新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)教育的啟示及路徑
——基于霍耐特團(tuán)結(jié)觀的視域

張 卓

實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)關(guān)系是霍耐特承認(rèn)思想的重要目標(biāo)?；裟吞貜淖孕?、自尊、自豪等三個(gè)方面闡明了團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)，暗示了實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)關(guān)系的真諦，揭示了不團(tuán)結(jié)關(guān)系的道德根源。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，民族團(tuán)結(jié)教育工作的開展對(duì)鞏固統(tǒng)一的多民族國家顯得尤為重要。在霍耐特團(tuán)結(jié)觀的視角下探討新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)教育問題是筑牢中華民族命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。

一、霍耐特的團(tuán)結(jié)觀

為承認(rèn)而斗爭(zhēng)是霍耐特團(tuán)結(jié)觀的內(nèi)核，也是剖析霍耐特團(tuán)結(jié)觀念的端口。霍耐特基于承認(rèn)的概念構(gòu)建了自信、自尊、自豪三種形式的團(tuán)結(jié)觀念，以此指向?qū)崿F(xiàn)良善共同體團(tuán)結(jié)關(guān)系的目標(biāo)。

首先，關(guān)于愛與自信的問題。在霍耐特關(guān)于團(tuán)結(jié)的思想里，“愛”不只是異性之間的情愛，而更多地特指友誼關(guān)系，它隱含在主體間性的交往體驗(yàn)中，是主體存在的情感需要。在霍耐特看來，愛的關(guān)系是提升自信、融化間隙的有力形式。沒有愛的關(guān)系，真摯的情感承諾難以培養(yǎng)，主體間的自信也得不到維護(hù)，那么主體間必然會(huì)產(chǎn)生間隙與傷害。比如，在日常生活中，個(gè)人若常常以一種否認(rèn)的態(tài)度對(duì)待他人，不僅自己的身份得不到共同體中其他成員的承認(rèn)，而且會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)人自信，進(jìn)而造成對(duì)自我的否定，從而無形地增加了對(duì)自我的壓抑與傷害；同樣，這種傷害也會(huì)帶給接納主體不愉快，形成主體間的隔閡。如果共同體各成員之間長期處在一種相互否定狀態(tài)，那么共同體的團(tuán)結(jié)必將受到威脅。因此，霍耐特認(rèn)為愛的關(guān)系是團(tuán)結(jié)關(guān)系的最基本形式，也是團(tuán)結(jié)關(guān)系得以萌發(fā)的雛形。

其次，關(guān)于法權(quán)與自尊的問題?；裟吞卣J(rèn)為法權(quán)與人的自尊緊密聯(lián)系，現(xiàn)代法權(quán)是最普遍公民意志的體現(xiàn)，個(gè)體可以通過法權(quán)得到自身所需要的自尊?；裟吞刂匾暦?quán)人格的平等、強(qiáng)調(diào)法權(quán)實(shí)質(zhì)存在的規(guī)范原則，這些原則幾乎構(gòu)成了法權(quán)及其關(guān)系的全部?jī)?nèi)容。霍耐特認(rèn)為法權(quán)不只是形式的需要，更是個(gè)體人格與社會(huì)尊重融匯在一起的結(jié)合體，法權(quán)體現(xiàn)了諸如平等、自由、正義等要義，這些價(jià)值觀念的背后是對(duì)所有個(gè)體普遍共有價(jià)值的承認(rèn)，個(gè)體的尊嚴(yán)再也不是根據(jù)個(gè)體的社會(huì)角色與財(cái)富多寡等來衡量，而是取決于法權(quán)關(guān)系。同時(shí)，霍耐特認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)法權(quán)關(guān)系中，法權(quán)不只是我們通常所指的法律，它還包括政策規(guī)范、條令原則、自然法則等。它們不同程度地對(duì)自由權(quán)、政治經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會(huì)福利權(quán)等作了規(guī)定，增強(qiáng)了法權(quán)內(nèi)容的真實(shí)性。個(gè)體擁有法權(quán)意味著他能夠獲得社會(huì)給予個(gè)體的尊重和創(chuàng)造價(jià)值的環(huán)境，從而使得個(gè)體感受到“自我”的存在，讓個(gè)體能夠更有尊嚴(yán)地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，和諧的法權(quán)關(guān)系是個(gè)體獲得自尊與發(fā)展的重要條件，也是維系共同體團(tuán)結(jié)不可或缺的手段。

