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    紀(jì)伯倫《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的母題言說(shuō)

    2020-03-03 13:51:25車(chē)明明
    關(guān)鍵詞:紀(jì)伯倫母題詩(shī)性

    車(chē)明明

    引 言

    黎巴嫩詩(shī)人哈利勒·紀(jì)伯倫(Kahlil Gibran)與印度詩(shī)人泰戈?duì)?Tagore)齊名,二者并稱(chēng)為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。紀(jì)伯倫的代表作《沙與沫》寫(xiě)作手法獨(dú)特,“借鑒了西方詩(shī)歌中常見(jiàn)的夢(mèng)幻和象征手法”,同時(shí)“大量運(yùn)用傳統(tǒng)比喻手法”(關(guān)偁,2011:6-7)。最為重要的是,其中充盈的隱喻性語(yǔ)言具有極強(qiáng)的諷喻性,體現(xiàn)出非凡的人生哲理,《芝加哥郵報(bào)》這樣評(píng)價(jià)《沙與沫》:“哲學(xué)家認(rèn)為它是哲學(xué),詩(shī)人稱(chēng)它是詩(shī)”。得益于詩(shī)性隱喻的運(yùn)用,《沙與沫》句句箴言,字字珠璣,既有詩(shī)歌的精練,又有散文的靈動(dòng),是一部理性思考與詩(shī)性浪漫珠聯(lián)璧合的佳作。

    迄今為止,作為耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)名篇,《沙與沫》更多的是被當(dāng)作美文來(lái)閱讀和鑒賞,學(xué)界的研究十分寥落,只有汪克慧(2019)、張宗瑩(2017)等。目前的研究態(tài)勢(shì)與該作品在文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位不相匹配,在文學(xué)、文化乃至意識(shí)形態(tài)方面形成了學(xué)術(shù)缺口。在“一帶一路”倡議順利實(shí)施和全球化進(jìn)程日益加快的今天,針對(duì)其作品《沙與沫》進(jìn)行文學(xué)和文體學(xué)相結(jié)合的研究,對(duì)于促進(jìn)東西方文化互輸和交流具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    詩(shī)性隱喻考辯

    所謂詩(shī)性,除了詩(shī)意化的語(yǔ)言、意境、修辭及格調(diào)等,更是“一種難以把握,甚至只可意會(huì),難以言傳的社會(huì)生活、自然狀態(tài)和精神感覺(jué)的復(fù)合體”(陳劍暉,2009:5),故詩(shī)性的捕捉和領(lǐng)悟“需要借助于超拔的想象力,需要融進(jìn)詩(shī)歌的藝術(shù)感知方式,比如意象的營(yíng)造、意識(shí)的流動(dòng)、時(shí)空的跳躍、音樂(lè)的旋律、節(jié)奏,乃至通感、隱喻、變形、倒錯(cuò),等等”(陳劍暉,2009:6)。概言之,“詩(shī)性是一個(gè)抽象的概念與范疇,它既指作品的文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)品格,也指作家的心靈外化和情思洋溢”(車(chē)明明,2020:106)。

    隱喻的本質(zhì)是用一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物,是人們借助具體的事物來(lái)理解較為抽象的事物,或利用已知的事物來(lái)理解未知的事物(Lakoff、Johnson,1980:5)。隱喻的另一本質(zhì)就是所謂的“隱喻法則”,即“比喻意義源自字面意義,或者在某種程度上就是字面意義”(Leech,1969:15)。事實(shí)上,利奇(Leech)的以上定義揭示了隱喻的“相似性”(程琪龍,2002:48)本質(zhì),即本體(tenor)具有喻體(vehicle)的某些特征。由隱喻的以上兩個(gè)特點(diǎn)可以看出,隱喻從表面看是在判斷、敘述或者說(shuō)明,但在本體與喻體之間暗含著比喻關(guān)系,具有“托物言志”的作用,往往“言近意遠(yuǎn)”,意義雋永。

    作為特殊類(lèi)型的隱喻,詩(shī)性隱喻具有有別于規(guī)約隱喻的鮮明特征。首先,詩(shī)性隱喻比一般隱喻更具抽象力和表達(dá)力,更具“言近意遠(yuǎn)”或“言在此而意在彼”的美學(xué)特征,這是由詩(shī)性隱喻的特征決定的?!胺彩窃诒緦W(xué)科中出現(xiàn)一個(gè)不落俗套的,從其他學(xué)科或義域引入的,具有創(chuàng)新意義的表述,都被視為詩(shī)性隱喻。詩(shī)性隱喻的核心成分是創(chuàng)造性,以及隨之而來(lái)的突然性、新穎性、美學(xué)性等”(胡壯麟,2003:3)。詩(shī)性隱喻的這些詩(shī)學(xué)特征“增添了作品的含蓄性、新奇性、生動(dòng)性以及啟發(fā)性”(黃曼,2013:147)。

