自媒體境遇下高職院校德育生活化探究

葉彩虹

（泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 泉州 362411）

道德蘊(yùn)意著人類對(duì)世界美好的向善追求，是引導(dǎo)高職學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。高職院校德育生活化作為高職院校人才培養(yǎng)及德育建設(shè)的重要內(nèi)容，在其實(shí)踐探索中具有價(jià)值性。然而在當(dāng)下開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，自媒體的發(fā)展已悄然滲透到高職院校德育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，高職院校德育生活化也隨之面臨著各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本文基于自媒體境遇，探究高職院校德育生活化的現(xiàn)實(shí)困境及其解決路徑。

一、自媒體境遇下高職院校德育生活化概述

（一）自媒體境遇及其特征

“自媒體”概念最早由美國(guó)硅谷著名的IT專欄作家——丹·吉爾默提出，他將傳統(tǒng)媒體、新媒體和以博客、微博為代表的自媒體分別界定為新聞媒體第一代、第二代和第三代。謝因波曼與克里斯威理斯在美國(guó)新聞學(xué)會(huì)媒體中心出版的研究報(bào)告中聯(lián)合對(duì)自媒體作如下定義：“自媒體是普通市民經(jīng)過(guò)數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相連，提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑?！保?］它包括微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）、人人網(wǎng)等傳播媒介平臺(tái)。新時(shí)代的自媒體具有自己的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，自媒體的傳播主體是去中心化的。“私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單向個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體總稱?！保?］自媒體境遇下，每個(gè)用戶都可以成為信息發(fā)布、共享、引導(dǎo)的節(jié)點(diǎn)，并通過(guò)節(jié)點(diǎn)間互動(dòng)使信息不斷生產(chǎn)，強(qiáng)化了“我”的主體性，同時(shí)弱化了大眾媒體的中心性。

其次，自媒體的傳播特征是碎片化的。自媒體的傳播特征是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體信息傳播的內(nèi)容而言的。傳統(tǒng)媒體的信息往往是有計(jì)劃、有步驟地正面輸出，是以官方意志的視角進(jìn)行表達(dá)與呈現(xiàn)的；但自媒體境遇下，信息的輸出與表達(dá)自動(dòng)跳過(guò)大眾媒介這層中間過(guò)濾環(huán)節(jié)，人人都既是信息傳播者又是信息接收者，這種“去層級(jí)”的互動(dòng)交流使自媒體傳播特征呈碎片化。碎片化傳播把網(wǎng)絡(luò)打造成了一個(gè)主客體交織、去中心化的特殊空間，結(jié)束了以往精英壟斷話語(yǔ)權(quán)的歷史，促進(jìn)了社會(huì)各群體、各階層的話語(yǔ)表達(dá)。［3］但信息表達(dá)的同時(shí)其內(nèi)容具有無(wú)指向性和多元性，這不乏包含錯(cuò)誤及腐朽的信息，因而加大了辨別“碎片化”內(nèi)容中正確信息的難度。

再次，自媒體的傳播方式是交互性的。傳統(tǒng)媒體是少數(shù)的權(quán)威性主體以統(tǒng)一的渠道進(jìn)行自上而下的單向信息傳播，從而具有局面掌控力；自媒體潮流的興盛實(shí)現(xiàn)了傳播主體由“一”到“多”、由“單向傳播”到“雙向交流”的轉(zhuǎn)化，具有全民參與的狀態(tài)。同時(shí)，在自媒體境遇下，人們的角色不再只是被動(dòng)的信息接收者，亦是信息的傳播者，并且他們不受時(shí)空限制，隨時(shí)隨地運(yùn)營(yíng)自己的“自媒體”，從而實(shí)現(xiàn)用戶之間的信息交互。即網(wǎng)絡(luò)用戶角色可以互換，自媒體彌合了信息生產(chǎn)者和消費(fèi)者的鴻溝。［4］

