《論語》與《道德經(jīng)》自然觀比較及其啟示

孟久琳

（江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，在新的歷史方位下，我國面臨著大發(fā)展、大變革和大調(diào)整，社會各方面的改革相繼進(jìn)行，快速推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成為中國人民奮斗的堅定目標(biāo)。隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，我國的生態(tài)建設(shè)再次進(jìn)入國民視野，生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理、建設(shè)美好生態(tài)家園等成為當(dāng)代中國人民亟須著手解決的重要任務(wù)。然而，在現(xiàn)實生活中，人們自然觀的缺失成為一種較為普遍的社會現(xiàn)象，這對我國生態(tài)文明建設(shè)和人民幸福生活造成了一定威脅。為了有效地改變現(xiàn)狀，筆者試圖通過借鑒《論語》和《道德經(jīng)》的自然觀，總結(jié)出其中有利于提高當(dāng)代中國人民正確自然觀的思想內(nèi)容。

一、《論語》和《道德經(jīng)》自然觀的異同

（一）《論語》與《道德經(jīng)》自然觀的相同點

《論語》和《道德經(jīng)》雖然不屬于一派的作品，書中內(nèi)容也頗多差異，但就兩書反映的自然觀而言，卻有著相似的成分。

首先，在敬畏自然規(guī)律方面，《論語》和《道德經(jīng)》都主張“自然”是天地運行的最高法則，人必須遵守自然規(guī)律?！吨芤住氛J(rèn)為，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所錯?！保?］這段話的重要意義在于其是理論思維與直接經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)的是一種循序漸進(jìn)的思維模式和一種你來我往的太極思維，在很大程度上體現(xiàn)出來的內(nèi)容是儒家學(xué)說的重要思想基礎(chǔ)?？鬃又匾暋吨芤住?，其自然觀與《周易》可以說是一脈相承，因而孔子很多關(guān)于自然的論斷，都能在《周易》中找到出處，而這段論述淺顯直白地反映出孔子在感悟自然時發(fā)現(xiàn)人只有按照自然規(guī)律去生存，才能不斷延續(xù)下去?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”［2］，寒冬時節(jié)，大多數(shù)植物遵照自然規(guī)律相繼凋零，但是松柏在如此寒冷的季節(jié)里卻依然如此醒目，滿身翠色，毫無衰敗之勢，看似是違反自然規(guī)律的行為，實則是順應(yīng)自然的表現(xiàn)。植物的特性決定它能夠適應(yīng)寒冷的季節(jié)，在滿目蒼黃的世界里，有叢叢綠色點染其中，正是大自然賦予它的獨特魅力。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”［3］，自然規(guī)律作為客觀存在，不能因人有所改變，人所應(yīng)該做的是敬畏自然規(guī)律并把握這種規(guī)律，做到“制天命而用之”。

《道德經(jīng)》所呈現(xiàn)的“道”，清楚地表達(dá)了世間一切的存在都是自己如此，“道”即自然，是指導(dǎo)生物的規(guī)則手冊，“按人的自己如此的本性去對待人，按物的自己如此的本性去對待物”，這是“道”所賦予人與自然共存的規(guī)律所在，人只有敬畏自然規(guī)律，才能“故知足之足，常足矣”［4］。“道常無名樸。雖小，天下莫能臣?！保?］“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”［4］，“道”雖然沒有具體的名字且樸實無華，但是天下卻沒有能夠掌握它的存在?！兜赖陆?jīng)》中常談到“陰陽”，所謂“陰陽”只不過是維持天地正常運行的“二氣”，兩者結(jié)合，萬物自行運轉(zhuǎn)，無需人為干預(yù)，人們不需要去掌控它，它自會分配均勻。自然是客觀存在的，不以人的意志所改變。因此，人只有順應(yīng)自然，敬畏自然規(guī)律，才能各得其所。

