論《西游記》中觀音的教育者形象

楊林夕，何娟平

(1. 惠州學(xué)院 文傳學(xué)院，廣東 惠州 516007；2.長沙財(cái)經(jīng)學(xué)校 湖南 長沙 410005)

觀音是大家熟悉的一個(gè)神仙，她慈悲為懷、救苦救難的形象深入人心。觀音也是《西游記》中的主要神仙之一?！段饔斡洝返纳裣伤鰣鲎疃?，且有詳細(xì)的外貌描寫。《西游記》成功地塑造了一個(gè)法力無邊、兼具神圣性和人情味的慈尊觀音形象。從教育的角度而言，《西游記》中的觀音是一個(gè)寬容有愛心、懂得多種教育方法、剛?cè)嵯酀?jì)、又善于做思想工作的優(yōu)秀教育工作者。

一、 《西游記》中觀音的教育者形象

(一)知人善任的“伯樂”

《西游記》里的觀音像個(gè)慧眼識人的“伯樂”，不求全責(zé)備而唯才是舉，各盡其宜。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他慧眼識人，在蕓蕓眾生中找到取經(jīng)隊(duì)伍。他首先找到唐僧并對之進(jìn)行考察，然后又給他安排好四個(gè)徒弟，孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬。二是超度其他的妖魔鬼怪，如紅孩兒、熊羆怪和小鼉龍等，給他們出路，是個(gè)成功教育“問題少年”的好老師、像個(gè)成功挽救失足青年的少管所所長。

尋找取經(jīng)人就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人才的過程，師徒四眾最后克服萬難成功地取到真經(jīng)，就充分證明觀音菩薩是個(gè)好伯樂！

取經(jīng)隊(duì)伍中的一師四徒本都曾是在西天仙界犯了天條的“罪人”：唐僧是金蟬子轉(zhuǎn)世，十世修行的好人。《西游記》一百回如來道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因?yàn)槿瓴宦犝f法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土”[1]721遭受天法的懲處；孫悟空大鬧天宮，被囚壓在五行山下五百年；豬八戒因?yàn)閹Ь普{(diào)戲嫦娥，被貶下凡塵錯(cuò)投豬胎；沙和尚是在蟠桃會上打碎了琉璃盞，被貶下界后每七日萬劍從肋下穿過；白龍馬因縱火燒了龍殿明珠,被告忤逆……他們身上存在著或大或小的“罪過”，本來沒有出路了，觀音卻不將他們看死，而是能夠發(fā)現(xiàn)他們被蒙塵的優(yōu)點(diǎn)，給了他們西去求法的機(jī)會，以將功補(bǔ)過；給他們指明出路和努力的方向后，并耐心地幫助、及時(shí)監(jiān)督教誨。他們因?yàn)橛邢Ｍ斜碱^有后援，即使面臨巨大的困難，都能克服自身的缺點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)長，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”，戰(zhàn)勝九九八十一難終成佛。

四眾中尤其是孫悟空的作用大，罪過也最大。孫悟空出生后占花果山為王，與牛、蛟、鵬、獅、獼猴等魔王拉幫結(jié)派，闖龍宮奪如意金箍棒，入幽冥界強(qiáng)行銷掉所有猴屬的名號，“不伏麒麟管，不服鳳凰轄”“跳出三界外，不在五行中”，最后竟偷吃蟠桃，偷喝御酒，偷吞仙丹，還踢翻八卦爐……擾亂王母的蟠桃會，大鬧天宮。尤其是還高喊“皇帝輪流做，明年到我家”，簡直就是十惡不赦滅十族的“造反”大罪。天兵天將各路神仙都?xì)⒉凰浪?，就被如來壓在五行山下。觀音到長安尋訪取經(jīng)的人，就想到了孫悟空，不顧他犯下彌天大罪去看望他，稍微試探一下就決定舉薦他保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。肉眼凡胎不辨人妖的唐僧幾經(jīng)接觸覺得孫悟空太兇狠，不是好的取經(jīng)人選，而其他神仙包括天帝都覺得這個(gè)潑猴一向桀驁不馴，簡直是十惡不赦不可救藥，必欲置之死地而后快。只有菩薩大慈大悲且慧眼識魔，相信孫猴子是可琢之玉、可造之才，力排眾議起用他。最后“功成正果”，封之為“斗戰(zhàn)勝佛”便是明證。

觀音對被玉帝懲罰的其他三人，也是唯才是用，并舉其所長而安排任務(wù)：小白龍化身為坐騎白龍馬，豬八戒挑擔(dān)，沙和尚牽馬……頗有點(diǎn)昔日曹操之風(fēng)，只是中間還夾帶著慈悲之懷。對紅孩兒、熊羆怪和小鼉龍、鯉魚精等的安排也是如此。凡此, 莫不與玉帝等眾仙的求全責(zé)備和“輕賢”“不會用人”形成鮮明對照。

