人性與信仰的張力
——《紅字》中丁梅斯代爾救贖歷程的認(rèn)知闡釋

諸葛曉初 吳世雄

引 言

《紅字》(TheScarletLetter, 2006)是十九世紀(jì)美國小說家納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne)的代表作，小說自問世以來，因其深邃的主題思想、獨(dú)特的敘事策略和高超的文學(xué)藝術(shù)表征備受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。這部作品具有如此經(jīng)久不衰之魅力，其中一個(gè)重要原因是霍桑在小說中獨(dú)具匠心地創(chuàng)設(shè)了豐富的隱喻和意象意蘊(yùn)。細(xì)讀霍桑作品，“不難發(fā)現(xiàn)小說文本具有可視與不可視的兩個(gè)維度(dimension)，除了運(yùn)用傳統(tǒng)的戲劇懸念元素和可見的人物激情，他還通過隱喻的主要功能，將可視域與不可視域(realm)結(jié)合起來”(Downing，1984：14)。方成(2001：63-64)也談到霍桑注重創(chuàng)作“意象”，《紅字》中的意象張力使作品敘述層次豐富，在結(jié)構(gòu)上避免了平鋪直敘，加強(qiáng)了作品表現(xiàn)的力度。

隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《紅字》中隱喻與意象有所論述，但主要針對(duì)某一特定隱喻或意象進(jìn)行個(gè)案分析，包括小說中紅字“A”的隱喻和人名隱喻(這類文章較多，此處不列舉)，以及自然環(huán)境意象，比如陽光意象、森林意象(倪靈，2003；高湉湉，2008)；荒野意象(楊金才，2000；劉國枝、鄭慶慶，2004)；以及鏡子意象(Lasser, 1967；毛凌瀅，2011)和針線意象(陳榕，2007；Powell, 2011)。鮮有人透過文本中的隱喻和意象，從潛在的概念隱喻視角系統(tǒng)分析小說的主要人物特征、敘事策略以及作者的思想情感?！案拍铍[喻”(conceptual metaphor)由萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》(MetaphorsWeLiveBy)中首次提出，強(qiáng)調(diào)“人類賴以思考和行為的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的”(Lakoff、Johnson，2003：7)。一個(gè)概念隱喻通過“源域”跨域映射(mapping)到“目標(biāo)域”，通常源域是已知或熟悉的具體物體或概念，而目標(biāo)域是陌生或不太熟悉的抽象事物或概念(Lakoff、 Johnson，2003：245-254；Kovecses，2017：20)。概念隱喻與隱喻、意象之間關(guān)系密切，同時(shí)，意象被用來表達(dá)抽象概念或特征的建構(gòu)性圖像，意象產(chǎn)生于認(rèn)知主體和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)，是認(rèn)知主體對(duì)某一類對(duì)象的感知現(xiàn)象進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，是頭腦中知識(shí)的一種重要表征形式。

同時(shí)“隱喻是在一定文化氛圍之內(nèi)被創(chuàng)造和接受的”(孫毅、張俊龍，2017)，文學(xué)作品中的概念隱喻是作者創(chuàng)造性地運(yùn)用日常語言中常規(guī)概念隱喻的結(jié)果，是他對(duì)所處的歷史文化背景的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，這些概念隱喻通常潛藏于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們的身體經(jīng)驗(yàn)與文化價(jià)值之中。因此基于概念隱喻理論的文學(xué)分析是在宏觀的社會(huì)歷史與文化背景下的文本細(xì)讀，分析作者構(gòu)建特定隱喻背后的理據(jù)，從而發(fā)現(xiàn)作者的心智和思想情感。此外，從篇章層面看，“隱喻就是一種通過識(shí)解情境而建構(gòu)語篇的路徑”(張翼，2016)，文本中大量的小隱喻(micrometaphors)積聚形成與主題關(guān)聯(lián)的大隱喻(megametaphors)，即某些概念隱喻在一個(gè)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并且貫穿于整部作品(Stockwell，2002：111)?？梢姀母拍铍[喻視角進(jìn)行文本認(rèn)知分析將有助于讀者了解一部作品的主旨大意和語篇信息，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的有益補(bǔ)充?！都t字》以十七世紀(jì)清教社會(huì)為背景，霍桑藉由《圣經(jīng)》中的隱喻創(chuàng)造性地構(gòu)建小說中的概念隱喻。沖突隱喻作為《圣經(jīng)》舊約部分的一個(gè)重要概念隱喻(Charteris-Black，2004：207)，霍桑以“沖突”這一大隱喻對(duì)小說中男主人公丁梅斯代爾牧師人物展開敘述，創(chuàng)設(shè)某些特有的小隱喻呈現(xiàn)罪惡人性與圣潔信仰的沖突及其帶來的危害；另一方面，沖突隱喻也展現(xiàn)了信仰的力量和保護(hù)，將丁梅斯代爾引向救贖。