其次，在順應(yīng)天時方面，《論語》與《道德經(jīng)》都主張在維護(hù)人與自然和諧關(guān)系時要順應(yīng)自然、不違“天”時。在中國古代早期，自然往往帶有強烈的神秘感，人們無法對其進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，只能把這種不可抗拒的強大力量看作是威脅自身生存的神秘存在。但隨著人類思想的日漸完善以及對生存環(huán)境的日漸熟悉，人們對自然有了一定的了解，不再只是防備，而是開始接觸自然。然而，對自然人們心里是充滿矛盾的：人類對自然雖然有了一定的了解，也能在自然中尋求滿足自身發(fā)展的生活資料，但是，不可捉摸的自然力量仍嚴(yán)重威脅著人類的生存。如何平衡這種狀態(tài)，調(diào)整人們矛盾的心理？《論語》在保持人與自然動態(tài)平衡以及人類生存方面，強調(diào)做到“取物以順時”“取物不盡物”，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，與自然和諧相處，如“子釣而不綱，弋不射宿”，既拉近了人與自然的距離，又逐漸改變了人在面對自然時的無措與被動。而《道德經(jīng)》在這一方面提出了“無為而治”的理論主張，一方面是為了解放人的天性回歸自然、順應(yīng)自然，另一方面也是為了緩和人與自然之間的張力并使之縮小。

（二）《論語》與《道德經(jīng)》自然觀的不同點

《論語》的自然觀，在一定程度上表現(xiàn)的是人對自然的看法，當(dāng)談到人與自然、人與社會關(guān)系時，常常把自然作為人類社會的“附屬品”，而自然的存在主要來自人類開發(fā)的結(jié)果，從而更加強調(diào)人與自然的不可分割性。在《道德經(jīng)》中，其自然觀更是一種客觀的自然規(guī)律，是不依賴于人而存在的自然現(xiàn)象。因為老子更加肯定的是自然的獨一無二性，肯定自然的天然屬性，同時表明人與自然之間既是“平行”的關(guān)系，也是“相交”的關(guān)系。

首先是強調(diào)自然的屬性不同?！墩撜Z》和《道德經(jīng)》在表達(dá)人與自然的關(guān)系時，都在一定程度上肯定人與自然的和諧相生。然而，《論語》所表現(xiàn)的人與自然的和諧相生是站在人為主體的角度進(jìn)行的主觀性評價，肯定人的主體價值。所謂“知者樂水，仁者樂山”，是將人的主觀能動性結(jié)合客觀實在的自然山水表現(xiàn)出來，將自然山水作為審美對象，成為人生修養(yǎng)的資本，即把自然山水人格化，以人性感悟自然之性，故而在贊美自然時，常體現(xiàn)的是人的某種精神特質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》所體現(xiàn)的人與自然的和諧相生，則是站在客體的角度進(jìn)行評價?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然”［4］，老子將“天道”作為萬物運行的最高法則，主張以自然之性來融合主體之心，從而間接說明人與自然的日漸融合。自然萬物作為客觀存在，人的主觀意識無法直接把握客觀規(guī)律，只有觀察其運行規(guī)律進(jìn)而去感悟它，才能有所收獲，也就是利用自然知曉人性。因此，道家追求的人與自然的和諧相生，既是精神層面的共通，也是用人性去迎合自然之性。