《西游記》中還有一些妖魔鬼怪，也像師徒四眾一樣犯了罪，還不知悔改阻撓取經(jīng)，如紅孩兒小小年紀(jì)，做號山枯松澗邊火云洞洞主的時(shí)候，就勒索當(dāng)?shù)氐纳缴裢恋?，搜刮得他們無衣無食。得知唐僧師徒西天取經(jīng)要路過號山時(shí)，他假變成被山賊殺父搶母的赤條條綁在樹上的小孩，唐僧好意救下他，他卻捉住唐僧，火燒孫悟空，犯下“勒索”“詐騙”和“傷人”“殺人未遂”等罪。他的三昧真火被觀音凈瓶里的楊柳水澆滅、用緊箍咒把他的雙手合十束緊后，觀音沒有殺死他，而是把他收到自己身邊，做了一個(gè)善財(cái)童子，提攜他由妖魔變成了神仙，所以此回回目名“觀音慈善縛紅孩”。黑熊怪偷了唐僧的叫作錦襕佛衣袈裟，犯了偷竊罪，被孫悟空請來觀音將他把收服，觀音是怎么對他的：

菩薩道：“孽畜！你如今可皈依么？”那怪滿口道：“心愿皈依，只望饒命！”行者恐耽擱了工夫，意欲就打，菩薩急止住道：“休傷他命，我有用他處哩?！毙姓叩溃骸斑@樣怪物，不打死他，反留他有何處用哩？”菩薩道：“我那珞伽山后，無人看管，我要帶他去做個(gè)守山大神”……菩薩方墜落祥光，又與他摩頂受戒，教他執(zhí)了長槍，跟隨左右。那黑熊才一片野心今日定，無窮頑性此時(shí)收……菩薩亦帶了熊羆，徑回大海……[1]128

觀音菩薩收了黑熊怪，沒讓悟空打死他，而是給他出路，安排他守珞珈山，做了個(gè)守山大王，也算物盡其用，可謂有教無類。后來孫悟空在五莊觀推倒人參果樹，鎮(zhèn)元大仙說醫(yī)不好樹就不讓他們?nèi)ノ鞣饺〗?jīng)。悟空往南海向觀音求救還見了黑熊精，他盡忠職守，成了一個(gè)可用之才，這就是觀音菩薩的功德。其他還有西海龍王的外甥小鼉龍，強(qiáng)占黑水河神的水府，還霸占他的女兒，搶了唐僧和豬八戒欲把他們蒸了吃，犯了搶劫和故意殺人未遂罪。觀音考慮到其父母早逝(父親因?yàn)榇蛸€不服輸濫用職權(quán)而被判死刑，母親因病亡故)無人管教，并不是本質(zhì)就壞，所以沒有殺他，而是讓其表兄帶回西海龍宮，讓他的直系親屬好生管教。

觀音就這樣以其慈悲之心、伯樂之眼而唯才是舉，各盡其宜。收服了熊羆怪而阻止孫悟空要他的命，給它帶上緊箍咒回普陀做了珞珈山的守護(hù)神；給收服后鯉魚精出路，讓她在南海聽經(jīng)修煉；收留紅孩兒做了善財(cái)童子，收服了白龍馬讓他充當(dāng)坐騎……都不是一棍子打死，不留出路！而是指明出路，助其改邪歸正、走上正道，因?yàn)橛谟^音而言，“沒有教不好的學(xué)生”。

神仙一般是長生不老的，孫悟空一行四眾及眾妖魔，從年齡和性格、行事等綜合而言應(yīng)該算是少年時(shí)期，因此觀音菩薩所作所為，正像一個(gè)成功的少管所所長，挽救了失足青年并讓他們成才，或者是善于教育“問題少年”的班主任，使之大有益于國家、社會。對這些淘氣學(xué)生“熊孩子”她不求全責(zé)備，而是“潤之以去其污”，肯定甚至放大他們的優(yōu)點(diǎn)，取其所長，認(rèn)為他們是可造之才，盡量挽救、提拔他們，并用其所長，使其價(jià)值得到體現(xiàn)，看到希望，增加轉(zhuǎn)變的信心。

(二)誨人不倦的班主任

《西游記》中的觀音是一個(gè)循循善誘的有耐心的班主任，像政治輔導(dǎo)員那樣善于做思想工作。如對于豬八戒和沙和尚做說服工作，那怪(豬八戒)道：“我本是觀世音菩薩勸善……教我跟隨那取經(jīng)人往西天拜佛求經(jīng)，將功折罪，還得正果。教我等他，這幾年不聞消息”[1]138；在《八戒大戰(zhàn)流沙河木叉奉法收悟凈》中，長老道：“你果誠心皈依吾教么？”悟凈道：“弟子向蒙菩薩教化，指河為姓，與我取個(gè)法名，喚作沙悟凈，豈有不從師傅之理？”[1]162-163這些都是側(cè)面描寫，書中多處正面描述了觀音作孫悟空的思想工作，每次都不會假大空地只是說教，因此往往是成功的。

天不怕地不怕的孫悟空，當(dāng)他頭戴緊箍踏上征程時(shí)也曾臨事而懼, 扯住菩薩大喊取經(jīng)太難不去了。觀音是如何勸解的呢？

菩薩道：“你當(dāng)年未成人道, 且肯盡心修悟；你今日脫了天災(zāi),怎么倒生懶惰? 我門中以寂滅成真, 須是要信心正果；假若到了那傷身苦磨之處,我許你叫天天應(yīng),叫地地靈。十分再到那難脫之際, 我也親來救你。你過來, 我再贈(zèng)你一般本事。”菩薩將楊柳葉兒, 摘下三個(gè), 放在行者的腦后, 喝聲“變!” 即變做三根救命的毫毛, 教他:“若到那無濟(jì)無主的時(shí)節(jié), 可以隨機(jī)應(yīng)變，救得你急苦之災(zāi)?！盵1]110