    其次,詩(shī)性隱喻較之規(guī)約隱喻更具有創(chuàng)造性。詩(shī)性隱喻的創(chuàng)造性特征源自詩(shī)性思維,“詩(shī)性思維利用了我們?nèi)粘5乃季S機(jī)制,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它們、闡釋了它們,并將它們以超乎尋常的方式組合在一起”(Lakoff & Turner,1989:67),這種基于詩(shī)性思維并“以超乎尋常的方式組合在一起”便形成詩(shī)性隱喻的超常規(guī)性。超常規(guī)性是作家或詩(shī)人寄予作品思想感情和人生哲理的重要手段,而且詩(shī)性隱喻“效果的達(dá)成離不開(kāi)差異性或距離”(束定芳,2013:46),因而,詩(shī)性隱喻的常規(guī)性越低,其隱喻性就越高。由于詩(shī)性隱喻的超常規(guī)性,文學(xué)文本便具有“神秘的吸引力、鮮活的生命力、真誠(chéng)的靈魂感召力和自由的語(yǔ)義創(chuàng)造力”(隋剛,2012:107)。同時(shí),其超常規(guī)性也“讓作品的奧義得以升華,更讓文學(xué)作品充滿(mǎn)了想象的空間”(黃曼,2013:147)。故而要理解具有突出詩(shī)性特征的詩(shī)性隱喻也需要詩(shī)性思維,需使詩(shī)性隱喻和人類(lèi)體驗(yàn)處于一種交互模式,亦就是認(rèn)知方面由抽象到具體、再通過(guò)具體來(lái)構(gòu)想和構(gòu)建抽象的過(guò)程。在此過(guò)程中,抽象的時(shí)空維度傳輸?shù)饺说母泄?,與人的思維與精神產(chǎn)生認(rèn)知互動(dòng),從而使人對(duì)抽象的對(duì)象產(chǎn)生全方位的體悟。

    再者,詩(shī)性隱喻具有認(rèn)知性。詩(shī)性隱喻通過(guò)認(rèn)知思維,能夠幫助讀者探索文本的詩(shī)性和生命的奧秘。文學(xué)作品中往往運(yùn)用大量的詩(shī)性隱喻,作者能夠“利用詩(shī)性隱喻表達(dá)幽默,喚起共鳴,解釋抽象,闡述科學(xué),抒發(fā)胸臆”(李良彥,2012:99),而讀者也能夠通過(guò)詩(shī)性隱喻“探索世界萬(wàn)物存在著的自然的辯證聯(lián)系,也從這種自然的聯(lián)系中更為廣闊、更為深邃地理解同類(lèi),理解自己,反思存在的價(jià)值和生命的意義”(徐健,2014:42)。

    從以上對(duì)隱喻和詩(shī)性隱喻的剖析可以看出,隱喻從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)認(rèn)知的問(wèn)題, 它“不單是一個(gè)純語(yǔ)言的問(wèn)題,而是我們認(rèn)知能力的擴(kuò)展,即從基本經(jīng)驗(yàn)到非基本經(jīng)驗(yàn)范疇的擴(kuò)展”(劉立華、劉世生,2006:74)。認(rèn)知詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美過(guò)程中文本的審美對(duì)象與讀者認(rèn)知之間的互動(dòng)性,即傾向于在閱讀過(guò)程中體驗(yàn)文本的審美對(duì)象,包括詩(shī)性隱喻。據(jù)此觀之,隱喻一方面具有詩(shī)性,另一方面具有認(rèn)知屬性,因而,從學(xué)術(shù)框架來(lái)說(shuō),詩(shī)性隱喻屬于認(rèn)知詩(shī)學(xué)范疇。紀(jì)伯倫的散文詩(shī)主要運(yùn)用詩(shī)性隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的母題,從而達(dá)到托物寓意并舉、抒情勸諫兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果,其《沙與沫》是由詩(shī)性隱喻織綴的瑰麗詩(shī)篇,只有從詩(shī)性思維出發(fā),才能有效挖掘其深刻的詩(shī)意內(nèi)涵。

    《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的母題分析

    作為文學(xué)用語(yǔ),母題(motif)指的是“文學(xué)作品中最小的敘事單位并具有傳承性因子”(夏延華、陳紅薇,2014:89),是特定作品中反復(fù)出現(xiàn)的、與主題類(lèi)型化特征相關(guān)的因素,它將抽象的哲思具體化、模式化,構(gòu)成文學(xué)作品主題思想的重要元素。母題往往以一致的,始終如一的主題、原型、象征、意象等形式出現(xiàn),因此可以說(shuō)“母題是主題”“母題是原型”“母題是象征”“母題是意象”。總之,母題是文學(xué)作品的主題或本題,是表達(dá)主題思想的重要手段,是統(tǒng)一整個(gè)作品的主體線索和紐帶,“沒(méi)有母題,主題思想也無(wú)從表達(dá)”(赫云、李倍雷,2017:137)。散文詩(shī)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻俯拾皆是,構(gòu)成了作品獨(dú)特的詩(shī)性母題。