罪惡人性與信仰的沖突

阿瑟·丁梅斯代爾身為牧師，卻由于情欲沖動(dòng)，“可怕地違犯了最神圣的一條法規(guī)”(霍桑，1998：137)，與海絲特·白蘭犯下通奸罪。熟稔清教律例的他卻隱藏罪行長達(dá)七年之久，處在人性凌駕于信仰之上的沖突之中。

(一)人性之虛榮與偽善

小說中清教社會(huì)里的神職人員受到全社會(huì)近乎崇拜的尊重，丁梅斯代爾身為一名年輕牧師，他在塵世的地位本來已是高不可攀，以致于人們都把他看成是世上的圣人。清教徒過分注重敬虔的外表，尊丁梅斯代爾為圣人，實(shí)乃偶像崇拜?；羯Ｔ谛≌f中構(gòu)建了“天使”“圣靈”“神”等意象凸顯了以人替代神的崇拜方式。

首先，“天使”意象。丁梅斯代爾“精神清新盎然，思想如朝露般晶瑩透徹，所以許多人說，他的話如同天使的聲音一樣感人肺腑”。而且“他的力量似乎不是來自肉體的，而是一種精神力量，是天使般的牧師職務(wù)賦予他的”。他“仿佛一個(gè)天使在飛往天國的途中飛到了人間的上空，急促地扇動(dòng)他亮麗的翅膀，隨著一片陰影和一束光彩，金子般的真理像雨點(diǎn)一樣灑下人間大地”?！妒ソ?jīng)》①中天使乃是上帝的使者，奉差遣傳達(dá)上帝的圣言，他們圣潔無瑕，在新約中被稱為圣天使?；羯＿\(yùn)用“天使”意象表征眾人眼中的丁梅斯代爾心思意念圣潔，傳講的話語具有沁人心脾之功效。

其次，“圣靈”意象。丁梅斯代爾在布道時(shí)，像是圣靈所賜的舌頭(a tongue of Pentecost)在講話，他用火焰般的語言(words of flame)和散發(fā)濃郁芬芳的思想營造了氣氛?！盎鹧娴纳囝^”(tongue of flame)意象表征圣靈的恩賜，源自《圣經(jīng)》，“又有舌頭如火焰顯現(xiàn)出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被圣靈充滿，按著圣靈所賜的口才說起別國的話來”?？梢娀羯＝璐艘庀笥髦改翈煴皇レ`充滿，按著圣靈所賜的口才布道，所以清教徒們一致斷言：“從來沒有誰像他今天講得如此明智，如此崇高，如此神圣，也從來沒有哪個(gè)凡人的嘴里能夠像他那樣清晰地傳達(dá)如此充滿靈感的啟示”(霍桑，1998：171)。