這里觀音不是板著面孔一味地訓(xùn)斥，或者高高在上實(shí)施高壓說什么“那就由不得你了”之類，更沒有嘲笑和控告，而是做耐心的說服工作。首先用孫悟空在花果山積極向上的“輝煌”過去鼓勵(lì)他，撫慰他，“你本是個(gè)好孩子”，是可造之才。讓愛戴高帽子的孫悟空聽了既高興又有信心；接著非常含蓄地用他被壓五行山下的“天災(zāi)”警告他必須改過，沒得選擇，不然你愿意再壓到五行山下嗎？這樣今昔、正反的多重比較，讓悟空警醒！同時(shí)再次堅(jiān)其取經(jīng)之心，一方面是用佛門真諦說理，一方面又適時(shí)地送他很多“禮物”(三根救命的毫毛)，可謂有禮有節(jié)、有虛有實(shí)、有大道理也有實(shí)際幫助。真是惠誨諄諄, 有開導(dǎo), 也有承諾。 觀音對孫悟空的思想工作, 是及時(shí)的，必要的。它增加了孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的信心和保障。

孫悟空打死了草寇被唐僧趕走，他就到觀音那里去訴苦。觀音對悟空說：“似你有無量神通，何苦打死這許多草寇!草寇雖不良，到底是個(gè)人身，不該打死。比那妖禽怪獸、鬼魅精魔不同。那個(gè)打死是你的功績，這人身打死，是你的不仁。但祛退散，自然救了你師父?！盵1]420以悟空能接受的平和語調(diào)、親切的態(tài)度、有理的分析來開解勸諫他：首先以悟空身份高貴、武藝高強(qiáng)來肯定他，提醒他沒必要跟小小草寇計(jì)較，打死他們也顯不出你的本事；其次草寇雖壞罪不至死，上天有好生之德，除魔可以，打死人就不應(yīng)該；最后從后果分析，降妖除魔是功勞，打死平人是罪過，并指出方法，趕跑就行了。如此條分縷析，悟空不得不服；另一方面，她又諄諄告誡唐僧：“你今須是收留悟空，一路上魔障未消，必得他保護(hù)你，才得到靈山，見佛取經(jīng)，再休嗔怪?！盵1]430在這里，觀音雖然批評了孫悟空的防衛(wèi)過當(dāng)，更肯定了孫悟空斬妖除魔護(hù)師取經(jīng)的功勞。如此觀音既像嚴(yán)正講原則的父親，又有慈母的溫柔寬容。