（二）自媒體境遇下高職院校德育生活化的意義

所謂德育生活化，其核心的理念是“將生活作為德育的載體”，讓德育源于生活，回歸生活，利于生活。［5］高職院校德育生活化并不是簡(jiǎn)單地從高職院校德育主體的視角及道德理念為出發(fā)點(diǎn)，而是立足于高職院校道德建設(shè)及教育對(duì)象的主體性意識(shí)、主體性情感的道德需求與表達(dá)，充滿人文關(guān)懷的色彩，即打破傳統(tǒng)的概念化德育教育，尊重并理解高職學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生活、經(jīng)驗(yàn)視界、經(jīng)驗(yàn)情感，解決高職學(xué)生實(shí)際生活所關(guān)心的問(wèn)題。因此，高職院校德育生活化是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的有效理論和方法，它既來(lái)源于對(duì)高職學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)懷，最終又升華到社會(huì)主流價(jià)值和思想上的實(shí)現(xiàn)。在自媒體境遇下高職院校德育生活化的意義主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，自媒體境遇為高職院校德育生活化的發(fā)展提供更多的可能性。當(dāng)前高職院校道德教育缺失現(xiàn)實(shí)效果的主要原因包括道德教育內(nèi)容空洞化、道德教育方式教條化、道德教育活動(dòng)課程形式化等。而自媒體作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興媒體，在提高高職院校道德教育實(shí)效性中以教育環(huán)體及教育介體的雙重屬性存在著。在教育環(huán)體上，自媒體以其傳播主體的多元化、內(nèi)容呈現(xiàn)的碎片化、傳播方式的交互性等特征占領(lǐng)高職院校道德教育的主空間，其海量信息感染并影響著高職學(xué)生的思想、觀念及行為，這一教育環(huán)境為高職院校道德教育的高效發(fā)展、價(jià)值性的實(shí)際落實(shí)提供更大的可能性。在教育介體上，自媒體成為高職院校道德教育主體將道德實(shí)踐從形式主義轉(zhuǎn)為實(shí)際效果的重要手段。大學(xué)生心理與行為的自由、自為、自觀以及通過(guò)自媒體傳播（微博互粉等）實(shí)現(xiàn)價(jià)值互足，在價(jià)值互喻中實(shí)現(xiàn)主體、客體關(guān)系的互相轉(zhuǎn)換。［6］因此，自媒體境遇為高職學(xué)生的主體性情感表達(dá)提供了更好的平臺(tái)，他們通過(guò)自媒體表達(dá)自我并重構(gòu)自己的意義空間，由此高職院校道德教育主體能夠以更好的視角聚焦高職學(xué)生實(shí)際生活中迫切需要關(guān)心和解決的問(wèn)題，并運(yùn)用自媒體這一介體進(jìn)行道德教育。

另一方面，高職院校德育生活化是應(yīng)對(duì)自媒體對(duì)高職院校德育沖擊的必然選擇。隨著科技的迅猛發(fā)展，尤其是自媒體的迅速普及和發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀，也影響了人類教育活動(dòng)的各個(gè)方面，它對(duì)現(xiàn)行高職院校德育的沖擊如下：第一，對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的沖擊。自媒體多元化傳播主體的特征，使高職學(xué)生信息的傳播可脫離原來(lái)掌握話語(yǔ)權(quán)的高職院校德育工作者。第二，對(duì)傳統(tǒng)教育手段的沖擊。自媒體傳播特征的碎片化使信息高效運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)卻難以保證信息的正確性，加大了德育難度，不隨時(shí)代發(fā)展而更新的傳統(tǒng)教育手段已不具有實(shí)用性和適用性。第三，對(duì)德育工作環(huán)境的沖擊。具有交互性傳播方式的自媒體可通過(guò)超越時(shí)空限制的虛擬空間進(jìn)行雙向交流，高職院校德育工作需以校園、社會(huì)、自媒體“三位一體”同步發(fā)展。德育生活化正是自媒體發(fā)展契機(jī)下最有力的應(yīng)對(duì)選擇，它將德育工作滲透到高職學(xué)生的生活中，使其成為自覺(jué)的道德行為。