    紀(jì)伯倫的生命始終被孤獨(dú)纏繞,也與自由的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想相交織,更是浸沒(méi)于生與死的思索當(dāng)中,因而,“自由”“孤獨(dú)”“生死”形成紀(jì)伯倫作品的三大主題。一方面,自由的人是無(wú)所牽絆的,但同時(shí)也必然會(huì)感到孤獨(dú),此為生命的悖論。紀(jì)伯倫是孤獨(dú)的,他的孤獨(dú)賦予他自由的軀體和靈魂,可當(dāng)人自由到與世界無(wú)可瓜葛,便只剩下孤獨(dú)了,故而自由的人會(huì)感到倍加孤獨(dú)。紀(jì)伯倫孤獨(dú)的緣起在于他孤苦的出身和因孤苦而形成的性格,或曰他與生俱來(lái)的秉性,因?yàn)椤叭松陋?dú)”,這是人生的真諦,概莫能外,天才和詩(shī)人尤甚。另一方面,死亡也是紀(jì)伯倫創(chuàng)作中的重要主題。對(duì)于紀(jì)伯倫來(lái)說(shuō),一個(gè)人死亡了,世間其他的生命依然生生不息,因此,在某種程度上,死亡恰恰彰顯了生命的厚重;更主要的,“對(duì)于弱小者,諸如受欺壓的窮人、被凌辱的女子、寂寥一生的詩(shī)人,死亡是精神的救贖”(馬征,2010:216)。有鑒于此,本文將從“自由”“孤獨(dú)”“生死”三個(gè)方面來(lái)剖析《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的母題,以期闡釋這些詩(shī)性隱喻所蘊(yùn)含的深?yuàn)W哲思。

    (一)自由

    紀(jì)伯倫終生歌頌自由,他對(duì)自由的追求永不停歇,而他所謂自由的內(nèi)涵也因時(shí)間的推移有所改變。年少時(shí),他對(duì)自由的追求是盼望擺脫壓迫奧斯曼帝國(guó)殘暴統(tǒng)治、獲得人身的解放和自由的強(qiáng)烈愿望;成年后,他對(duì)自由的追求是對(duì)人類(lèi)精神的解放之和靈魂的自由,成為更大范疇的自由。下面通過(guò)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的例子來(lái)欣賞他對(duì)自由所吟誦的贊歌。

    (1) 一粒沙是一片沙漠。

    (A grain of sand is a desert.)

    (紀(jì)伯倫,2016:169)

    這里,“一粒沙”映襯著卑微的生命,這生命雖然微不足道,但卻像浩瀚無(wú)垠的“一片沙漠”一樣不可忽視?!耙涣I呈且黄衬?,這正是詩(shī)集《沙與沫》母題的由來(lái),是詩(shī)集之詩(shī)旨的高度概括。這個(gè)看似悖謬的隱喻論斷包含了深刻的辯證思維:沙粒雖然微小,但它是整個(gè)沙漠的化身和象征,微小代表著龐大,所謂“見(jiàn)微知著”。在紀(jì)伯倫筆下,一如渺小的生命可蘊(yùn)含偉大的靈魂,人無(wú)論尊卑都享有自由,所有獨(dú)立的生命個(gè)體在心靈上都是自由的。

    “一粒沙是一片沙漠”,該詩(shī)性隱喻透出怡然自得、自我灑脫的人生真諦,也是整個(gè)詩(shī)集關(guān)于“自由”母題的絕好例證。

    (2) 每一顆種子都是一個(gè)渴望。

    (Every seed is a longing.)

    (紀(jì)伯倫,2016:181)

    如上所言,童年遭受壓迫的紀(jì)伯倫向往人身的解放和自由,而作為不羈的詩(shī)人,他更是渴望靈魂的自由。紀(jì)伯倫渴望沖破精神上的藩籬,渴望精神自由的種子在紀(jì)伯倫的內(nèi)心發(fā)芽,猶如種子渴望破土而出一樣,他的自由之花經(jīng)過(guò)澆水、施肥、時(shí)間的洗禮,穿過(guò)石塊和泥土,露出枝芽,最終在陽(yáng)光下歡笑,在微風(fēng)中舞蹈,在細(xì)雨中歌唱?!懊恳活w種子都是一個(gè)渴望”“信仰是心靈的綠洲”(紀(jì)伯倫,2016:231)、“春天的花兒是天使們?cè)绮妥郎纤務(wù)摰亩斓膲?mèng)”(紀(jì)伯倫,2016:233),這些詩(shī)性隱喻都是紀(jì)伯倫渴望靈魂自由的深情吶喊。

    (3) 你若滿(mǎn)嘴食物,怎能開(kāi)口唱歌?你若滿(mǎn)手金錢(qián),怎能舉手祝福?