最后，關(guān)于團(tuán)結(jié)與自豪的問題。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，霍耐特指出“個(gè)體不再把他們與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)一致而取得的成就和因此而受到的尊重歸因于整個(gè)集體，相反，他們可能肯定地將它們歸因于自己”?！?〕個(gè)體關(guān)注自我被共同體承認(rèn)的程度，如果個(gè)體得到的社會(huì)尊重愈多，個(gè)體就愈能體驗(yàn)到自豪的感覺，這種自豪感里面包含著追求強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)欲望。團(tuán)結(jié)是以主體間性對(duì)等尊重的關(guān)系為前提的，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值以其對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小為尺度，而個(gè)體為共同體所作出的貢獻(xiàn)一旦得到所有成員的承認(rèn)，那么團(tuán)結(jié)的關(guān)系就能在相互尊重而又在不同社會(huì)生活的互動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。在霍耐特看來，團(tuán)結(jié)的概念包含著兩層意思：一是個(gè)體社會(huì)尊重的實(shí)現(xiàn)是以為共同體整個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而作出貢獻(xiàn)的大小為前提的，個(gè)體的價(jià)值只有得到共同體成員的承認(rèn)，個(gè)體才能得到社會(huì)的尊重，因此，團(tuán)結(jié)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)體有意義的行動(dòng)；二是個(gè)體需要自覺自愿地承擔(dān)起對(duì)共同體的義務(wù)，這種義務(wù)是特定而不可替代的。由此可見，團(tuán)結(jié)關(guān)系的構(gòu)建需要每個(gè)個(gè)體負(fù)起對(duì)整個(gè)共同體的責(zé)任。如果避開個(gè)體對(duì)共同體的責(zé)任，那么就難以形成“合力”，那么個(gè)體在共同體中獲得的自豪感就不存在。在霍耐特的團(tuán)結(jié)觀中，獲得社會(huì)尊重的自豪感可以被視作個(gè)體維護(hù)團(tuán)結(jié)關(guān)系的最高境界，它實(shí)現(xiàn)了由外在力量的推動(dòng)到自我需要的升華。因此，增強(qiáng)個(gè)體自豪感是成為維護(hù)共同體團(tuán)結(jié)關(guān)系所必須關(guān)注的重要方面。

愛、法權(quán)、團(tuán)結(jié)是霍耐特團(tuán)結(jié)觀的核心概念，它們分別代表了霍耐特團(tuán)結(jié)觀中的三種主體間性形式，并依次體現(xiàn)了情感承諾、法權(quán)關(guān)系及社會(huì)尊重的團(tuán)結(jié)狀態(tài)，這三種形式及狀態(tài)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，是情、法、理的高度統(tǒng)一。它不僅闡釋了團(tuán)結(jié)的基本要義，也蘊(yùn)含了獲得團(tuán)結(jié)狀態(tài)的必要路徑?？傊诨裟吞乜磥恚汗餐w的團(tuán)結(jié)狀態(tài)歸根結(jié)蒂來自于主體間性的自信、自尊與自豪。

二、霍耐特團(tuán)結(jié)觀視閾下不團(tuán)結(jié)的道德動(dòng)機(jī)

在霍耐特的思想里，不團(tuán)結(jié)是由主體間性的自我肯定受到傷害而導(dǎo)致的，特別是個(gè)體的身份地位、自由、尊嚴(yán)被蔑視時(shí)，這種不正義感便表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈，不團(tuán)結(jié)的情感體驗(yàn)也會(huì)愈深，甚至引發(fā)反抗與沖突。從霍耐特的團(tuán)結(jié)觀中我們可以看出維護(hù)團(tuán)結(jié)的關(guān)系需要主體間性的承認(rèn)以保護(hù)個(gè)體免受蔑視的痛苦。在現(xiàn)代社會(huì)里，任何一種不團(tuán)結(jié)都是由主體間性承認(rèn)關(guān)系的破裂而引起，一旦承認(rèn)關(guān)系破裂便會(huì)激起斗爭(zhēng)。