最后，“神”意象。小說中少女信徒對(duì)丁梅斯代爾崇拜至極，她們?cè)诟髯詽嵃谉o邪的胸中為他建起了神龕；一位少女用她雪白的心靈的帷幔懸掛在他形象的周圍，將愛情和宗教融合一起，丁梅斯代爾也深知他自己被供奉在她心里；不僅如此，信徒們認(rèn)為他被神靈感化得空靈，將他奉為神明來崇拜。可見這些清教徒們將人奉為神，實(shí)乃私意崇拜，甚至于偶像崇拜，而并非正統(tǒng)的基督教徒對(duì)上帝的神圣、圣潔的崇拜。當(dāng)丁梅斯代爾被奉為神被崇拜時(shí)，他越發(fā)害怕認(rèn)罪，因?yàn)橐坏┱J(rèn)罪，就會(huì)玷污名聲，使自己身敗名裂。當(dāng)將屬于內(nèi)在良知的信仰與外在的名利掛鉤時(shí)，“難免滋生出以外表去遮飾內(nèi)在的假冒”(蘇欲曉，2007)，顯然，這種偶像式的崇拜方式揭示了丁梅斯代爾人性的軟弱——虛榮與偽善。

(二)罪惡的繼續(xù)誘惑

小說中海絲特戴著紅字備受折磨，但她內(nèi)心的狂野仍未死去或安息。她深愛著丁梅斯代爾，她“把這種感情深藏心底，秘而不宣，但一旦它像蛇那樣探頭出洞時(shí)，她就會(huì)面無人色?！`魂的誘惑者一次又一次把這個(gè)念頭塞進(jìn)海絲特的腦海里”(霍桑，1998：53)。此處霍桑構(gòu)建了“蛇”意象，源于《圣經(jīng)》中夏娃被蛇引誘偷吃禁果而犯罪。小說中的海絲特就是夏娃，“蛇”意象喻指她肉體的罪惡情欲。她竭力勸說丁梅斯代爾一起出逃，“把災(zāi)難和毀滅都留在這里，……一切重新開始！……未來仍然充滿考驗(yàn)和成功，有幸?？上硎埽　艞壈⑸ざ∶匪勾鸂栠@個(gè)名字，……換一個(gè)高尚的名字，一個(gè)你使喚著它，不感到恐懼，不感到恥辱的名字”(霍桑，1998：135)。誠如拉里·雷諾茲(Reynolds, 1985)所言，“當(dāng)他們?cè)谏掷镆娒鏁r(shí)，海絲特再次扮演夏娃的角色，是危險(xiǎn)的誘惑者……海絲特此刻要做的是再次推翻丁梅斯代爾的信仰系統(tǒng)，破壞他對(duì)清教社區(qū)和上帝的忠心”。從一定程度上來說，海絲特成功了，丁梅斯代爾只是短促地瞥了她一眼，他的目光中就飽含了強(qiáng)烈的激情，而這種感情，事實(shí)上，就是他身上為惡魔所占據(jù)的那一部分。

小說中霍桑構(gòu)建了“罪惡是種子”“罪惡是危害物”“罪惡是病毒”等概念隱喻形象地刻畫了丁梅斯代爾受罪惡的不斷誘惑，表明他人性的軟弱。小說中描寫道，邪惡在丁梅斯代爾心中繁衍罪惡的種子。此處呈現(xiàn)了“罪惡是種子”隱喻，此隱喻是將種子的繁衍、萌發(fā)、成長等特性映射到抽象概念罪惡上，喻指犯了奸淫罪的丁梅斯代爾已將其心扉向邪惡敞開，并且罪惡在他心中滋長繁衍開來。其次，“罪惡是危害物”隱喻。小說中描寫道：“罪孽一旦在人的靈魂中造成一個(gè)罅裂，今生今世便難以彌合……斷壁殘?jiān)q在，敵人就在附近暗中游移，試圖卷土重來奪取他念念不忘的勝利”(霍桑，1998：138)。其中“斷壁殘?jiān)?、罅裂等呈現(xiàn)了這一隱喻，即將危害物的破壞、搶奪、占領(lǐng)等特征映射到罪惡這一抽象概念，表征丁梅斯代爾的心靈因罪惡而遭受破壞，一部分身心已被罪惡占據(jù)，不僅如此，罪惡竭力征服身上其余的部分，企圖完全俘虜他。最后，“罪惡是病毒”隱喻。當(dāng)丁梅斯代爾聽完海絲特出逃計(jì)劃，屈從于是罪惡的繼續(xù)誘惑時(shí)，那種罪惡的傳染性病毒便非常迅速地滲透到他整個(gè)精神系統(tǒng)里去，把他全部的惡念喚醒活躍起來。此隱喻是將病毒的傳染性、危害性、蔓延性等特征映射到目標(biāo)域“罪”上，喻指罪惡在牧師的心靈深處逐漸蔓延開來。于是乎他大聲喊叫，“到底有什么東西如此糾纏和誘惑我??？……我是不是瘋了？還是我讓魔鬼完全控制了？”(霍桑，1998：152)。