(三)教育得法的好老師

觀音教育得法，充分運(yùn)用實(shí)踐教育和情景教育法，同時(shí)對于師徒四眾而言，信任和考驗(yàn)、監(jiān)督相結(jié)合，放手鍛煉和實(shí)時(shí)幫助相結(jié)合。 雖然他們有前科，師徒各自有錯(cuò)，但是觀音充分相信他們，把取經(jīng)這樣重大的任務(wù)交給他們，放開手讓他們自己去歷練、磨合，并希望他們在這個(gè)過程中得到修煉、改邪歸正。雖然四眾有良好改過的愿望，我牽馬你挑擔(dān)地走上了取經(jīng)(即修煉、改邪歸正)的道路，但能否成功地取到真經(jīng)、終成正果還是未知數(shù)。因此觀音不忘考驗(yàn)和監(jiān)督，必要時(shí)提供幫助，如“四圣試禪心”就是對師徒們的考驗(yàn)，“真假美猴王”可算是對孫悟空的考驗(yàn)。觀音與文殊、普賢、驪山老母等四圣變化為美女，以財(cái)帛、美色試探唐僧師徒取經(jīng)的決心。其中，唐僧和沙僧不為所動(dòng)。孫猴子是識得菩薩，看破了變化。只有豬八戒經(jīng)不住考驗(yàn)，就受到了懲罰：“被吊起一夜”，以后的考驗(yàn)也是貫穿取經(jīng)路途中，除了困苦、恒心、合作等的考驗(yàn)，在女兒國、荊棘嶺、盤絲洞和天竺國等，除了豬八戒，師徒三人都經(jīng)受住了財(cái)色的考驗(yàn)，這來歷不同、良莠不齊、心誠不一的師徒四人，在取經(jīng)過程中，孫悟空為主帥，豬八戒為先鋒，沙和尚為后衛(wèi)保護(hù)行李和唐僧，還是能分工合作、相互扶持地一路降妖除魔，克服困難成功取到真經(jīng)。這當(dāng)然還離不開觀音菩薩的幫助。取經(jīng)途中，孫悟空時(shí)不時(shí)逃回花果山、豬八戒更時(shí)時(shí)嚷著要散伙回高老莊陪渾家，眼看要半途而廢，每每都是菩薩及時(shí)幫助、適時(shí)監(jiān)督、不時(shí)寬解教誨，黑風(fēng)山、五莊觀、枯松澗、通天河，觀音親臨為唐僧師徒釋厄；獅駝洞，若非那“三根救命毫毛”,孫悟空逃不出鵬魔王的“陰陽二氣瓶”。對于唐僧師徒而言，哪里有需要，觀音就出現(xiàn)在哪，何時(shí)有困難，觀音就伸出援手，有時(shí)是他們?nèi)ハ蚱兴_求救，有的是觀音主動(dòng)幫助。她勞心勞力保護(hù)取經(jīng)者，甚至有時(shí)沒有穿戴好就趕緊去救苦救難……如此不辭辛勞，無非是為了讓這些迷途犯錯(cuò)的人走上正途、改邪歸正、終成正果，可謂盡職盡責(zé)，不計(jì)得失，樂于奉獻(xiàn)。 對取經(jīng)主力孫悟空，觀音剛?cè)嵯酀?jì)，寬嚴(yán)適度，是一位有威嚴(yán)有愛心又親切的老師。孫悟空像一個(gè)淘氣又聰明的學(xué)生，觀音既賞識其才華，又適當(dāng)給以約束，并適時(shí)給以幫助。 觀音一出場就表現(xiàn)了對悟空的愛心。《西游記》第六回中天兵天將都想零剮了孫悟空，而觀音只想制止他鬧。觀音赴宴得知孫悟空攪亂了蟠桃會，就命惠岸“你可快下天宮，到花果山，打探軍情如何。如遇相敵，可就相助一功?！盵1]37她沒聽玉帝等對悟空的評價(jià)，派弟子下凡助戰(zhàn)，壓根沒想打死他；舉薦二郎神圍住悟空后，拿出凈瓶只說“我如今助他一功，決拿住他也”[1]42，太上老君嫌棄她的是個(gè)瓷器，拿出金剛琢劈頭就打到孫悟空頭上……兩相對比，可見觀音只想管制悟空，沒想狠狠地打更毋論殺。就像老師對犯錯(cuò)誤學(xué)生的一種“管制式”教育。悟空被捉后，玉帝大擺慶功宴，整個(gè)天庭喜氣洋洋、載歌載舞，酒宴厚禮盛情款待如來。這慶功宴中沒有觀音的歡顏，其后對悟空的制裁她也沒有參與。這是因?yàn)閷O悟空逃出八卦爐第二次被捉拿，是如來用欺騙的方法誘他入彀，而且嚴(yán)厲懲罰強(qiáng)制教育，將一時(shí)淘氣的孩子囚禁五百年。這些都與觀音的愛心教育、欣賞教育對比鮮明。

觀音到長安尋訪取經(jīng)人時(shí)就有心要超度孫悟空。孫悟空被鎮(zhèn)壓后，眾仙都把這個(gè)不相干的猴子忘到爪哇國去了，任其自生自滅。只有觀音還記得他，想挽救他，故此特意到五行山來看孫悟空，稍作試探就打定主意幫助孫悟空，但是她故意先不說明，因?yàn)樗私鈱O悟空，先要跟他約法三章，不僅如此，等唐僧救孫悟空出五行山后，觀音還要給孫悟空戴上緊箍, 并不僅是由于他有造反的歷史和無邊的法力, 還由于他雖能任勞而卻不能任怨, 心猿意馬且不服管轄。觀音是一位默默關(guān)注、充分了解學(xué)生優(yōu)缺點(diǎn)而能量體裁衣對癥下藥的好老師。

第十五回寫孫悟空被唐僧誆騙戴上緊箍后氣得要命，見到觀音就大罵她不該想這損招害他。菩薩霸氣地罵回他，并厲聲責(zé)罵孫悟空不知好歹，她盡心勞神找到取經(jīng)人唐僧，請他救孫悟空的性命，你孫猴子不感謝救命之恩, 反而忘恩負(fù)義地吵鬧不休。對于原則問題，大是大非問題，觀音一改往日的溫柔慈愛，拿出老師的威嚴(yán)來，厲聲呵斥，想借此教訓(xùn)彈壓他。孫悟空被罵得沒有那么囂張了，只好委屈地傾訴，行者道:“你弄得我好哩! 你既放我出來, 讓我逍遙自在耍子便了；你前日在海上迎著我, 傷了我?guī)拙? 教我來盡心竭力,服侍唐僧便罷了；你怎么送他一頂花帽, 哄我戴在頭上受苦? 把這個(gè)箍子長在老孫頭上,又教他念一卷什么‘緊箍兒咒’，看那老和尚念了又念, 教我這頭上疼了又疼, 這不是你害我也? ”[1]109看他這樣，觀音又心軟了，就耐心地給他解釋，我們可以想見她笑點(diǎn)著孫悟空的額頭說，你這猴頭啊一向調(diào)皮搗蛋，不守規(guī)矩，如果不給你戴上緊箍咒束縛著, 你不知天高地厚的，難保不又犯老毛病了！再像以前那樣又去大鬧天宮, 犯下彌天大禍怎么辦？必須得有個(gè)緊箍咒拘管著，你才肯乖乖地皈依我佛門!可見觀音對孫悟空是非常了解的，所以對癥下藥并用事實(shí)教育，孫悟空不得不服。觀音好像是兩個(gè)人，或者說是有兩手，一手硬來一手軟。涉及原則問題就不由分說來硬的,具體方式方法可以軟。一方面像威嚴(yán)不可侵犯的師父，疾言厲色要他知道好歹輕重，堅(jiān)持要孫悟空戴緊箍咒，以約束其喜歡“逍遙自在耍子”的天性，這個(gè)原則絕不退讓，就是高壓也要壓下去；而只要能去其心志、掃魔滅怪保唐僧西天求法,愿意耐心說服解釋，并給三個(gè)救命毫毛和隨叫隨到的幫助。另外，觀音雖傳授給唐僧緊箍咒，她卻從沒對孫悟空念過，自己舍不得懲罰或者說鞭打，但是又有原則和清醒，所以授權(quán)給別人，把鞭子交給別人，該教訓(xùn)時(shí)候自然不手軟。這是觀音對孫悟空軟硬兼施的兩手，樹威風(fēng)送愛心，剛?cè)嵯酀?jì)、寬嚴(yán)適度的兩面[2]126。 觀音雖然是老師，但卻不是不茍言笑地時(shí)刻端著架子讓人敬而遠(yuǎn)之，觀音和藹親切甚至風(fēng)趣幽默，有時(shí)還主動(dòng)與悟空開玩笑，如在第四十二回中觀音對悟空說：“我這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻那有工夫來尋你？你須是留些甚么東西作當(dāng)?！薄澳惚阋幻膊话? 教我這善財(cái)也難舍?！盵1]310這哪里是個(gè)高高在上、神圣莊嚴(yán)的菩薩說出來的話, 倒像是個(gè)風(fēng)趣幽默的朋友。