其次是達(dá)到人性之“自然”的途徑不同。“無為而治”作為《道德經(jīng)》重要的自然觀之一，也是道家追求的最高人生理想?！盀闊o為，則無不治”“道常無為而無不為”“我無為，而民自化”“處無為之事，行不言之教”等等，以“無為”之法作為達(dá)到自然的途徑，強調(diào)人處事以“無為”，將倫理道德、科學(xué)、政治等獨立成性，使自然與社會保持一定的距離，即自然之物保持自身的自然屬性，不摻雜人性或者是社會屬性方面的內(nèi)容，各司其職，互不干涉。雖然“無為”是達(dá)到人性“自然”的一種方法，但卻并非什么都不做，恰恰相反，“無為”就是“有為”。老子既主張恢復(fù)返璞歸真的人生走向，同時也鞭策人掌握一定的辯證思想指導(dǎo)自己的日常行為，以便于達(dá)到人性“自然”?？鬃铀岢倪_(dá)到“自然”的途徑是通過“克己復(fù)禮”來達(dá)到人性“自然”。通過借助“神道”、自然山水的特性，以修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)禮儀、治學(xué)、治國來恢復(fù)人性“自然”。因此，兩者相比，既是達(dá)到“自然”途徑上的差異，也是人生理想的不同走向。人性之“自然”是一種精神層面的理想追求，《道德經(jīng)》追求的是自然而然的人性解放，而《論語》更多體現(xiàn)的是通過倫理道德等手段達(dá)到人性的“自然”狀態(tài)，而此時的人性之“自然”摻雜了社會因素，就不具有純粹性。

二、《論語》與《道德經(jīng)》自然觀差異的原因探析

《論語》與《道德經(jīng)》自然觀的差異既是兩者人本思想的不同，同時也是追求目的或者出發(fā)點不同的原因，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

一是人本思想的差異?？鬃訌娬{(diào)“己所不欲，勿施于人”，特別注重人的獨立性和主體性，他在追求人生價值方面從不隱瞞自己對物質(zhì)利益的渴求，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”［2］。在物質(zhì)欲望方面，他認(rèn)為追求欲望是人性本色，正是“食色，性也”?；诳鬃舆@種濃重的以人之本性作為衡量事物標(biāo)準(zhǔn)的做法，使得他在陳述自然觀時，常常帶有明顯的人本思想。通過《論語》可以發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)識世界、感悟自然的方式，多采用以物喻人、寄興于物、觀物取象等方法，拉近自然與人、自然與社會的距離。在審美層面上，孔子時常把自然美和人的道德情操、精神品質(zhì)相聯(lián)系，間接表現(xiàn)人高尚的情操。如“知者樂水，仁者樂山”“歲寒，然后知松柏之后凋也”等等，既包含了對自然山水的無限贊美，又包含了對人精神品質(zhì)的贊美。這些都是孔子從人的角度出發(fā)，把人看作是人與自然之間的主體，用自然之屬性迎合人之特性。老子《道德經(jīng)》中所反映出的宇宙觀、人生觀、價值觀及其方法論既充分表達(dá)了老子觀物的特點，同時也是道家學(xué)派哲學(xué)層面的核心理論。老子在研究“道”時，并未過于摻雜“人”的思想，也并未過度地強調(diào)人在自然中的主體性。老子在認(rèn)識自然與人的關(guān)系上，打破了人們慣有的思維局限，脫離世俗的對視覺的束縛，主張用更加廣闊的視角和頑強的意志突破表象去追求更深層的生命內(nèi)涵和存在本質(zhì)。因而老子提出“道法自然”的口號，以“道”作為萬物之根本，以“無為”作為樞紐連接人與自然，從而揭示出“自然之無為”與和諧相生的內(nèi)在聯(lián)系。