    (How can you sing if your mouth be filled with food? / How shall your hand be raised in blessing if it is filled with gold?)

    (紀(jì)伯倫,2016:189)

    這個(gè)詩(shī)性比喻看似直白質(zhì)樸,其蘊(yùn)含的道理卻栩栩如生:貪婪的欲望是奴役自由的本源,物質(zhì)的羈絆會(huì)束縛人的身體,讓人成為金錢(qián)和物質(zhì)的傀儡。紀(jì)伯倫通過(guò)詩(shī)性隱喻的形象類(lèi)比告誡人們,人一旦成為物質(zhì)世界的奴隸,便無(wú)法得到精神的超逸和自由。在這個(gè)物欲橫流的世界,人不應(yīng)被物質(zhì)所奴役,或被金錢(qián)所駕馭,而應(yīng)擺脫物質(zhì)的負(fù)累,使自己享有精神的自由。

    在該詩(shī)性隱喻中,第二人稱(chēng)的使用讓人感覺(jué)到儼然紀(jì)伯倫自己正在向讀者娓娓道來(lái),他的睿智淡定也似乎會(huì)悠悠然傳遞給讀者,這正是詩(shī)性隱喻獨(dú)有的美學(xué)性所綻放的力量。紀(jì)伯倫不露鑿斧地鞭辟了自由的內(nèi)涵,歌頌了自由的母題。

    (4) 我們?nèi)际乔敉剑贿^(guò)有的關(guān)在有窗戶(hù)的牢房里,有的關(guān)在沒(méi)窗戶(hù)的牢房里。

    (We are all prisoners but some of us are in cells with windows and some without.)

    (紀(jì)伯倫,2016:207)

    生命的禁錮無(wú)所不在,一如“人是囚徒”,生命本身也是囚禁的過(guò)程。如是觀之,人的自由自然彌足珍貴,而熱愛(ài)自由的人總會(huì)在囚禁中尋找自由,探尋自由的希望,尋找“牢房里的那扇窗”。在該詩(shī)性隱喻中,“有窗戶(hù)的牢房”猶如黑暗中的曙光,表達(dá)了紀(jì)伯倫對(duì)自由的執(zhí)著追求。雖然在尋求自由的道路上障礙重重,雖然“自由是最堅(jiān)實(shí)的鎖鏈……它的鏈環(huán)在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光”(紀(jì)伯倫,2016:79),但人永遠(yuǎn)要追求心靈的放飛、精神的解放,永遠(yuǎn)不能放棄希冀。紀(jì)伯倫用“囚徒”及“牢房”的詩(shī)性意象形象地喻指了“自由”的無(wú)奈,而用“窗戶(hù)”生動(dòng)地表現(xiàn)了自由的希望。

    (5) 我是個(gè)旅行者,也是個(gè)航海者,我每天在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新區(qū)域。

    (A traveler am I and a navigator, and every day I discover a new region within my soul.)

    (紀(jì)伯倫,2016:223)

    紀(jì)伯倫以“旅行者”與“航海者”自喻,彰顯他對(duì)自由的向往與追求。對(duì)他來(lái)說(shuō),生命是自由的,靈魂與精神同樣是自由的。對(duì)于自由,紀(jì)伯倫向往的最高境界是心靈的自主、靈魂的自由、精神的超然。他既是“旅行者”,也是“航海者”,可以在精神的世界里縱橫馳騁,開(kāi)拓自由的“新區(qū)域”,這正是他奔放不羈的詩(shī)者之心的詩(shī)意體現(xiàn)。

    有別于“生命是個(gè)旅途”(Life is a journey)這個(gè)常規(guī)隱喻,紀(jì)伯倫以“旅行者”“航海者”這種超越經(jīng)典的詩(shī)性隱喻表達(dá)了他追求自由的內(nèi)心訴求,拓展了隱喻的外延,展現(xiàn)了詩(shī)性隱喻非凡的美學(xué)性及超常規(guī)性。

    (二)孤獨(dú)

    孤獨(dú)似乎歷來(lái)都是哲人和圣者的特權(quán)和獨(dú)享?!肮陋?dú)是一種境界,是一種生存方式。孤獨(dú)是智者的知性生活達(dá)到超出常人境界時(shí)的獨(dú)特感受”(寧一中,2010:151)。紀(jì)伯倫孤獨(dú)的個(gè)性與他的經(jīng)歷有關(guān):一九○二年,貧窮和病魔先后奪去了他的妹妹、哥哥及母親三位親人,使他遭受了沉重的打擊,尤其是母親的去世讓他徹底失去依靠,陷入孤苦伶仃、孤獨(dú)絕望的境地。作為詩(shī)人的紀(jì)伯倫是一位孤獨(dú)的智者,而孤獨(dú)的紀(jì)伯倫并沒(méi)有頹廢沉淪。他在孤獨(dú)中探索生命的奧秘,并在孤獨(dú)中追求愛(ài)與美,他盡情地享受著孤獨(dú)帶給他的人生沉淀和精神升華。對(duì)他來(lái)說(shuō),孤獨(dú)就是力量。

