矛盾是一切事物變化的源泉

恩格斯

當(dāng)我們把事物看作是靜止而沒有生命的，各自獨立、相互并列或先后相繼的時候，我們在事物中確實碰不到任何矛盾。我們在這里看到某些特性，這些特性，一部分是共同的，一部分是相異的，甚至是相互矛盾的，但是在這種情況下是分布在不同事物之中的，所以它們內(nèi)部并不包含任何矛盾。如果限于這樣的考察范圍，我們用通常的形而上學(xué)的思維方式也就行了。但是一當(dāng)我們從事物的運動、變化、生命和相互作用方面去考察事物時，情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入了矛盾。運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動。

因此，這里我們看到的是“在事物和過程本身中客觀地存在著，而且可以說是見諸形體的”矛盾。但是杜林先生對此怎么說呢？他斷言：無論如何，直到現(xiàn)在“在合理的力學(xué)中沒有從嚴(yán)格的靜到動的橋”。

現(xiàn)在讀者終于看到，隱藏在杜林先生的這個慣用語后面的究竟是什么，這不是別的，正是：形而上學(xué)地思維的悟性絕對不能從靜止的思想轉(zhuǎn)到運動的思想，因為上述的矛盾在這里擋著他的路。對他來說，運動是完全不可理解的，因為運動是矛盾。而他既斷言運動是不可理解的，他本人就違反自己的意志而承認(rèn)了這種矛盾的存在，因而就是承認(rèn)：有一種客觀地存在于事物和過程本身中的矛盾，而且這是一種實際的力量。

既然簡單的機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。我們在上面已經(jīng)看到，生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它自身，同時又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來。同樣，我們已經(jīng)看到，在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識能力和這種認(rèn)識能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識上也被局限的個別人身上的實際存在二者之間的矛盾，是在至少對我們來說實際上是無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無窮無盡的前進(jìn)運動中解決的。

【題解】

本文摘自恩格斯所撰寫的《反杜林論》第一編《哲學(xué)》。在1876—1878年間，恩格斯針對以杜林為代表的反馬克思主義思潮，撰寫了一組題為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》的論文，并將其集印成書，即《反杜林論》?！斗炊帕终摗肥且徊空搼?zhàn)性的著作，在這部著作中恩格斯有力回?fù)袅硕帕謱︸R克思主義的歪曲和攻擊，同時也從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義正面闡述了馬克思主義理論，維護并鞏固了馬克思主義在國際工人運動中的指導(dǎo)地位。

本篇核心思想主要是批判了杜林形而上學(xué)的觀點，闡釋了事物的矛盾運動原理。具體來說，第一，恩格斯提出把事物看作是靜止的、各自獨立、相互并列或先后相繼的時候，就陷入了形而上學(xué)的思維方式，就看不到矛盾。第二，辯證唯物主義認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系、相互作用必然導(dǎo)致事物的運動變化發(fā)展。運動是物質(zhì)的存在形式，發(fā)展是事物前進(jìn)的變化或上升的運動。而事物的運動變化、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展其根源在于事物自身的矛盾，需要把自然、社會和思維的存在發(fā)展歸結(jié)為事物的矛盾運動。第三，辯證法認(rèn)為，運動變化的主要趨勢和必然結(jié)果是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第四，我們需要以事物矛盾運動的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律分析事物運動的過程和趨勢，以矛盾分析方法去研究和解決問題。矛盾是運動的本質(zhì)，矛盾是推動事物的發(fā)展和前進(jìn)的源泉，換句話說，沒有矛盾就不會有前進(jìn)或者后退。明白這個道理，有利于我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不害怕矛盾、理性看待矛盾在我們生活工作中的存在和作用，科學(xué)合理處理好矛盾促進(jìn)事物向好的方面發(fā)展。（蔣茜）