二、觀音形象的演變

(一)從男到女的性別變化

觀音原本應(yīng)當(dāng)是男性，且是一位威猛、偉岸的大丈夫。據(jù)《悲華經(jīng)》記載，千兒之父的阿僧祗劫轉(zhuǎn)輪王無諍念的長子不眴修成正果, 號觀世音(1)唐代避唐太宗李世民的諱改為“觀音”。。而據(jù)《觀世音得大勢受經(jīng)》載, 從前如來國國王威德的左右二蓮花生了兩個(gè)兒子，左邊的叫寶意就是觀世音。如來國有男無女，可見起初觀世音確切是男身，到了北魏甚至唐朝觀世音都是男性，這可從敦煌石窟中觀世音造像中得到證明，因?yàn)檫@時(shí)候觀音石像的唇上有一撇小胡子。而到了南北朝中后期, 觀音就時(shí)男時(shí)女的變化不定了[3]231。在《北齊書·徐之才傳》[4]446和《北史·王劭傳》[5]452中都提到觀世音是美婦人。入唐以后觀音像開始女性化，臉型圓潤豐滿、雙眉細(xì)長反映了唐代的審美趣味，但多數(shù)觀音像卻尚未完全變?yōu)榕浴５搅怂未?，觀音像才基本完成了從男到女的轉(zhuǎn)變，人們根據(jù)古代仕女圖確定其形象。根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，觀音可以千萬法相, 但因?yàn)樗群狡斩群退妥佑^音形象深入人心，與慈祥善良的母親形象更接近，而民間往往都把他作為女性來供奉, 觀音在中國普遍被認(rèn)可的形象就是一個(gè)身穿白色長裙、趺坐在蓮臺上、手持楊柳凈瓶的慈眉善目的美婦人形象。而到了《西游記》中的觀音是雙性的。為了創(chuàng)作需要, 吳承恩賦予觀音外形是女性、內(nèi)在是母性父性共存、剛?cè)峒婢叩男蜗?。因此《西游記》中的觀音對悟空既像嚴(yán)格的師父更像慈愛的母親，悟空也對觀音有種先天的母性依賴和父權(quán)的尊敬。嚴(yán)師就是嚴(yán)格要求，有目標(biāo)有計(jì)劃、有步驟有原則(緊箍咒)有能力有辦法。慈母就是寬容愛護(hù)信任，慈愛有耐心有愛心。

孫悟空是一個(gè)石頭縫里蹦出來的野孩子，無父母管教，頑劣調(diào)皮，又絕頂聰明、一身本領(lǐng)。他就像一個(gè)沒規(guī)矩淘氣又有靈氣聰明的孩子，設(shè)若不及時(shí)教育以使之走正道，一旦走入歪門邪道，會后患無窮。但該怎么教育使之成才呢？像如來佛祖那樣強(qiáng)行囚壓在五行山下，亦如關(guān)進(jìn)監(jiān)獄或者少管所就行嗎？這種極端強(qiáng)制教育會有用嗎？顯然這只是權(quán)宜之計(jì)，因?yàn)閷τ谏裣啥晕灏倌暌彩嵌虝旱?。要使悟空收斂野性、獸性，走向人性，就如讓一個(gè)不良少年改邪歸正，必須軟硬兼施，采用強(qiáng)制性改造和人性化教育結(jié)合的方式，促使他不再散漫自由而循規(guī)蹈矩。那么剛?cè)嵯酀?jì)的觀音菩薩是承擔(dān)這個(gè)任務(wù)的最佳人選，觀音菩薩對孫悟空的教育是嚴(yán)厲剛正又慈愛十足，一身而二任的兼具父嚴(yán)母慈地教育這個(gè)調(diào)皮的孩子，這正是孫悟空終成正果的重要原因之一吧。