二、自媒體境遇下高職院校德育生活化面臨的問(wèn)題

自媒體以其強(qiáng)大的發(fā)展態(tài)勢(shì)迅速融入高職學(xué)生的生活，它所生產(chǎn)的信息內(nèi)容之多、范圍之廣、速度之快使當(dāng)前低效發(fā)展的高職院校德育工作黯然失色。高職學(xué)生在自媒體運(yùn)行中主體性意識(shí)不斷覺(jué)醒和提升，人人都可自我表達(dá)，都可運(yùn)營(yíng)自己的“自媒體”。然而，由于當(dāng)代高職學(xué)生的思想觀念和價(jià)值觀念還未真正成熟，在自媒體的“快餐文化”下，他們只是片面地理解和接收信息，高職院校德育生活化的實(shí)際效果無(wú)法落實(shí)。

（一）在多元化的傳播主體中，高職學(xué)生道德認(rèn)知模糊

一般而言，在自媒體出現(xiàn)之前，高職院校德育工作的主體在信息上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。高職院校道德教育通過(guò)傳統(tǒng)媒體進(jìn)行官方意志的發(fā)聲，它所傳遞和共享的信息是以點(diǎn)到面、以一對(duì)多的輻射形式展開(kāi)，其對(duì)高職學(xué)生所傳播的信息都有特定的內(nèi)容和明確的導(dǎo)向。然而這種德育教育模式趨向于德育主體的道德意志，而忽略接受者的感受，因此德育實(shí)效難以實(shí)現(xiàn)。一方面，在自媒體的“用戶—生產(chǎn)—傳播—分享”的去中心機(jī)制下，傳播主體是多元化的，各類信息都可隨時(shí)隨地得以及時(shí)和廣泛的傳播，高職院校德育工作不再通過(guò)傳統(tǒng)媒體掌握話語(yǔ)權(quán)，陷入集體失語(yǔ)的尷尬局面，因此高職院校德育工作也隨之隱退于高職學(xué)生的生活邊緣，甚至銷聲匿跡；另一方面，自媒體是任何用戶都能夠發(fā)聲的平臺(tái)，弱化了“把關(guān)人”的角色，使得未經(jīng)篩選的良莠不齊的信息能夠更大程度、更廣范圍地傳播，因此多元、自發(fā)和“零門(mén)檻”也讓自媒體傳播的權(quán)威和可信度受到質(zhì)疑。［7］自媒體傳播主體的多元化導(dǎo)致的直接結(jié)果是使高職學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中隨意性對(duì)待信息，對(duì)信息的處理態(tài)度亦具有模糊性和多元性，這必然導(dǎo)致部分高職學(xué)生無(wú)法區(qū)分道德與非道德行為，陷入認(rèn)知的模糊和混亂中。

（二）在碎片化的傳播特征中，高職學(xué)生道德情感淡漠

德國(guó)哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性的一個(gè)本質(zhì)就是碎片化”。［8］自媒體碎片化的傳播特征是網(wǎng)絡(luò)信息現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，其碎片化的傳播特征也必然帶來(lái)碎片化的閱讀及碎片化的信息處理。在自媒體境遇下，大量采集、生產(chǎn)、關(guān)注、分享的信息中既有給受眾正面導(dǎo)向的內(nèi)容，也有危害個(gè)人、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)良性發(fā)展的不良隱性內(nèi)容。這不僅源于受眾總在間斷或零碎的時(shí)間內(nèi)接受極其有限的碎片化內(nèi)容，更重要的是來(lái)自自媒體的催化，即用受眾碎片化的時(shí)間進(jìn)行即時(shí)性的碎片化內(nèi)容的傳播，而樂(lè)于追求新穎事物、倡導(dǎo)多元價(jià)值、反傳統(tǒng)反權(quán)威的高職學(xué)生正是這些碎片化內(nèi)容及傳播的循環(huán)消費(fèi)主體。在自媒體碎片化的傳播特征中，一方面高職學(xué)生傾向于從多元價(jià)值及角度對(duì)待新媒體上的事物，無(wú)論是“網(wǎng)絡(luò)移植”的編造內(nèi)容或是突破道德底線的事件，高職學(xué)生都能作為“吃瓜群眾”并持“特殊包容心”，漠視或理解和包容，主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在高職學(xué)生意識(shí)中失效；另一方面，高職學(xué)生總以游戲人生的態(tài)度對(duì)待自媒體，他們行走在現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)范中，卻游離于自媒體的規(guī)范邊緣，他們出現(xiàn)以“佛系”為狀態(tài)的隨緣活法，并樂(lè)此不疲于自媒體中的娛樂(lè)和戲謔，在享樂(lè)主義和個(gè)人主義中他們逐漸喪失對(duì)社會(huì)共同理想的認(rèn)同與追求，長(zhǎng)此以往，其道德情感逐漸崩解淡漠。