    下面將對(duì)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的例子進(jìn)行剖析,解讀其有關(guān)孤獨(dú)的詩(shī)性母題。

    (1) 我又一次把手握起張開(kāi),掌心站著一個(gè)人,滿(mǎn)面愁容,翹首仰望,我再把手握起,張開(kāi)時(shí),那兒空蕩蕩只有霧。

    (And again I closed and opened my hand, and in its hollow stood a man with a sad face, turned upward. And again I closed my hand, and when I opened it there was naught but mist.)

    (紀(jì)伯倫,2016:165)

    紀(jì)伯倫的孤獨(dú)可分為三層。首先,于他而言,孤獨(dú)是人類(lèi)的內(nèi)在本質(zhì)。他認(rèn)為,人人生而孤獨(dú),概莫能外,“我感到我的孤獨(dú)并不比別人更深更甚。我們大家都是孤獨(dú)的”(紀(jì)伯倫,1995:284)。在詩(shī)集的最開(kāi)始,紀(jì)伯倫直言不諱地表明了自己孤獨(dú)的內(nèi)心,他如此孤寂憂愁,以致“滿(mǎn)面愁容”。只是他雖“滿(mǎn)面愁容”,也未忘“翹首仰望”來(lái)思索人生的真理,追尋心靈的寄托。然而,在他看來(lái),生命最終似乎難逃孤獨(dú)的命運(yùn),雖苦苦求索,人生依然猶如迷霧,虛無(wú)縹緲,因而倍感空虛孤獨(dú):“我是一團(tuán)霧,在霧中有我的孤獨(dú),我的寥寂,我的陌生,我的饑渴”(紀(jì)伯倫,1995:268)。

    (2) 詩(shī)不是觀點(diǎn)的表達(dá)。它是從流血的傷口或是微笑的唇間涌出的一首歌。

    (Poetry is not an opinion expressed. It is a song that rises from a bleeding wound or a smiling mouth.)

    (紀(jì)伯倫,2016:185)

    在本例中,紀(jì)伯倫將詩(shī)比作“從流血的傷口或是微笑的唇間涌出的一首歌”,他獨(dú)出機(jī)杼地將“流血的傷口”與“微笑的唇間”這兩種截然不同的事物聯(lián)想起來(lái),說(shuō)明在即便歡樂(lè)的生活中,他的孤獨(dú)與憂傷也如影隨形,生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是哀傷而孤獨(dú)的,詩(shī)歌就是這種孤寂的流露,因而是“從流血的傷口涌出的一首歌”。紀(jì)伯倫總有難以排遣的孤獨(dú)與憂傷,而正是通過(guò)這種充滿(mǎn)詩(shī)性的隱喻化表達(dá),才使他詠嘆出深刻的關(guān)于孤獨(dú)的詩(shī)歌母題及人生哲思。

    (3) 他們說(shuō)我瘋了,因?yàn)槲也辉敢饽脮r(shí)間去換金子。/ 我說(shuō)他們瘋了,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為我的時(shí)間會(huì)有標(biāo)價(jià)。

    (They deem me mad because 1 will not sell my days for gold; / And I deem them mad because they think my days have a price.)

    (紀(jì)伯倫,2016:211)

    紀(jì)伯倫孤獨(dú)的第二層面是不被人理解的孤獨(dú)。如例(4)所示,在世人眼中,紀(jì)伯倫就是一個(gè)癲狂之人,一個(gè)瘋子。其實(shí)他有一股砭清激濁的力量,即使被誤解、被孤立,紀(jì)伯倫依然不畏世俗、不落俗套、堅(jiān)持真理。他“不愿意拿時(shí)間去換金子”,而且他還“在癲狂中……發(fā)現(xiàn)了自由和安寧:由孤獨(dú)而來(lái)的自由,由不被人了解而來(lái)的安寧”(紀(jì)伯倫,2008:36)。所幸,像紀(jì)伯倫這般特立獨(dú)行的詩(shī)人,縱使世人無(wú)法理解他的內(nèi)心,也無(wú)法與他感同身受,詩(shī)歌也可成為其精神寄托。

    (4) 詩(shī)人是一位被廢黜的國(guó)王,他坐在宮殿的灰燼里,試著從中造出一個(gè)形象。

    (A poet is a dethroned king sitting among the ashes of his palace trying to fashion an image out of the ashes.)

