèi)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊，甚至被抹殺，動(dòng)搖了社會(huì)主義得以運(yùn)行的基礎(chǔ)。在異化消費(fèi)中，人們所體驗(yàn)的是一種“痛苦中的快樂(lè)”，表面上舒適安逸，消費(fèi)品豐富多彩，但人與商品的關(guān)系被完全顛倒。商品本來(lái)是為了滿足人的需求而存在，但在異化消費(fèi)下卻是為了滿足人的消費(fèi)而存在。人們淪為商品的奴隸，忘卻了自己的靈魂，助長(zhǎng)了拜金主義和享樂(lè)主義，價(jià)值取向逐漸扭曲。隨著消費(fèi)的上升，人們不是感到充實(shí)，而是愈加空虛。核心價(jià)值觀倡導(dǎo)人的精神淬煉，認(rèn)為人的最高需求將滿足于精神領(lǐng)域，只有在精神領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值，指出對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求將會(huì)導(dǎo)致價(jià)值迷失。可見，異化消費(fèi)在思想、理念、行為上與核心價(jià)值觀存在著對(duì)立和沖突，對(duì)異化消費(fèi)的抑制也是對(duì)核心價(jià)值觀的維護(hù)。

第五，異化消費(fèi)加劇了我國(guó)社會(huì)的對(duì)立。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，但是，由于我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，尚有一系列民生問(wèn)題有待解決，其中，貧富差距是最棘手的問(wèn)題之一。據(jù)聯(lián)合國(guó)歷年公布的數(shù)據(jù)，我國(guó)貧富分化已經(jīng)逼近聯(lián)合國(guó)紅色警戒線，遠(yuǎn)超西方老牌資本主義國(guó)家，這當(dāng)然不是我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的初衷，但在現(xiàn)階段卻存在著現(xiàn)實(shí)性、存在性和合理性。在異化消費(fèi)前面，貧富懸殊很容易引發(fā)社會(huì)對(duì)立和動(dòng)蕩。一方是窮奢極欲的炫耀性、縱欲性、無(wú)度性消費(fèi)，花天酒地、杯觥交錯(cuò)，而另一方在為基本的生存而憂心、焦慮、疲于奔命，久而久之，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)將急劇上升。眾所周知，在我國(guó)許多落后地區(qū)還存在著數(shù)千萬(wàn)貧困人口，即使在發(fā)達(dá)地區(qū)，也存在著成千上萬(wàn)低收入人群，異化消費(fèi)的上升必然會(huì)引發(fā)社會(huì)性的心理失衡，誘發(fā)社會(huì)的分化，不利于安定團(tuán)結(jié)局面的維護(hù)。

第六，異化消費(fèi)誘發(fā)了生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)危機(jī)。人類活動(dòng)對(duì)自然界存在著負(fù)面影響，尤其在近一百年來(lái)近乎達(dá)到失控的境地。在常規(guī)消費(fèi)下，人類活動(dòng)與自然界之間可以達(dá)到均衡性的物質(zhì)與能量交換，但異化消費(fèi)打破了這種均衡，導(dǎo)致自然界偏離了常規(guī)循環(huán)系統(tǒng)，入不敷出、不堪負(fù)重。異化消費(fèi)加大了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的產(chǎn)出，但也增加了能源消耗和溫室氣體排放，致使全球氣溫變暖，并引發(fā)各種災(zāi)難性氣候，雖然在短期有助于刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但在遠(yuǎn)期卻為人類挖掘了生存陷阱。常規(guī)消費(fèi)是不可避免的消費(fèi)，人類可以節(jié)制自己的行為，以人與自然的和諧共處為臨界點(diǎn)，而在異化消費(fèi)下，人類失去了理智，盲目打破這一理性臨界點(diǎn)，不斷誘發(fā)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，加深生態(tài)危機(jī)，使生態(tài)安全失去了保障。因此，異化消費(fèi)的抑制是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)治理的根本源頭，且對(duì)于異化消費(fèi)的諸多危害而言，生態(tài)危機(jī)為甚。