當(dāng)然只要不涉及大是大非，觀音菩薩都是母愛煥發(fā)的，所以《西游記》中觀音更多的時(shí)候是母性光輝朗照孫悟空的天空，諒解寬容甚至有點(diǎn)溺愛。如明明是孫猴子不聽唐僧勸告與人斗富, 將“錦襴袈裟”賣弄, 方丈見后羨慕不已，聽從手下設(shè)計(jì)想占為己有，孫悟空喚風(fēng)發(fā)火，燒了觀音的留云下院，反到南海紫竹林放刁，說：“我?guī)煾嘎酚瞿愕亩U院, 你受了人間香火, 容一個(gè)黑熊精在那里鄰住, 著他偷了我?guī)煾隔卖? 屢次取討不與, 今特來問你要的?！盵1]126真是有點(diǎn)無理取鬧，但是觀音寬容他并幫他去收服黑熊精。縱然罵他“潑猴”, 也充滿著愛恨交加的。甚至孫悟空生氣的時(shí)候還詛咒觀音:“該她一世無夫”；奚落如來, 說他是“妖精的外甥”，如此大逆不道，觀音也裝沒聽見地縱容他。 對于來求助或訴委屈的猴子，觀音總能像母親那樣軟語寬慰，又能像父親那樣想出辦法、施以援手、解決問題?！拔蚩? 有甚傷感之事, 明明說來。莫哭, 莫哭, 我與你救苦消災(zāi)?！盵1]419孩子有啥傷心事為難事，通通說出來，有我為你做主……這樣大包大攬地為孫行者排憂解難、解決問題，是父親的舉動(dòng)、父愛的表現(xiàn)，而言語中蘊(yùn)含著溫柔，又像極了母親的慈愛，保護(hù)他，鼓勵(lì)他, 勸導(dǎo)他如父嚴(yán)母慈, 直到引導(dǎo)他走上光明的道路，真是嚴(yán)父慈母的完美結(jié)合。 孫悟空對觀音菩薩既尊敬又依賴，敬愛如父而依賴如母。孫悟空去拜見觀音時(shí)往往是尊重崇敬的，往往“合掌倒身下拜”“慌得倒身下拜”，而對其他神仙不打趣嘲笑就是好的，在地位更為尊崇的玉帝如來面前，最多就是“唱了個(gè)喏”，揖都難得作一個(gè)。他對觀音的敬愛發(fā)自內(nèi)心的，亦如孩子的敬父愛母。

(二)人物內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

在古代典籍和小說中，觀音這個(gè)人物的內(nèi)涵也表現(xiàn)出“以色渡人——救苦救難——教育熊孩子”的演變。

有關(guān)觀音在小說中的記載可追溯到唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》記載的“馬郎婦”[6]243。宋代被編入《太平廣記》的“延州婦人”條：“昔延州有婦女，白皙頗有姿貌。年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉與之游。狎昵薦枕，一無所卻。數(shù)年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具為之葬焉。以其無家，瘞于道左。大歷中，忽有胡僧自西域來，見墓，遂趺坐具，敬禮焚香，圍繞贊嘆。數(shù)日，人見謂曰：此一淫縱女子，人盡夫也，以其無屬，故瘞于此，和尚何敬耶？僧曰：非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉，此即鎖骨菩薩，順緣已盡，圣者云耳。不信即后以驗(yàn)之。眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結(jié)皆如鎖狀，果如僧言，州人異之，為設(shè)大齋，起塔焉?！盵7]682有關(guān)觀音的佛教經(jīng)典早在南北朝時(shí)(或者更早)就已經(jīng)翻譯成漢文，如《悲華經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)·普門品》等。而“延州婦人”故事在佛教典籍中被記載，有公元1269年佛教史家志磐編纂成《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，公元1341年念常編纂成書的《佛祖歷代通載》和1355年寶洲的佛教歷史著作《釋氏稽古略》。 與唐宋小說相比，佛典的主要情節(jié)故事都沒變，人物形象有變，將一個(gè)眾多男子“悉與之游。狎昵薦枕，一無所卻”的“淫縱女子”，變?yōu)樵跀?shù)日中依禮迎娶的馬郎婦在迎娶當(dāng)日，“客未散而婦死，須臾壞爛”，保持了自己的貞操。但是佛典無法完全抹殺“以性教化”的痕跡。其實(shí)這種“以性渡人”、以色設(shè)緣的佛教義理，表現(xiàn)了生殖崇拜的意識。古印度尤其明顯，其古代的繪畫雕塑、建筑造型以及古籍文獻(xiàn)上，都有生殖崇拜的烙印，其畫面之烈，足令今人瞠目結(jié)舌。在古印度奉祀的神靈濕婆，就是一個(gè)用性創(chuàng)造世界的生殖神，如印度是怛特羅教認(rèn)為，濕婆與莎克蒂的“永恒擁抱”(交合)構(gòu)成了宇宙。這樣，那變化成娼妓以色渡人的馬郎婦，就與濕婆神貌離神合了。這種影響甚至到近代海天獨(dú)嘯子著、臥虎浪士批的《女媧石》，敘寫愛國女子金瑤瑟為爭取女權(quán)斗爭的故事。小說敘寫她也像馬郎婦那樣，為了救國，扮妓女普度那些不醒悟之人。