（三）在交互性的傳播方式中，高職學(xué)生道德判斷凌亂

在自媒體迅速普及和發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，自媒體已成為高職院校生活的一個(gè)重要部分。自媒體同高職院校德育建設(shè)一樣，都有相應(yīng)支撐的規(guī)則，使自媒體世界呈有序狀態(tài)。但其無(wú)壁壘及隱性的價(jià)值和規(guī)范體系，往往弱化其控制力度。同時(shí)，自媒體交互性的傳播方式是自媒體信息生產(chǎn)者與信息受眾者之間互動(dòng)的結(jié)果，高職學(xué)生在自媒體交互性的傳播方式中通常是以“我”這一主體來(lái)進(jìn)行道德判斷，以自我的眼光和視野判定一切。由于在這種交互性的傳播方式中，信息的接收和更新過(guò)快，而高職學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀的過(guò)渡時(shí)期，他們不能正確辨別自媒體交互性傳播方式下的信息產(chǎn)物，他們趨向于向沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)的道德、道德相對(duì)主義、道德情境主義等無(wú)確定性的思想主張靠攏，并認(rèn)為自媒體本身就是個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)模棱兩可的時(shí)代，每個(gè)人都不可用主觀判斷評(píng)議他人對(duì)或錯(cuò)，因?yàn)楸緵](méi)有對(duì)錯(cuò)之分、沒(méi)有好壞之分、沒(méi)有提倡與抵制之分。他們寬容自媒體中魚(yú)龍混雜之物，對(duì)道德產(chǎn)生迷茫，失去了道德判斷能力。

三、自媒體境遇下高職院校德育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑

自媒體境遇下高職院校德育生活化不可避免地面臨沖擊及消極影響，但自媒體的出現(xiàn)和普泛是順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步之勢(shì)而發(fā)展起來(lái)的，這種潮流也有許多值得我們思考和借鑒的地方，比如自媒體為高職院校德育生活化提供了新的信息平臺(tái)，其去中心化、交互性的特點(diǎn)為高職院校德育生活化吸引更多的受教育者，并以高職院校德育工作的“合力”“吸引力”“滲透力”來(lái)給予我們啟示。我們應(yīng)透視高職院校德育的現(xiàn)狀，用積極辯證的眼光來(lái)對(duì)待，發(fā)揮其積極影響。

（一）迎合自媒體境遇的合理理念，增強(qiáng)高職院校德育工作的合力

自媒體以其親民特性順利地與高職學(xué)生的生活交融，成為高職學(xué)生拓寬視野的“第三只”眼睛。但這種虛擬性和無(wú)壁壘的空間往往給高職院校德育工作帶來(lái)始料不及的沖擊，同時(shí)其良莠不齊的信息內(nèi)容也對(duì)高職學(xué)生的思想進(jìn)行腐蝕。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“理論思維在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］因此，高職院校德育工作應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求，迎合自媒體境遇的合理理念，使自媒體成為高職院校德育工作的新領(lǐng)地。第一，要轉(zhuǎn)變高職院校生活的德育觀念。觀念是先導(dǎo)，高職院校德育工作應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自媒體是高職院校德育生活化的新契機(jī)，使之成為工作載體，搶占高職院校德育工作的制高點(diǎn)。第二，要更新高職院校生活的德育內(nèi)容。在信息急速增長(zhǎng)的新媒體時(shí)代，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才能從眾多信息中脫穎而出，因此高職院校德育工作在運(yùn)營(yíng)自媒體平臺(tái)時(shí)應(yīng)以高職學(xué)生實(shí)際生活為基地，注重發(fā)布內(nèi)容的質(zhì)量和創(chuàng)新性。第三，要改變高職院校生活的德育行為。高職院校生活的德育行為最終應(yīng)實(shí)現(xiàn)“本地化落地”，這就需要其德育工作體現(xiàn)高職學(xué)生的個(gè)性需求，用易于讓高職學(xué)生接受的方式自我管理自媒體信息。