第七，消費(fèi)異化引發(fā)了科技異化。在消費(fèi)異化的驅(qū)動(dòng)下，我國(guó)科技發(fā)展中出現(xiàn)了科技異化的跡象，且存在著燎原之勢(shì)?？萍籍惢?，就是指科技進(jìn)步并不能從根本上推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，不能滿足人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而僅僅滿足于人類的短期利益需求，最終破壞了人類與自然的和諧，損害了人類與自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的現(xiàn)象。當(dāng)然，并不是所有的科技進(jìn)步都存在著異化傾向，而僅僅其中的部分科技成果具有科技異化的特征。但是，即使科技異化發(fā)生在小范圍科技活動(dòng)之中，也會(huì)為人類和自然界遺留無(wú)窮的隱患，因?yàn)榭萍籍惢嬖谥糯笮?yīng)，這與勞動(dòng)異化和消費(fèi)異化有所不同。在現(xiàn)代社會(huì)，在許多場(chǎng)合，人們不僅默許了科技異化，甚至放縱了科技異化。一項(xiàng)急功近利的技術(shù)成果，明知道在生產(chǎn)轉(zhuǎn)化中會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境損害，也不利于人們近期的生活與健康，或者為下一代的成長(zhǎng)遺留禍殃，但是，由于商人的利欲熏心、政客的好大喜功、民眾的明哲保身，這些異化性技術(shù)就堂而皇之地進(jìn)入了生產(chǎn)與生活領(lǐng)域。

3 我國(guó)異化消費(fèi)治理的必然性闡釋

生態(tài)馬克思主義批判了資本的無(wú)限擴(kuò)張給生態(tài)環(huán)境所造成的破壞，其實(shí)，資本的無(wú)限擴(kuò)張正是人性貪婪的外在表現(xiàn)。因此，從人的視角來(lái)看，生態(tài)危機(jī)的始作俑者正是貪婪的人性。在資本驅(qū)動(dòng)下，許多大規(guī)模毀壞生態(tài)資源的生產(chǎn)其實(shí)僅是滿足人們的虛榮性、炫耀性、奢侈性需求。這些非生存式需求是人類進(jìn)化的闌尾，反過(guò)來(lái)可能會(huì)通過(guò)生態(tài)惡化的形式引發(fā)人類社會(huì)的衰落和消亡。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，人的生活方式和存在方式是模糊的。曾經(jīng)崇尚的簡(jiǎn)樸、節(jié)約、內(nèi)斂在逐漸消失，在經(jīng)濟(jì)壓倒一切的大纛下，奢侈、豪華、虛榮隨之而起。在一些人的理念中，金錢、財(cái)富、炫耀就是存在的唯一價(jià)值。這種生活和存在理念不僅有違生態(tài)馬克思主義生態(tài)理性的思想，也不適合我國(guó)的國(guó)情。中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展應(yīng)該有自己獨(dú)特的模式，既不能仿效蘇聯(lián)東歐的政治體制，也不能追隨歐美日的經(jīng)濟(jì)方式。如果強(qiáng)求美國(guó)的人均居住面積、日本的人均海產(chǎn)品消費(fèi)量、西歐的人均汽車擁有量，即使中國(guó)的資源枯竭殆盡，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)表面上地大物博，在人均上其實(shí)是一個(gè)資源貧乏的國(guó)家。一個(gè)半世紀(jì)以前，我國(guó)丟失了北方大片沃土，嚴(yán)重削弱了當(dāng)前的資源供給能力。資源不僅可以約束生產(chǎn)、約束消費(fèi)，更應(yīng)該約束欲望，因?yàn)橛l(fā)了消費(fèi)，消費(fèi)引發(fā)了生產(chǎn)，生產(chǎn)引發(fā)了資源損耗。因此，欲望是資源損耗的源頭。在既定的資源約束下，生產(chǎn)規(guī)模是有限度的，實(shí)際消費(fèi)也是有限度的，唯有欲望是無(wú)限的。當(dāng)無(wú)限的欲望對(duì)有限的消費(fèi)與生產(chǎn)產(chǎn)生擠壓時(shí)，合理的資源約束就會(huì)被打破，生態(tài)平衡不復(fù)存在，資源的過(guò)度損耗必將帶來(lái)各式各樣的生態(tài)災(zāi)害。在這里，引發(fā)生態(tài)災(zāi)害的欲望既可以是個(gè)體的私欲，因?yàn)樗接膮R集可以形成滾滾洪流；也可以是集體的超前欲望，如砸鍋煉鋼式的革命大躍進(jìn)，對(duì)自然的破壞力更為令人震撼。