(三)魔鬼(羅杰·齊靈渥斯)的攻擊

小說中齊靈渥斯整個(gè)人籠罩著黑暗的色調(diào)，他黑臉駝背，時(shí)常出沒在黑暗的森林里，他被稱為黑男人(“Black Man”，以首字母大寫形式出現(xiàn))。從認(rèn)知學(xué)和心理學(xué)角度看，黑色與黑暗的環(huán)境具有掩蓋意義，黑暗體驗(yàn)與不道德經(jīng)驗(yàn)具有關(guān)聯(lián)性(殷融、葉浩生，2014)，不道德情緒體驗(yàn)可能會(huì)加強(qiáng)人們對(duì)于黑色或黑暗環(huán)境的偏暗與需求。不道德的概念會(huì)激活“黑色”，這不是因?yàn)椴坏赖碌氖虑橥呛谏?，而是因?yàn)椴坏赖滦袨楸憩F(xiàn)出黑色的顏色(Sherman，et al，2009)。小說中齊靈渥斯的黑暗色彩，是將視覺上的陰沉色系(黑色)映射到道德域上，隱喻心靈的邪惡?！昂谏钠つw被視為黑化的心靈，……黑男人的目的旨在奴役他人”(Yellin, 2001：154)。同時(shí)黑男人意象與《圣經(jīng)》中被稱為“黑暗之王”的撒旦/魔鬼互文。齊靈渥斯手中的名冊(cè)實(shí)乃魔鬼的“死亡冊(cè)”，相對(duì)于《圣經(jīng)》中的“生命冊(cè)”(the Lamb’s book of life)，“只有名字寫在羔羊生命冊(cè)上的才得進(jìn)去”，喻指信徒得救，進(jìn)入天堂。齊靈渥斯總是尋找機(jī)會(huì)讓人用鮮血在他名冊(cè)上簽名，丁梅斯代爾牧師便是他的首要目標(biāo)，他陰謀毀滅丁梅斯代爾的靈魂。小說中霍桑構(gòu)建了人物意象群和“人是物體”的概念隱喻來描寫齊靈渥斯的不道德行為。“尋寶人”“礦工”“掘墓人”“小偷”等人物意象群形象地刻畫了撒旦窺探、挖掘、搜尋并竊取牧師心中的隱秘罪行。首先，“尋寶人”意象，將“尋寶人在黑暗的洞穴里小心翼翼地尋寶”這一具象表征撒旦(齊靈渥斯)的思想和行為。他竭力打開丁梅斯代爾的心扉，“挖掘他的行為準(zhǔn)則，探索他的記憶，猶如一個(gè)在黑暗的洞穴中尋找寶物的人一樣，小心翼翼地觸摸每一件東西”(霍桑，1998：83)。其次，“礦工”意象，齊靈渥斯是一名在探尋黃金的礦工，掘進(jìn)這可憐牧師的心……而且這名黑黝黝的礦工正在挖掘的這塊土地，也許已顯露出一些使他得到鼓舞的跡象，這一意象表明魔鬼折磨、窺探丁梅斯代爾的內(nèi)心且已然有所收獲。再者，“掘墓人”意象，齊靈渥斯“像一個(gè)掘墓人掘進(jìn)一座墳?zāi)?，可能在搜尋埋葬在死者胸上的一顆珠寶”，這一意象表征撒旦肆無忌憚的搜尋牧師心中的隱秘罪行。最后，“小偷”意象，齊靈渥斯“形同一個(gè)小偷潛入一間臥室，想去竊取主人視如眼珠一樣的寶物”。“小偷在臥室里搜尋珍寶”這一圖像概念表征齊靈渥斯鬼鬼祟祟、小心翼翼地竊取牧師心中的秘密。可見尋寶人、礦工、掘墓人、小偷等構(gòu)建的人物意象群，表征撒旦(齊靈渥斯)對(duì)丁敏斯代爾的心靈進(jìn)行慘無人道的攻擊和摧殘，撒旦(齊靈渥斯)搜索丁敏斯代爾的思想；挖掘翻騰他的心；緊扼他的生命；他使丁敏斯代爾每天死去活來幾乎成了一具行尸走肉。此外霍桑還構(gòu)建了“人是物體”的概念隱喻來描述撒旦(齊靈渥斯)的卑劣行徑。