二是追求的目的差異。春秋戰(zhàn)國時期，是我國古代社會動蕩的一個歷史階段。周王室凋敝，各諸侯國為了爭奪霸主地位，不斷強化軍事力量，導(dǎo)致戰(zhàn)爭不斷，百姓困苦不堪?？鬃右簧畲蟮脑竿⒎鞘菑氖陆逃?，而是希望將自己的思想政治主張發(fā)揚光大，得到當(dāng)政者的認(rèn)可，“道不行，乘桴浮于海”。如果他的主張不能行之于世，他寧可流亡海外，也要實現(xiàn)自己的理想。但現(xiàn)實并非如此，在看到魯國奸臣當(dāng)?shù)乐畷r，雖希望憑一己之力匡扶正道，卻總是力不從心。政治失意，使得孔子不得不將視線轉(zhuǎn)向自然山水和思想教育，將胸中悶悶之語寄托于山水之中，以此形成他特有的自然觀。老子曾經(jīng)也提出過勵精圖治的政治主張，但在當(dāng)時的社會環(huán)境下，統(tǒng)治者們希望得到的是稱王奪權(quán)的思想武器，老子提出的卻是一些治國安民的政治主張，與統(tǒng)治者意念相悖，不能被各諸侯完全接受。慶幸的是老子對于仕途并不十分熱衷，他的一生主要是在治學(xué)與感悟世間萬物之規(guī)律上。因而，《道德經(jīng)》所體現(xiàn)的自然觀更多的是客觀之語，未沾染“世俗”色彩。

三、《論語》與《道德經(jīng)》自然觀的現(xiàn)代啟示

通過研究比較兩者自然觀的異同，筆者認(rèn)為，《論語》和《道德經(jīng)》的自然觀對當(dāng)代中國人自然觀的重塑均具有重要的啟示作用，那就是：兩種自然觀共有的人與自然和諧相生的觀點，尤其是儒家提倡的人與自然和諧并存的主張為當(dāng)代人民學(xué)會與自然和諧相處提供了基本方法，而兩種自然觀的不同點則為當(dāng)代人民自然觀的塑造提供了不同的思維模式，尤其是道家“返璞歸真”的思想主張對現(xiàn)代人更具有可選性。對于這兩種自然觀的學(xué)習(xí)，必須將中國人重傳承的責(zé)任意識與當(dāng)代人自然觀的重塑相結(jié)合，借助《論語》《道德經(jīng)》自然觀的優(yōu)秀成果，提高現(xiàn)代公民對和諧相生、天人合一、返璞歸真等自然觀念的認(rèn)識。

首先，《論語》倡導(dǎo)人與自然和諧相處的自然觀啟迪我們應(yīng)該采用人與自然和諧統(tǒng)一的思維模式。一方面，《論語》提出人與自然和諧統(tǒng)一思想，以人為主體，探討人與自然、人與社會的關(guān)系，“人本”思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。孔子“智者樂水，仁者樂山”的自然訴求，主要表達(dá)出人的高尚情操，此時存在的自然事物就只是人的人格化的對象，不再僅僅是自在之物?？鬃友浴白俞灦痪V，弋不射宿”強調(diào)人應(yīng)該尊重自然界，與自然界和平共處，不能因為一己私欲而任意踐踏自然。從這一點來看，《論語》在表述人的自然觀時從人的自我意識出發(fā)，主動認(rèn)識人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，避免發(fā)生既損害人本身利益，又迫害自然的錯誤行為。另一方面，孔子曾說“天何言哉！四時行焉，百物生焉”［2］。上天造就世間萬物，并沒有賦予其用之不盡的能力，其生長不需要任何人為參與，此消彼長有著自己的生長規(guī)律，這是造物主給予萬物的循環(huán)利用的能源，沒有任何外在打磨的痕跡，充分體現(xiàn)了天道的相生相息。孔子又說“智者樂水，仁者樂山”。自然界不僅賦予人類物質(zhì)上的滿足，同時也賜予了人們精神上的慰藉。自然如此厚待人類，人類理應(yīng)以“愛”回報自然，而不是迫害它，滋長人與自然的矛盾。