在資本主義與社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)方式與生態(tài)理性存在著很大的沖突。資本以利潤(rùn)為目標(biāo)無(wú)限擴(kuò)大、千方百計(jì)創(chuàng)造各種消費(fèi)條件，誘引消費(fèi)者進(jìn)行非理性消費(fèi)。消費(fèi)理念處于浮躁?duì)顟B(tài)，攀比與虛榮泛濫，全然不顧留給后代的資源日漸枯竭。在位者盲目追求政績(jī)，龐大工程缺乏合理規(guī)劃，上馬下馬如同兒戲，巨額資源無(wú)端損耗。在利潤(rùn)與虛榮的引導(dǎo)下，私欲心愈加膨脹，以奢侈濫用為榮，導(dǎo)致一幕幕丑惡交易在光天化日下達(dá)成。這些行為和現(xiàn)象與生態(tài)理性背道而馳，不僅損害了社會(huì)健康，也危害了生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，由于公有制的約束，社會(huì)主義初級(jí)階段的境況遠(yuǎn)強(qiáng)于資本主義社會(huì)。

可見，在生態(tài)馬克思主義理論下，異化消費(fèi)的治理和控制應(yīng)作為我國(guó)一項(xiàng)制度，落實(shí)到我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，這不僅是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本要求，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的保障，是維護(hù)人與自然和諧發(fā)展的法寶，是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的要件。然而，在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，異化消費(fèi)并沒(méi)有得到警覺、控制和治理，反而被鼓吹和助長(zhǎng)，應(yīng)令國(guó)人沉思和反思。

4 我國(guó)異化消費(fèi)治理路徑闡釋

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的飛速推進(jìn)、城市化進(jìn)程的加快和生態(tài)危機(jī)的蔓延，對(duì)異化消費(fèi)的治理和控制已經(jīng)刻不容緩。如果不加以控制，任期發(fā)展可能會(huì)一發(fā)不可收拾，難以挽救，重蹈西方資本主義迂回發(fā)展的覆轍。

第一，堅(jiān)持馬克思主義消費(fèi)觀。馬克思主義是人類社會(huì)成長(zhǎng)的航標(biāo)，一直處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，永不過(guò)時(shí)。在很大程度上，我們并沒(méi)有真正理解馬克思主義，也沒(méi)有靈活地應(yīng)用馬克思主義。即使在西方國(guó)家，馬克思主義的消費(fèi)觀也受到推崇。在《資本論》中，馬克思詳細(xì)地闡釋了商品拜物教理論，指出在資本主義社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，最終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費(fèi)觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教，馬克思的商品拜物教理論是異化消費(fèi)觀的前驅(qū)，異化消費(fèi)理論是商品拜物教的變種。

第二，培養(yǎng)科學(xué)合理的消費(fèi)理念和消費(fèi)思想。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“三駕馬車”之一，是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種極為重要的內(nèi)生動(dòng)力，因此，我國(guó)正大力構(gòu)建消費(fèi)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局。但是，異化消費(fèi)無(wú)助于我國(guó)消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局的形成、培育和優(yōu)化，因?yàn)楫惢M(fèi)僅在短期內(nèi)對(duì)消費(fèi)需求存在著畸形的刺激，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不僅無(wú)助于提高有效消費(fèi)需求，而且會(huì)給常規(guī)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展帶來(lái)極大的阻礙，致使消極效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于或超過(guò)積極效應(yīng)。