第一個(gè)隱喻是“齊靈渥斯是機(jī)器”，小說中丁梅斯代爾的“健康和安寧已經(jīng)受到了一部可怕的機(jī)器的干擾，而且這部機(jī)器還在運(yùn)作”，齊靈渥斯就是這部機(jī)器?！皫讉€(gè)世紀(jì)以來，‘機(jī)器’已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的隱喻，但是機(jī)器的概念隨時(shí)間而變化”(Karlqvist，et al，1993：2)。十九世紀(jì)，正值美國工業(yè)革命時(shí)期，霍桑一方面看到機(jī)器為人類帶來便捷，減輕人類負(fù)擔(dān)；但另一方面，霍桑認(rèn)為機(jī)器表征了邪惡的體驗(yàn)……蒸汽動(dòng)力的機(jī)器產(chǎn)生噪音、煙霧和火，通常讓人聯(lián)想到地獄(Kreuter，1963：50)。顯然小說中“齊靈渥斯是機(jī)器”隱喻是將機(jī)器的干擾性、破壞性等特征映射到齊靈渥斯身上，喻指齊靈渥斯蓄意干擾、侵犯甚至毀壞牧師的心靈。

第二個(gè)隱喻是“齊靈渥斯是毒素”，將毒素的傷害性、致命性等特征映射到人的思維和行為上，喻指齊靈渥斯對(duì)牧師心靈折磨是致命性的。他日夜守在丁梅斯代爾身邊，是“一劑用心險(xiǎn)惡的秘密毒藥(poison)，毒化牧師周圍的空氣”；他也是一個(gè)病灶的病毒(poison)，正在感染牧師整個(gè)的心臟；而且他假裝成一個(gè)求助者，伸出援助之手，卻是致命的毒液(venom)。七年來，他毒化、侵蝕丁梅斯代爾的心靈，“像是要讓他提前嘗一下不久人世后在地獄里的滋味”(霍桑，1998：116)。

(四)上帝的管教和懲罰

小說中提到丁梅斯代爾住在一位教友寡婦家中，房間四周墻壁上懸掛著幔帳，“上面繡著《圣經(jīng)》里關(guān)于大衛(wèi)、拔士巴以及預(yù)言者拿單的故事”，即以色列國國王大衛(wèi)與烏利亞的妻子拔士巴犯了奸淫罪而得罪上帝，先知拿單預(yù)言大衛(wèi)面臨上帝的嚴(yán)厲懲罰。但大衛(wèi)立刻認(rèn)罪，對(duì)拿單說：“我得罪耶和華了！”拿單說：“耶和華已經(jīng)除掉你的罪，你必不至于死”。這一場景意象乃是有意而為，一方面表征丁梅斯代爾跟大衛(wèi)一樣，犯了奸淫罪，必將得到上帝的懲戒；另一方面旨在提醒丁梅斯代爾應(yīng)認(rèn)罪悔改，因?yàn)椤半[藏罪行本身就是一種罪”(Ryken，1991：135)。但丁梅斯代爾深陷人性之軟弱而隱藏罪行，從而受到上帝的嚴(yán)厲管教和懲罰，以致于他肉體疾病纏身，精神狀態(tài)每況愈下。