北宋蔣之奇的《香山大悲菩薩傳》講述了莊王的第三女妙善道化為觀音的故事：嵩岳三山之一香山東北有個(gè)國王名莊王，他信邪而不重三寶，無子有三個(gè)女，長女妙顏和次女都已嫁，惟第三女妙善不肯嫁人。夫人夢吞月而懷小女兒，妙善出生就有“大地震動(dòng)，異香滿室，光照內(nèi)外”的祥兆：而且妙善出生就干干凈凈，祥云覆蓋，梵相端嚴(yán)，大家都認(rèn)為有圣人出世……這個(gè)妙善三公主長大后儀容脫俗，喜歡素服疏食，寡言少語，開口就勸誡，喜談因果幻妄，宮中號為佛心。聽她話的人都向善潔行而得好報(bào)。后父母逼嫁，妙善堅(jiān)拒并要出家修行，父王生氣并阻止，妙善出家后，莊王就派軍隊(duì)殺盡尼姑燒了寺廟想讓妙善回家。在山神保護(hù)下妙善繼續(xù)在香山修行。后來莊王得了一種怪病，全國沒人可以治好，有和尚告訴他需要無嗔人手眼配成藥方才能治愈，妙善獻(xiàn)出了自己的手和眼救了父王，莊王病好后往香山還愿致謝，無手無眼的妙善霎時(shí)變成了身相端嚴(yán)、千手千眼大慈大悲的觀音菩薩。這里因?yàn)槊钌瞥黾叶B累了香山寺及其女尼被殺，而妙善不能保，自己都需要山神的保護(hù)。明代專門敷衍妙善事跡的《南海觀世音菩薩出身修行傳》與此稍異：小說寫莊王的三公主妙善不圖富貴，志在修行，誓不結(jié)婚。父王發(fā)怒就把她拘禁在后花園，再三勸誘不成。她辭父去白雀寺出家，父王派兵圍寺救火，妙善刺血化為紅雨滅了火……這樣更符合菩薩救苦救難的特點(diǎn)，豈能因守己志而連累他人？除此以外，明代《南海觀世音菩薩出身修行傳》與《香山大悲菩薩傳》大多相同，只是增加了政治斗爭和發(fā)明藥物救瘟疫等情節(jié)，從兩者與傳說在帝女的身份、修行志向、親人阻止的方式甚至白鵲和白雀諧音等方面來看，說觀音有古赤帝女的影子，當(dāng)不盡是蹈空之詞吧？ 觀音后來在小說中主要是救苦救難和普度眾生的形象。如沈起鳳《諧鐸·大士慈航》卷12寫觀音渡謝茂才的寡姐就較為典型：祁昌謝茂才之姊，少寡，矢柏舟節(jié)，斷葷茹素，日禮大士像。有漁婦入門，座談半晌，匆匆遺魚籃而去。戌申五月七日，蛟水驟發(fā)，萬家傾覆。女自度無生理。忽見魚籃大數(shù)十圍，疾登之。隨波漂泊，奄至一處，紫竹環(huán)林，香花嵾徑。女極力登岸，回顧魚籃，頓小如故，因攜籃而入。見大士瓔珞垂珠，趺登蓮座，曰：“汝來乎！吾以汝青年苦志，恐罹大劫，故以慈航渡汝?！迸刂x。旋命龍女以楊枝水濯其體；取座下紅花翠葉，剪衣裙以賜。導(dǎo)至一殿，左右分兩院。東曰“節(jié)孝”，西曰“賢才”，女先入賢才院，見有椎髻者曰孟光，擁書者曰班昭，……有一婦吟詩不輟，見女來，闔卷笑迎，敘談家世，則道韞也。繼入“節(jié)孝”院。持節(jié)者曰貞姜，割鼻者曰梁節(jié)婦，抗歌者曰陶嬰，毀面者曰懷清巴氏，有而未髫者，緹縈、曹娥輩也。女嗟嘆間，龍女曰：“菩薩現(xiàn)女人身說法，首重節(jié)孝，次及賢才，日以慈悲寶筏渡人苦海。汝得來此，節(jié)孝院又增一席矣！”重引至蓮座。大士署名寶帙，令掌魚籃，次龍女位下。 時(shí)蛟水漸退，謝生求姊尸不獲，招魂入棺，葬甘露庵北阡。一夕，見姊云裳霞帔珮，攜魚籃而來曰：“我蒙大士救拔，已登寶箓。因汝垂念，故一來家?！眴栨⒂兴鶉诜?。曰：“我無他囑。士子守身，一如婦人守節(jié)。立志不堅(jiān)，稍一蹉跌，墮入墨池，西江水不能滌也。慎之！慎之！”言畢，飄然而逝[8]170-171。

還有《聊齋志異·菱角》寫觀音幫助常拜觀音的胡大成和菱角有情人終成眷屬，以及讓他們母子三人戰(zhàn)亂中團(tuán)圓的故事等，觀音的形象就是救苦救難、勸化世人[9]849-850，所以在《西游記》中他的教育“問題”少年、轉(zhuǎn)變差生、熊孩子的形象，與此是一脈相承的。