第三，摒棄政府性異化消費(fèi)。從霍布斯到黑格爾再到馬克思，“異化”的研究主要針對(duì)于個(gè)體而言，并未涉及群體、機(jī)構(gòu)和政府。然而，在我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制下，政府性異化消費(fèi)卻大行其道，造成了嚴(yán)重的重復(fù)建設(shè)和資源浪費(fèi)。在政績(jī)驅(qū)動(dòng)下，在“為民造福”的幌子下，一些地方政府的官員大興土木，缺乏對(duì)市政工程與公共工程生態(tài)性投入產(chǎn)出的合理論證，局限于個(gè)人仕途的險(xiǎn)隘利益和地方經(jīng)濟(jì)的短期冒進(jìn)，致使大面積、大范圍生態(tài)環(huán)境遭到破壞。更有甚者，后任官員上任后立即將前任官員在任期間的土木工程全盤否定，推倒重來(lái)，再繼任者又是如此反復(fù)，導(dǎo)致惡性循環(huán)。當(dāng)前，政府部門狹隘的GDP考核模式也為這種政府性異化消費(fèi)推波助瀾。

第四，減緩異化性經(jīng)濟(jì)投入和經(jīng)濟(jì)刺激。經(jīng)濟(jì)投入是維持國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提，經(jīng)濟(jì)刺激是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段，但是，如果被異化色彩所熏染，將會(huì)導(dǎo)致非正常的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、虛假的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)淪為政治的奴隸，與社會(huì)福利的增長(zhǎng)相脫離。多年來(lái)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)許多地方政府實(shí)施經(jīng)濟(jì)刺激的重要領(lǐng)域，大片古舊住宅區(qū)被拆遷，大塊土地被征用，大群樓房拔地而起。誠(chéng)然，房地產(chǎn)的繁榮改善了我國(guó)城鄉(xiāng)居民的居住條件，提高了整體社會(huì)福利，但是，如果考慮到生態(tài)成本，這些福利的增長(zhǎng)與投入規(guī)模的增長(zhǎng)遠(yuǎn)不成正比。如果再考慮長(zhǎng)期生態(tài)成本，甚至?xí)纬韶?fù)相關(guān)的尷尬后果。在我國(guó)嘲笑美國(guó)城市猶如大農(nóng)村時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒，美國(guó)的GDP體現(xiàn)于保護(hù)環(huán)境的高科技領(lǐng)域。在我們驚詫于北歐國(guó)家牛車轆轆時(shí)，我們也應(yīng)明白，瑞典、挪威、芬蘭等國(guó)居民的幸福感遠(yuǎn)超我們。

第五，慎重汲取西方的消費(fèi)思想。改革開放以來(lái)，西方世界大量的經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)理論傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。在這些輸入的理論中，蘊(yùn)含著大量的異化消費(fèi)思想、理念和行為。事實(shí)上，我國(guó)所推崇的許多消費(fèi)理念只是西方社會(huì)上世紀(jì)中葉的產(chǎn)物，在現(xiàn)代西方社會(huì)早已被摒棄。但是，在當(dāng)代中國(guó)，許多人不辨菽麥，盲目汲取西方社會(huì)早已廢棄半個(gè)多世紀(jì)的消費(fèi)價(jià)值觀，沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到，在二十一世紀(jì)的今天，在全球性生態(tài)保護(hù)的趨勢(shì)下，西方消費(fèi)思想也在返璞歸真，已經(jīng)產(chǎn)生了翻天覆地的變革。

第六，逐步引入和實(shí)施可持續(xù)消費(fèi)思想。可持續(xù)消費(fèi)，是聯(lián)合國(guó)環(huán)境署在《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》報(bào)告中提出的一個(gè)概念，是指能提供滿足人類基本需求的產(chǎn)品和服務(wù)、不斷改進(jìn)生活質(zhì)量，但同時(shí)耗費(fèi)最少的自然資源、排放最少的環(huán)境垃圾、并使產(chǎn)品或服務(wù)在生命周期內(nèi)產(chǎn)生最少的污染物，更重要的是，從不危及后代需求的消費(fèi)?？沙掷m(xù)消費(fèi)是一種理性生態(tài)消費(fèi)，目的在于，在不危及生態(tài)安全的前提下最大程度地滿足人們的需求，而不是以環(huán)境損害為代價(jià)盲目地滿足人們對(duì)物的貪欲。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)存在著許多與可持續(xù)消費(fèi)背道而馳的消費(fèi)理念和行為，在慢性扼殺我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展能力。