    (紀(jì)伯倫,2016:185)

    在這里,紀(jì)伯倫將詩(shī)人比作國(guó)王,如果詩(shī)人是國(guó)王,那他便應(yīng)隨心所欲,無(wú)所不能,然而,在孤獨(dú)的紀(jì)伯倫那里,這個(gè)國(guó)王只不過(guò)是“被廢黜的”國(guó)王,他的宮殿也是充滿(mǎn)“灰燼”?!霸?shī)人是國(guó)王”,從如此豪放自大的通告可以看出,紀(jì)伯倫的孤獨(dú)是石破天驚、排山倒海的。該詩(shī)性隱喻貌似狂妄無(wú)度、目中無(wú)人,實(shí)則充滿(mǎn)荒涼無(wú)望,充分映射了紀(jì)伯倫內(nèi)心深沉的孤獨(dú)感。

    從本質(zhì)來(lái)說(shuō),隱喻是源域與目標(biāo)域之間的一個(gè)對(duì)應(yīng)集或曰映射,這種映射是“兩個(gè)義域之間語(yǔ)言發(fā)生學(xué)對(duì)應(yīng)的固定格式”(王軍,2011:53)。然而,當(dāng)一個(gè)隱喻是源于生活又超越生活的始創(chuàng)性映射時(shí),其比喻效果便具有很高的超常規(guī)性。此處,超常規(guī)性賦予該詩(shī)性隱喻深?yuàn)W的內(nèi)涵和非凡的詩(shī)意,它所表達(dá)的恣意的狂想及狂放的詩(shī)意讓人震撼無(wú)比,其詩(shī)性母題顯而易見(jiàn):縱然灑脫,縱然詩(shī)意,紀(jì)伯倫終究無(wú)法擺脫孤獨(dú)的牽絆,致使他的人生“空虛”寂寥。通過(guò)該詩(shī)性隱喻,紀(jì)伯倫孤獨(dú)寂寞的思緒得到無(wú)以復(fù)加的抒發(fā),詩(shī)歌孤獨(dú)的母題也得到充分的體現(xiàn)。

    紀(jì)伯倫孤獨(dú)的第三層表現(xiàn)就是他“渴望”孤獨(dú)并享受孤獨(dú)的力量。

    (5) 孤獨(dú)是一場(chǎng)沉靜的風(fēng)暴,它折斷我們一切枯枝;/ 但它卻把我們活的根更深地栽入活的土地的活的心中。

    (Solitude is a silent storm that breaks down all our dead branches; / Yet it sends our living roots deeper into the living heart of the living earth.)

    (紀(jì)伯倫,2016:213)

    對(duì)紀(jì)伯倫而言,孤獨(dú)的破壞力雖然能摧毀一切,但這種摧枯拉朽的力量也代表著強(qiáng)有力的希望。紀(jì)伯倫似乎很享受自己的那份孤獨(dú),并在孤獨(dú)中獲得寶貴的精神財(cái)富。同時(shí),紀(jì)伯倫(2000:327)在孤獨(dú)中尋找到了生命的美好:“我喜歡隱居、孤獨(dú)!我喜歡與世隔絕,我喜歡這一切。我喜歡心靈的喃喃自語(yǔ)和我的直覺(jué)意識(shí)”??梢?jiàn),孤獨(dú)能讓紀(jì)伯倫更自由、更純凈地與自己的真實(shí)自我對(duì)話,是孤獨(dú)讓他保持了自我的本真,孤獨(dú)也使他仿佛能得到愛(ài)的陪伴。

    作為一位狷介的孤獨(dú)詩(shī)人,紀(jì)伯倫擁有廣闊無(wú)垠但又孤獨(dú)沉寂的詩(shī)歌王國(guó),他以《沙與沫》為代表的舉世聞名的作品都是他自己“心智的盛宴上掉下的碎屑”(紀(jì)伯倫,2016:187),而這些碎屑都體現(xiàn)了紀(jì)伯倫真實(shí)的孤獨(dú)心境。從《沙與沫》中紀(jì)伯倫對(duì)孤獨(dú)的吟唱和贊譽(yù)中可以看到,孤獨(dú)是其崇高超逸的人生信條。

    (三)生死

    在《沙與沫》中,紀(jì)伯倫對(duì)于“生”與“死”的哲思是作為同一命題的兩極進(jìn)行辯證闡發(fā)的。在紀(jì)伯倫看來(lái),人生的美好是沒(méi)有生死之限的,生與死是生命自然存在的兩種狀態(tài),生固然代表了美好和希望,死也是生命的一部分,死亡并不意味著一切的毀滅,它是世間萬(wàn)物生生不息的一個(gè)環(huán)節(jié)。下面的例子說(shuō)明紀(jì)伯倫是一個(gè)熱愛(ài)生命、不懼死亡的達(dá)觀詩(shī)人。

    (1) 是的,涅槃是有的。/ 它就在領(lǐng)你的羊群去綠原,它就在哄你的孩子入睡,它就在寫(xiě)你的最后一行詩(shī)。

    (Yes, there is a Nirvana; / it is in leading your sheep to a green pasture, and in putting your child to sleep, and in writing the last line of your poem.)