（二）立足自媒體境遇的生活體驗(yàn)，增強(qiáng)高職院校德育工作的吸引力

自媒體作為新興事物，已滲透到高職學(xué)生生活和高職院校德育工作的各個(gè)層面，脫離自媒體的高職院校德育工作是虛無(wú)縹緲、難以把握的。德育生活化是本著“活動(dòng)中育德，生活中育人”的原則，突出“活動(dòng)”與“滲透”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”與“體驗(yàn)”。［10］因此，高職院校德育工作應(yīng)立足于高職學(xué)生自媒體的生活體驗(yàn)，增強(qiáng)其吸引力。第一，從本體論出發(fā)，以自媒體境遇為出發(fā)點(diǎn)并回到自媒體境遇，根植于高職學(xué)生的自媒體生活并為其服務(wù)，改變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式傾向，以知化人。第二，從價(jià)值論出發(fā)，高職院校德育工作應(yīng)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，充分尊重高職學(xué)生在自媒體中的價(jià)值取向、內(nèi)心體驗(yàn)、情感需要，以情感人。第三，從方法論出發(fā)，高職院校德育工作應(yīng)以高職學(xué)生實(shí)際的自媒體境遇進(jìn)行教育。自媒體是虛擬的，但德育工作的最后實(shí)處是現(xiàn)實(shí)，因此應(yīng)將自媒體與各門(mén)課堂教學(xué)有機(jī)融合，以高職學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，將隱性的德育方法運(yùn)用到高職校園文化、生活環(huán)境、德育管理中，以行導(dǎo)人。［11］

（三）加強(qiáng)自媒體境遇的主體能力建設(shè)，提升高職院校德育工作的滲透力

高職院校德育生活化是以高職學(xué)生的主體性需求為出發(fā)點(diǎn)，以自媒體境遇為發(fā)展契機(jī)，加強(qiáng)自媒體境遇的主體能力建設(shè)，堅(jiān)持在自媒體運(yùn)行的發(fā)展及規(guī)則范圍下關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情感及需求，實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生德育生活化主體能力建設(shè)，從而提升高職院校德育工作的滲透力。［12］主要應(yīng)從以下三點(diǎn)做起：第一，滿足高職學(xué)生的道德需要。我國(guó)的德育目標(biāo)體現(xiàn)的是國(guó)家主流價(jià)值觀，忽視了高職學(xué)生個(gè)體的主體性和差異性，自媒體成為高職學(xué)生的潮流方式在很大程度上取決于其接受和認(rèn)同高職學(xué)生的主體性地位，這就要求高職院校德育應(yīng)滿足高職學(xué)生的道德需要，德育目標(biāo)應(yīng)與高職學(xué)生的主體性、差異性和創(chuàng)造性同步。第二，激發(fā)高職學(xué)生道德生活化的能力。在高職學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，教師應(yīng)本著理解、尊重、寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，基于平等對(duì)話的形式鼓勵(lì)德育對(duì)象創(chuàng)造道德價(jià)值，成就其主體性。第三，規(guī)范高職院校的德育環(huán)境。理解高職學(xué)生這一受眾群體在自媒體境遇中所呈現(xiàn)的個(gè)體性、多樣性及差異性，他們的主體性意識(shí)在自媒體境遇下不斷覺(jué)醒，因此應(yīng)積極構(gòu)建以高職學(xué)生為主體的“個(gè)人—班級(jí)—學(xué)校部門(mén)”三級(jí)組合的自媒體平臺(tái)，最大限度地聚合網(wǎng)上與線下、校內(nèi)與校外的目標(biāo)受眾，實(shí)現(xiàn)共振效應(yīng)。