霍桑在小說中構(gòu)建了“肉體疾病”意象，生動(dòng)地描述牧師的各種肉體病狀：他總是顯出一副憂心忡忡、誠惶誠恐的神色；他時(shí)常頭暈?zāi)垦?；面色蒼白，疲憊、憔悴；眼睛深邃而憂郁；眼睛的深處隱藏著無限的煩惱和憂郁的痛苦；他的嗓音有一種憂傷、衰敗的預(yù)兆；肉體上備受疾病的痛苦；他可憐的軀體被上帝的怒火給焚燒得干枯萎縮；肉體痛苦的毒牙在咬嚙著他；他的生命被痛苦的烈火焚燒。“感情是疾病”概念隱喻系統(tǒng)是疾病意象圖式映射到抽象的感情世界的映射方式(吳世雄，2008：233-355)。從某種意義來說，“負(fù)面的”情感在一定程度上可被理解為疾病，因此有“負(fù)面情感是疾病”的隱喻(Kovecses， 2000：44)。小說中“肉體疾病”意象是將肉體上的疾病特征映射到負(fù)面的感情上，表征丁梅斯代爾因罪惡受上帝懲罰而遭受痛苦、憂傷、絕望等負(fù)面感情。其中上帝的怒火屬于“忿怒是火”隱喻，將火這一實(shí)體的發(fā)熱、危險(xiǎn)性等特征映射到抽象的情感上，表征上帝對(duì)丁梅斯代爾實(shí)施嚴(yán)厲的懲罰，以致丁梅斯代爾痛苦萬分?！巴纯嗍嵌狙馈焙汀巴纯嗍橇一稹眱蓚€(gè)情感隱喻凸顯了他的痛苦，因此沒有一個(gè)活人遭受過他受的那份苦。

同時(shí)，霍桑還構(gòu)建了“精神疾病”意象，描述了牧師心靈遭受的折磨和痛苦。小說中描寫道：他精神上忍受靈魂深處不可告人的煩惱的煎熬與折磨；終將把犯下天理不容的罪孽的痛苦與徒勞無益的悔恨糾纏在一起，結(jié)成死結(jié)；他的精神力量已經(jīng)衰竭，纖弱不如孩童……他的精神力量已一蹶不振，無可救藥；他受盡各種各樣的折磨：可怕的噩夢(mèng)、絕望的念頭、悔恨的蜇刺以及無望的寬??；他已站在發(fā)瘋的邊緣；處在痛苦與悔恨的無底深淵中；他成為了心靈牢籠的囚犯。其中“black trouble of the soul”(“黑色”的煩惱)是將黑色顏色域映射到道德域，喻指丁梅斯代爾因內(nèi)心的罪惡而受折磨。而“結(jié)”(knot)意象，是將結(jié)的復(fù)雜、不可解開等特征映射到感情域上，喻指牧師的內(nèi)心糾結(jié)、痛苦萬分?！八ソ摺薄耙货瓴徽瘛薄吧顪Y”等屬于方位隱喻，將精神力量這一抽象概念投射到具體的空間方位上，即“精神健康是上，精神疾病是下”。從生理的解釋來看，精神健康愉悅常表現(xiàn)出直立的姿態(tài)，是為“上”，而人們精神抑郁時(shí)總表現(xiàn)出垂頭喪氣的樣子，呈下彎的姿態(tài)，是為“下”。“悔恨是刺”隱喻是將刺的刺痛、傷害性等特征映射到感情域上，表征內(nèi)心的痛苦?！靶氖抢位\”隱喻是將牢籠的囚禁、難以掙脫等特征映射到心靈上，喻指丁梅斯代爾的心靈被罪惡囚禁，不得釋放。

信仰超越人性之軟弱

約瑟夫·史瓦茲(Joseph Schwartz)談道，“丁梅斯代爾軟弱的根本點(diǎn)不在于他的罪，亦不在于他的虛偽，而是他未能認(rèn)識(shí)到上帝是慈愛的上帝”(Ryken，1991：135)。歷經(jīng)七年煎熬，丁梅斯代爾終于轉(zhuǎn)向上帝，借著信仰的力量戰(zhàn)勝人性的軟弱，“除了上帝的慈悲，沒有任何力量，……能夠揭開埋藏在一個(gè)人心里的秘密”。他決心公開認(rèn)罪，“踉踉蹌蹌地往前(刑臺(tái)，引者注)走，居然沒有倒下!”雷諾茲(1985：65)認(rèn)為，“句末的感嘆號(hào)表明霍桑想要賦予‘倒下’(fall)雙重含義，即阿瑟最終擺脫了齊靈渥斯和海絲特曾經(jīng)對(duì)他暫時(shí)的控制”。因?yàn)辇R靈渥斯的陰謀和海絲特的“幫助”實(shí)則都使他“倒下”。霍桑并未用大量的筆墨描述丁梅斯代爾認(rèn)罪的過程，但通過沖突隱喻下的刑臺(tái)意象、魔鬼的失敗和咒詛的解除表征他得到上帝的保護(hù)，戰(zhàn)勝人性之軟弱。