    (紀(jì)伯倫,2016:231)

    紀(jì)伯倫用溫暖的目光捕捉到生命的美好,在他眼里,生命具有永恒的美,且生命的美好無(wú)處不在,它可以在“放羊”或在“哄孩子入睡”這樣平常而瑣碎的事務(wù)中,抑或在“寫(xiě)下詩(shī)行”的浪漫過(guò)程中,這些美好會(huì)“涅槃”,會(huì)永遠(yuǎn)存在。這里由平行修辭構(gòu)成的詩(shī)行充滿(mǎn)了音韻之美,宛如天籟,紀(jì)伯倫以詩(shī)意的情懷、以純美的詩(shī)性隱喻表達(dá)了對(duì)美好生活的暢想和熱望,賦予平凡的生活美好的詩(shī)意,他質(zhì)樸而超然的美感、美學(xué)性和詩(shī)意只有懂得生活、熱愛(ài)生活的人方可體會(huì)得到。

    (2) 千年之前,我的鄰居對(duì)我說(shuō):“我恨生命,因?yàn)樗兇馐峭纯唷!弊蛱煳衣愤^(guò)一個(gè)公墓,看見(jiàn)生命在他墓上舞蹈。

    (A thousand years ago my neighbor said to me, “I hate life, for it is naught but a thing of pain.” And yesterday I passed by a cemetery and saw life dancing upon his grave.)

    (紀(jì)伯倫,2016:213)

    在該詩(shī)性隱喻中,紀(jì)伯倫斬釘截鐵的生死觀躍然紙上:個(gè)體生命總歸會(huì)死亡,這是無(wú)法逃避的自然現(xiàn)象,所以,人們需要有超越生死的態(tài)度。既然活著,就必須直面生活的痛苦,最重要的是,要勇敢面對(duì)和坦然接受死亡。因?yàn)榧词挂粋€(gè)人“恨生命”,覺(jué)得“它純粹是痛苦”;即使他憎惡一切,憤憤不平地活著;即使他藐視人生,喪失生命,世間的萬(wàn)物依然生生不息,世間的花草依然艷麗綻放,猶如生命會(huì)“在他墓上舞蹈”。該詩(shī)性隱喻給讀者呈現(xiàn)出生命法則中人們不忍想象的真相和出人意料的生命真諦,乍看似乎自然無(wú)奇,實(shí)則激蕩人心,充分證明了“詩(shī)性隱喻最突出的力量……在于隱喻思維所具有的天然的、不經(jīng)意間的巨大創(chuàng)造力”(Lakoff、Turner,1989:80)。

    (3) 當(dāng)你解開(kāi)了生命的一切奧秘后,你就盼望死亡,因?yàn)樗劳霾贿^(guò)是生命的又一個(gè)奧秘。

    (When you have solved all the mysteries of life you long for death, for it is but another mystery of life.)

    (紀(jì)伯倫,2016:223)

    這里的“盼望死亡”只不過(guò)是紀(jì)伯倫以詩(shī)者所獨(dú)有的“向死而生”的態(tài)度來(lái)看待生死。該詩(shī)性隱喻表明,人生是在生與死的循環(huán)往復(fù)中走向永恒。一個(gè)人若深諳生命,便會(huì)走出生死的桎梏,對(duì)生命的完結(jié)便會(huì)泰然視之,便能灑脫對(duì)待死亡;當(dāng)他活得豐盈,活出風(fēng)采,完成了人生的使命,便會(huì)不懼死亡。另一方面,該詩(shī)性隱喻也有告誡作用:如果人要死得其所,首先要活得有意義,因?yàn)樗劳龅囊饬x就在生命當(dāng)中:“你們想知道死亡的秘密。但你們?nèi)舨辉谏腥ふ?,又怎能發(fā)現(xiàn)它呢?”(紀(jì)伯倫,2016:137)

    (4) 欲望是半個(gè)生命;/ 冷漠是半個(gè)死亡。

    (Desire is half of life; / indifference is half of death.)

    (紀(jì)伯倫,2016: 231)

    該詩(shī)性隱喻告訴人們:人生就要有愿望,要充滿(mǎn)熱情地對(duì)待生命;如果冷漠,抑或缺乏生活的激情,那便無(wú)異于死亡。由此可見(jiàn),紀(jì)伯倫是堅(jiān)強(qiáng)的樂(lè)觀主義者,他熱愛(ài)生命、享受生命,時(shí)刻追隨著生命的腳步而奮勇向前。

    實(shí)際上,《沙與沫》處處表現(xiàn)出紀(jì)伯倫生死一體的哲思,即生死互化、生即是死、死即是生,“有生則有死,有死則有生,生死相互依存,首尾相連,構(gòu)成生命的完整過(guò)程”(李霞,2007:17)。正如紀(jì)伯倫(2016:137)所說(shuō),“生死一體,猶如江河大?!?。

    (5) 我看見(jiàn)一個(gè)婦人的臉,便能看見(jiàn)她所有尚未出生的孩子。/ 一個(gè)婦人看看我的臉,便能知道我所有的祖先,他們?cè)谒錾霸缫讶ナ馈?/p>

    (Once I saw the face of a woman, and I beheld all her children not yet born. / And a woman looked upon my face and she knew all my forefathers, dead before she was born.)