此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們對資本的追逐往往超過了自然的供給，出現(xiàn)全球變暖、物種滅絕、洪水泛濫等諸多生態(tài)問題?！艾F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致了現(xiàn)代的環(huán)境污染和生態(tài)危機，于是當(dāng)代西方哲學(xué)崛起了一股泛倫理學(xué)的思潮，生命倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等相繼建立，要求以道德的態(tài)度對待生態(tài)環(huán)境，以糾正過去那種人與自然的非道德關(guān)系?！保?］為了緩和人與自然的矛盾沖突，中國共產(chǎn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，呼吁人們正視人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，要求廣大人民群眾對待自然不僅需要提升自身的情感體驗，還需要培養(yǎng)自己掌握倫理學(xué)上的自然關(guān)懷，從而從根本上杜絕割裂人與自然統(tǒng)一關(guān)系的錯誤認(rèn)知。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。”［6］要想把國家治理生態(tài)環(huán)境的政策落到實處，必須依靠人民群眾的力量，從根本上改變?nèi)藗儜T有的自然觀，在以主體意識占主導(dǎo)地位的同時，正確認(rèn)識人與自然之間的不可分割性。所以，《論語》中人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀，既符合中國人當(dāng)下的思維模式，也可以使其重塑正確的自然觀，避免再次傷害自然。

其次，《道德經(jīng)》蘊含和倡導(dǎo)的天人合一、返璞歸真思想，啟迪我們關(guān)愛自然，珍惜資源，做到人與自然的和平共處?！兜赖陆?jīng)》具有較強的文化滲透性和永久性，它能夠以無形的意識形態(tài)作用于人們的思想和社會生產(chǎn)，“天人合一”的自然觀，以“天”“人”之和諧為根本，在尋求最高法則“道”的實踐過程中不斷凝聚成中華民族的特色精神，喚起人們的道德自覺，從而塑造人們正確的自然觀。老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！倍叭穗m然是‘域中四大’之一，但在自然面前，人只能順應(yīng)它”［7］，間接反映出老子“自然中心主義”的觀點，也表現(xiàn)出老子在陳述天與人之關(guān)系時，更加突出“自然之道”的重要性，人與自然之間把自然看作主體，把人自身當(dāng)作客體，側(cè)面告誡人們在向自然索取時要尊重自然、敬畏自然。另外，《道德經(jīng)》的自然觀雖然沒有過多強調(diào)“人”的主體能動性，有些內(nèi)容還帶有超然物外的色彩，但其特有的自然觀念能夠有效地簡化人們的生活方式和思維方式?！俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒”是道家對生命狀態(tài)的最高境界的價值追求，其彰顯的“返璞歸真”的生存模式，正是回歸人性之自然，這種生活追求對目前中國而言，可以較大程度地減緩人們對物質(zhì)利益的追逐，轉(zhuǎn)而思考自身生存方式的合理性以及如何平衡人與自然之間的關(guān)系問題。

由此可以看出，《論語》推崇的和諧共存、仁民愛物等生態(tài)倫理理念與《道德經(jīng)》追求的天人合一、無為而治、返璞歸真等自然觀，對當(dāng)今人們的思想意識形態(tài)建設(shè)具有一定的借鑒價值。王陽明言“良知上自然的條理”，將道德層面和自然掛鉤，從理智上明白自然的規(guī)則，即“自然的人格化”，從而改變?nèi)藗冊械淖匀挥^，培養(yǎng)一顆仁愛之心，將對物質(zhì)利益的過度追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)，既要做到“不違農(nóng)時”“取物不盡物”“取物以順時”，也要做到“將欲取之，必先予之”。

中國已經(jīng)跨入新時代，從人類社會發(fā)展的趨勢來看，國家的經(jīng)濟(jì)社會越發(fā)展，生態(tài)環(huán)境所遭受的壓力愈大。這就需要調(diào)節(jié)好人與自然的關(guān)系，在正確自然觀的指引下，建設(shè)好我國的生態(tài)文明，學(xué)習(xí)并運用好《論語》“比德說”的自然美學(xué)觀點、和諧共存的思想和《道德經(jīng)》的道法自然、天人合一、返璞歸真的哲學(xué)觀念，掌握好自然之道、人之道和天人之道，合理利用自然資源，遵守自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧共存，使自然環(huán)境成為廣大人民群眾的美好生活家園。