(一)刑臺(tái)上的認(rèn)罪

七年后，丁梅斯代爾站上刑臺(tái)，在上帝和眾人面前公開認(rèn)罪。齊靈渥斯望著牧師說道，“除了這個(gè)刑臺(tái)，再也沒有一個(gè)地方——高處也罷，低處也罷——比它更隱秘，使你能逃脫我”(霍桑，1998：174)。此處“刑臺(tái)”意象源自《圣經(jīng)》的一個(gè)文化模型：“住在至高者隱秘處的，必住在全能者的蔭下”。刑臺(tái)的隱秘并非指因地理位置的高或低而使人眼所不能見，而喻指丁梅斯代爾公開認(rèn)罪，上帝赦免了他的罪，重新與上帝和好，從而受到上帝的保護(hù)而擺脫了魔鬼(齊靈渥斯)的攻擊和罪惡的繼續(xù)轄制。因此“刑臺(tái)”是全能者的蔭下，是受上帝保護(hù)的藏身之所，表征丁梅斯代爾獲得拯救。此刻起，他戰(zhàn)勝了精神上的軟弱——那個(gè)一直試圖控制他內(nèi)心的軟弱。

(二)魔鬼(齊靈渥斯)的失敗

丁梅斯代爾超越人性之軟弱、回歸信仰的另一個(gè)理據(jù)是魔鬼的失敗。齊靈渥斯在牧師登上刑臺(tái)的那一刻，他沖到前面抓住他的胳膊說，“不要玷污你的名聲，使自己身敗名裂！我還能救你！你要使你神圣的職業(yè)蒙受恥辱嗎？”此刻丁梅斯代爾堅(jiān)定地說，“依靠上帝的保佑，我要掙脫你！”霍桑用“人生是旅程”和“人是植物”兩個(gè)概念隱喻來描寫齊靈渥斯的失敗，小說中老羅杰·齊靈渥斯跪倒在丁梅斯代爾的身邊，他的生命似乎已然離開(The life seemed to have departed)②。他全然枯萎了、凋謝了，就像一棵連根拔起的野草在太陽底下曬蔫了。此處包含了“人生是旅程”隱喻，即人的出生是降臨/起點(diǎn)，人的死亡是離開/終點(diǎn)，表征齊靈渥斯即將死亡。另一個(gè)是“人是植物”隱喻，將植物(野草)的自然特性：“開花——結(jié)果——枯萎”映射到人的身上，連根拔起并曬在太陽底下的野草意為枯萎，喻指齊靈渥斯沒有了生命活力和精神力量，即將死亡。