第七，倡導(dǎo)低碳消費(fèi)模式。低碳消費(fèi)是一種高品質(zhì)的共生消費(fèi)，是新時(shí)期的一種理性消費(fèi)，是維持人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可持續(xù)消費(fèi)，是人類自我拯救的消費(fèi)方式。在低碳消費(fèi)理念的主導(dǎo)下，人們會(huì)自覺遠(yuǎn)離、抵制、摒棄各種荒誕的奢侈性、炫耀性、縱欲性、攀比性消費(fèi)，不僅有有助于生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的防控，也有助于消費(fèi)行為的人性回歸。本世紀(jì)初，英國(guó)能源白皮書《我們能源的未來(lái)——?jiǎng)?chuàng)造低碳經(jīng)濟(jì)》的面世，是低碳消費(fèi)發(fā)展的一座里程碑。低碳消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展理念在消費(fèi)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)，凝聚了嶄新的生態(tài)觀、道德觀和價(jià)值觀。低碳消費(fèi)的推進(jìn)不僅僅是個(gè)體消費(fèi)者的責(zé)任，也需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織的共同參與和大力推進(jìn)。

第八，克服經(jīng)濟(jì)理性、培育生態(tài)理性。在我國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)理性仍占主導(dǎo)地位，大多數(shù)人仍然崇尚“越多越好”的原則，而生態(tài)理性卻極為薄弱。在經(jīng)濟(jì)理性下，越來(lái)越多的人從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域被排擠出去，而職業(yè)精英擔(dān)負(fù)越來(lái)越多的工作，致使兩極分化日益嚴(yán)重。生態(tài)理性不僅符合人性的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，也會(huì)使人們擺脫消費(fèi)的約束，將注意力重新轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，加大對(duì)各類高端科技的探索，從而促進(jìn)人與自然的和諧。當(dāng)然，生態(tài)理性并不意味著人們?yōu)樯a(chǎn)而生產(chǎn)，并不是讓人們放棄消費(fèi)，而是主張轉(zhuǎn)變“越多越好”的生活觀念。在生態(tài)理性下，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，金錢并不能購(gòu)買一切，而人生價(jià)值中最重要的部分恰恰是金錢無(wú)法購(gòu)買的。這樣，人們的生活境界達(dá)到一種新的高度，超越了當(dāng)前狹隘、片面、庸俗的價(jià)值觀念，深化了人類發(fā)展和自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

第九，對(duì)資本的貪婪本性實(shí)施約束。實(shí)施資本運(yùn)作、推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平，本是無(wú)可厚非，但是，即使在社會(huì)主義初級(jí)階段，也要抑制資本對(duì)利潤(rùn)的貪婪追求，預(yù)防資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的過(guò)渡壓榨。同時(shí)，更好警惕資本與權(quán)利的結(jié)合，這對(duì)生態(tài)環(huán)境有可能造成空前的毀壞。生態(tài)馬克思主義者在批評(píng)資本主義生態(tài)危機(jī)時(shí)并沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注資本與權(quán)利的結(jié)合，認(rèn)為政治是資本的附庸。但是，在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本與權(quán)利的隱蔽性結(jié)合已經(jīng)不是什么秘密。從權(quán)利的視角來(lái)看，這種結(jié)合存在著兩個(gè)主要目的：一是為權(quán)利者追求政績(jī)，從而攫取更大的權(quán)力；二是為權(quán)利者撈取巨額財(cái)富，實(shí)現(xiàn)私人資本的擴(kuò)張。后一種資本運(yùn)行方法更為微妙，權(quán)利者一般通過(guò)家族代理人的形式變相與資本結(jié)合。當(dāng)然，對(duì)于與權(quán)利結(jié)合的資本而言，利潤(rùn)追逐的優(yōu)勢(shì)會(huì)更大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)更強(qiáng)。這是社會(huì)主義初級(jí)階段一種新的“資本人格化”形式，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是災(zāi)難性的，更加堂而皇之、無(wú)所顧忌。