    (紀(jì)伯倫,2016:169)

    該詩(shī)性隱喻揭示了生與死循環(huán)交替、周而復(fù)始的過(guò)程,即生與死是萬(wàn)物的自然轉(zhuǎn)換,就如同晝夜更迭、四季變換,這與英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯(W. Wordsworth)“孩子乃成人之父”(The boy is father of the son.)所表達(dá)的生命永恒的思想不謀而合。同時(shí),該詩(shī)性隱喻還蘊(yùn)含了“生死同源”的道理,那就是,死亡是生命的一部分,死亡孕育著新生,昭示著生命的神圣與不朽,正所謂“方生方死”“方死方生”(《莊子·齊物論》)。

    在該詩(shī)性隱喻中,紀(jì)伯倫從哲思的角度指出生命的本質(zhì)是生死相接、循環(huán)往復(fù)、綿延不息,死亡不是結(jié)束,而是通向永生的大門(mén),因?yàn)椤罢Q生與死亡是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)”(紀(jì)伯倫,2016:223)。紀(jì)伯倫通過(guò)生動(dòng)的詩(shī)性隱喻刻畫(huà)了“生與死”的母題,傳達(dá)了“生與死”的真諦,表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)以及對(duì)死亡的達(dá)觀,道出了詩(shī)人灑脫超逸的人生哲理。

    通過(guò)對(duì)《沙與沫》中“自由”“孤獨(dú)”“生死”三種詩(shī)性隱喻的母題進(jìn)行深入分析,本研究發(fā)現(xiàn),詩(shī)性隱喻是紀(jì)伯倫表達(dá)其“崇尚自由”“享受孤獨(dú)”“直面生死”之人生信仰的有力武器。本研究對(duì)紀(jì)伯倫其他作品的研究具有方法論意義:首先,本研究以詩(shī)性隱喻作為著眼點(diǎn),該研究思路對(duì)于紀(jì)伯倫其他作品的文學(xué)理解和文體學(xué)鑒賞具有聯(lián)動(dòng)作用,研究者有望借此達(dá)到鑒賞和審美上的觸類(lèi)旁通。其次,本研究對(duì)于探索紀(jì)伯倫作為詩(shī)人之心路歷程的嬗變大有裨益。《淚與笑》(1908)、《先驅(qū)者》(1920)和《先知》(1923)這些早于《沙與沫》的作品凝結(jié)了紀(jì)伯倫對(duì)世界的滿(mǎn)腔熱忱,《沙與沫》則體現(xiàn)了作者對(duì)世界的深邃哲思,這是一個(gè)生命成長(zhǎng)的自然規(guī)律和結(jié)果。反之,透過(guò)《沙與沫》中的深沉和達(dá)觀,我們更能感動(dòng)于紀(jì)伯倫早期作品中的赤子之心。

    結(jié) 語(yǔ)

    作為富有想象力的、超常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)方式,詩(shī)性隱喻賦予《沙與沫》深遠(yuǎn)的詩(shī)性?xún)?nèi)涵。紀(jì)伯倫通過(guò)諸多新穎獨(dú)特的詩(shī)性隱喻,闡述了豐富的人生哲理,實(shí)現(xiàn)了廣闊的詩(shī)性母題。對(duì)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的認(rèn)知性研究,有助于更好地品鑒紀(jì)伯倫詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力,探賾其詩(shī)歌所表達(dá)的思想主題與哲學(xué)內(nèi)涵。

    紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作與他的出生地、他所生活過(guò)的美國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境以及他留學(xué)的法國(guó)之現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境密切相關(guān),其多重文化身份決定了他是一位跨文化的作家,因此“東方書(shū)寫(xiě)”(馬征,2010:126-135)是其創(chuàng)作的原動(dòng)力,西方語(yǔ)境是他生長(zhǎng)的沃土。鑒于紀(jì)伯倫的跨文化身份,學(xué)界針對(duì)其作品的未來(lái)研究可著眼于文化間性(interculturalality)(馬征,2010)視角。文化間性既堅(jiān)守對(duì)自身文化身份的認(rèn)同,同時(shí)也與其他文化相融、相涉,從而達(dá)到文化之間的共生、共存,這將有利于深入探究紀(jì)伯倫作品中生命哲學(xué)和人生主題的文化影像。

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