(三)咒詛的解除

牧師站在刑臺(tái)上，臉上泛起“勝利的紅潮”，此隱喻是將顏色域映射到情感域，情緒的波動(dòng)引起人的生理變化和心理變化，導(dǎo)致臉色的變化。面部顏色為紅色，表明人的情緒高漲，如激動(dòng)、興奮或快樂。此處隱喻寓意為丁梅斯代爾因?yàn)樽锏蒙饷?，得到上帝的保護(hù)而情緒興奮、激動(dòng)。此外，他的女兒小珠兒身上的“符咒”得以解除。一直以來珠兒就是不肯對(duì)牧師表示好感，丁敏斯代爾在她的額頭上吻了一下，小珠兒掙脫后便跑到小溪邊洗她的額頭，直到那不受歡迎的親吻洗得干干凈凈。但是當(dāng)牧師公開認(rèn)罪后，珠兒自愿地吻了他的嘴唇——那一刻，符咒被解除。塔德·魯特尼克(Ruetenik，2012)認(rèn)為符咒的解除，這樣的勝利類似于十字架的得勝?？梢哉f此處霍桑運(yùn)用《圣經(jīng)》中的“咒詛”意象而創(chuàng)設(shè)了“符咒”意象。人類祖先亞當(dāng)和夏娃因犯罪而遭受“咒詛”，而后咒詛貫穿整個(gè)舊約歷史，直到新約中耶穌基督代替人類死在十字架上，擔(dān)當(dāng)了咒詛，人類得以與上帝恢復(fù)關(guān)系。“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛”；“你們從前與神隔絕……但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好”；同樣地，丁梅斯代爾牧師因著犯罪并隱藏罪行而與上帝隔絕，連他的女兒珠兒都不愿走近他；而當(dāng)他在刑臺(tái)上認(rèn)罪后，符咒被解除，“神與人”之間的縱向關(guān)系和好，繼而“人與人”之間的橫向關(guān)系得以恢復(fù)，于是丁梅斯代爾與珠兒和好，并且珠兒與整個(gè)世界和好；“她將同人類同甘苦共患難，一起成長，不再跟世界作對(duì)，而要做世上的一名婦女”(霍桑，1998：176)。

結(jié) 語

霍桑對(duì)于復(fù)雜的人性問題有其不同見解，他藉由沖突隱喻呈現(xiàn)丁梅斯代爾經(jīng)歷人性與信仰之間的張力，他直面人性的復(fù)雜、罪惡的危害以及信仰的力量。從道德觀看，一個(gè)無可爭辯的重要律理是即便是清教徒牧師犯罪也必須向公眾公開自己的罪行(Ruetenik，2012)。文明社會(huì)中人人應(yīng)當(dāng)遵守律法和道德底線，不管是頗有名氣和地位的神職人員牧師，抑或是社會(huì)弱勢(shì)群體中的海絲特，僭越或踐踏道德律，都將深受懲罰、遭遇苦難；但在苦難磨煉中，個(gè)體會(huì)正視人性之軟弱。從宗教觀看，霍桑在小說中揭示了人性的軟弱與神性的完全，即便是從事“圣職”的丁梅斯代爾牧師也未能抵制誘惑，落在情欲的陷井中犯了罪并隱藏罪行長達(dá)七年，他懦弱地與魔鬼(齊靈渥斯)共呼吸，同生活；他試圖與罪惡妥協(xié)，與海絲特逃離犯罪之地，從而導(dǎo)致他與上帝以及他人關(guān)系的完全破裂。但霍桑關(guān)注的不僅是人性的軟弱，更為重要的是個(gè)體如何超越人性的軟弱，他為丁梅斯代爾尋找的出路是回歸信仰，“丁梅斯代爾的懦弱也是上帝計(jì)劃中的一個(gè)精妙部分，因?yàn)橹挥型ㄟ^這樣的方式他才能回到上帝的恩典之中”(Maclean，1955)。最終丁梅斯代爾依靠信仰的力量登上刑臺(tái)認(rèn)罪，擺脫魔鬼(齊靈渥斯)的控制，最終恢復(fù)神與人之間的縱向關(guān)系以及人與人之間橫向關(guān)系。綜上所述，霍桑以沖突隱喻建構(gòu)了《紅字》中丁梅斯代爾的救贖歷程，藉此宣導(dǎo)其嚴(yán)肅的道德觀和宗教觀，“他(霍桑)以人文關(guān)懷和道德要求處理他與清教傳統(tǒng)的關(guān)系，……比他同時(shí)期的浪漫傳奇文學(xué)多了一份嚴(yán)肅的道德關(guān)懷和思想深度”(代顯梅，2013：9)。

注釋：

①文中所引《圣經(jīng)》經(jīng)文均出自漢語圣經(jīng)協(xié)會(huì)二〇一五年出版發(fā)行的《圣經(jīng)》(中英對(duì)照，和合本·NIV)。

②此處譯文是作者根據(jù)原文重新作了翻譯。