(三) 《西游記》中觀音形象的演變

觀音形象在《西游記》等小說中經(jīng)歷了從神圣化到世俗化的轉(zhuǎn)變。

1. 神圣化：觀音是大慈大悲的善神。觀音對所有犯錯(cuò)的神魔人都是慈悲為懷的，盡量給他們改過向善的機(jī)會，而不是一棍子打死了賬。如對大鬧天宮無法無天的孫悟空，玉帝等一眾神仙都想斬殺后“碎剁其尸”[1]43，觀音只是想收服他。第42回收服紅孩兒中有個(gè)細(xì)節(jié)，寫觀音準(zhǔn)備用凈瓶水對付紅孩兒的三昧真火，大戰(zhàn)前先對方圓三百里遠(yuǎn)近的生靈甚至如窩中的小獸、窟內(nèi)的雉蟲，都做了安排以保證它們的安全，方才將凈瓶扳倒，水淹山頭，孫悟空感嘆說，如果是我老孫就把凈瓶水一倒，管它什么蛇蟲鼠蟻的死活。孫悟空的所作所為是常人都有的，這就反襯出觀音慈悲之可貴。

觀音還是一個(gè)法力無邊的戰(zhàn)斗神?！段饔斡洝分袔熗揭挥龅浇鉀Q不了的難題，一到觀音那里統(tǒng)統(tǒng)不是問題，輕輕一點(diǎn)楊柳水，千難萬險(xiǎn)煙火消。如收服熊羆怪、救活人生果樹、慈縛紅孩兒、救難現(xiàn)魚籃、現(xiàn)像縛怪王等等，觀音無不是舉重若輕、手到擒來，給大家留下了深刻的印象，在民間的影響也非常深廣。 觀音是人神都禮敬的神仙。即使尊崇如如來，聽說觀音自薦去東土尋找取經(jīng)人，就大喜道：“別個(gè)是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得。”[1]52可見在如來這個(gè)寂滅智慧的大自在心中觀音菩薩的地位很高，對其神通也是敬服的。其他神仙對觀音也是尊崇的。唐僧師徒中豬八戒沙和尚包括白龍馬非常尊崇觀音菩薩，就是對神仙不以為意、放誕無禮的孫悟空，對玉帝、如來都稱“老兒”從不行禮，對觀音卻極其恭敬。至于土地和東土凡人對觀音更是虔誠恭敬，如觀音到大唐的場面，不僅唐僧和唐太宗李世民見觀音現(xiàn)身，馬上倒地拜倒，其他凡人更不必說。妖魔見了觀音都不敢撒潑，不用動(dòng)手就趕緊跪拜求饒。

2.世俗化：觀音更是一位充滿人性的凡神。很多時(shí)候她不是高高在上的菩薩，而似親切的鄰家姐姐。孫悟空生氣了可以詛咒她“一世無夫”也沒受任何懲罰，孫猴子要她變成白衣秀才凌虛子去騙熊羆怪，她毫無架子馬上聽從。孫悟空還開她的玩笑，問她是妖精菩薩，還是菩薩妖精，觀音反而不失時(shí)機(jī)笑著教育他，神魔就在一念間，所謂菩薩妖精其實(shí)是人心善惡之別[1]127。當(dāng)聽說妖魔變成了她的模樣欺騙了豬八戒時(shí)，她“心中大怒……哼了一聲，將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一慣”(2)李卓吾評點(diǎn)這一段批語曰“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩?！痹u點(diǎn)者是一語道破了作者不只是寫出觀音的神性，還表現(xiàn)了觀音的人性的秘密。[1]309。而且生氣了的觀音除了會罵孫悟空“孽猴”“潑猴”外，還會說出“大膽的馬流，村愚的赤尻”這樣的粗俗言語……《西游記》在觀音形象中注入了我們熟悉親切的世俗人性，來淡化她的佛性和神性。同時(shí)，觀音還表現(xiàn)出普通人所具有的一些缺點(diǎn)如公物私用。如來給了她三個(gè)箍兒，為收取妖魔而加入佛門，觀音用得其所的只有孫悟空的緊箍兒，而其他兩個(gè)她都私自挪用了，一個(gè)用來收服熊羆怪作為她的護(hù)山神，一個(gè)用來收服紅孩兒作自己的善財(cái)童子。這難免給人假公濟(jì)私之嫌。《西游記》中的觀音神圣性和世俗化兼具，且更傾向于表現(xiàn)其世俗性，這表現(xiàn)在她像個(gè)“伯樂”，類似成功挽救失足青年的少管所所長，對于孫悟空尤其是集慈母嚴(yán)師于一身。

綜之，《西游記》中的觀音是一個(gè)不求全責(zé)備而能用人所長的伯樂、一個(gè)循循善誘會做思想工作的班主任、輔導(dǎo)員，一個(gè)寬嚴(yán)適度、教育得法的優(yōu)秀教育工作者。這與觀音從男到女的性別變化和“以色渡人”到救苦救難、慈悲為懷和挽救不良少年、教育熊孩子的形象變化及其在《西游記》中被神圣化、世俗化有關(guān)。而觀音成功的教育者形象對我們大中小學(xué)的教育工作者很有啟發(fā)。