既然不團(tuán)結(jié)的道德動(dòng)機(jī)起源于主體間性的不承認(rèn)，而這種不承認(rèn)在霍耐特團(tuán)結(jié)的關(guān)系中是如何體現(xiàn)的呢？首先，霍耐特認(rèn)為主體間蔑視源于相互情感承諾的缺失。共同的情感承諾是因?yàn)閻鄣年P(guān)系，而“愛必須被理解為在他者中的自我存在”?！?〕如果各主體通過在真誠交往的基礎(chǔ)上形成對(duì)彼此的理解，進(jìn)而在平等的關(guān)系上達(dá)成共識(shí)，那么個(gè)體此時(shí)就存在于他者的意識(shí)中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，這不僅可以增強(qiáng)主體的情感安全感、滿足主體間的精神需要，也可以增進(jìn)彼此的互信以形成團(tuán)結(jié)的氛圍。在一個(gè)共同體中，如果主體間缺乏愛而導(dǎo)致彼此不信任，那么共同體就不能夠達(dá)到真正的團(tuán)結(jié)，因?yàn)槊總€(gè)“自我”作為共同體中一員的意識(shí)首先是建立在共有的情感之上。一般而言，不團(tuán)結(jié)的關(guān)系往往或多或少缺乏情感承諾的鋪墊及愛的基礎(chǔ)，因此，形成團(tuán)結(jié)關(guān)系最基礎(chǔ)性的條件在于建立與維系共同的情感承諾。其次，團(tuán)結(jié)的關(guān)系脫離了法權(quán)的作用。任何對(duì)個(gè)體權(quán)利的剝奪與排斥就是對(duì)個(gè)體作為共同體合格成員資格的否定，個(gè)體既然沒有了最基本的身份，那么平等、自由、尊重的正義對(duì)于他們而言形同虛無，這既是對(duì)其精神的傷害，也是對(duì)其行動(dòng)上有所作為的消極限制；作為共同體的合格成員必須具備共同體賦予的每個(gè)成員都擁有的權(quán)利與尊嚴(yán)，也只有個(gè)體得到共同體中每個(gè)成員的承認(rèn)，個(gè)體才會(huì)在共同體所賦予的權(quán)利下自由發(fā)展并獲得自尊。重視法權(quán)關(guān)系保證團(tuán)結(jié)的作用是必要的，因?yàn)榉?quán)是整個(gè)共同體所有成員意志及其價(jià)值觀一致的載體，它從形式上或?qū)嵸|(zhì)上讓每個(gè)成員的權(quán)利與尊嚴(yán)得到保障。因此，在霍耐特看來，法權(quán)關(guān)系是促成團(tuán)結(jié)的重要手段，至少不會(huì)使人產(chǎn)生不團(tuán)結(jié)的體驗(yàn)。最后，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值被蔑視。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的積極行為上并以貢獻(xiàn)來衡量。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值一旦被貶低或根本得不到共同體的承認(rèn)，個(gè)體就會(huì)受到傷害并且削弱個(gè)體對(duì)共同體承擔(dān)義務(wù)的積極性。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值被蔑視實(shí)質(zhì)在于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同得不到承認(rèn)，而這種認(rèn)同是非共同體的力量所不能達(dá)到的。由此可以看出，霍耐特所要求的團(tuán)結(jié)狀態(tài)是一種積極的、個(gè)體有為的狀態(tài)，而這種狀態(tài)取決于共同體自身的良好環(huán)境與每個(gè)個(gè)體的擔(dān)當(dāng)。如果是“我中有你、你中有我”的環(huán)境，個(gè)體就難以朝著共同的契約而采取行動(dòng)；即使有了共同的契約與利益訴求，但是個(gè)體間缺乏必要的積極行動(dòng)——對(duì)共同體的責(zé)任與義務(wù)，個(gè)體的價(jià)值特別是社會(huì)價(jià)值也難以顯現(xiàn)。因此，任何撇開個(gè)體對(duì)共同體承擔(dān)責(zé)任的行動(dòng)都不可能達(dá)到真正的團(tuán)結(jié)。

三、霍耐特團(tuán)結(jié)觀對(duì)新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)教育的啟示

霍耐特的團(tuán)結(jié)觀論述了團(tuán)結(jié)的基本內(nèi)容及其形式，闡釋了不團(tuán)結(jié)的道德根源，從思想的高度為加強(qiáng)我國民族團(tuán)結(jié)教育留下了令人思考的空間。通過對(duì)霍耐特團(tuán)結(jié)觀及引起不團(tuán)結(jié)道德根源的探討，揭示其對(duì)我國民族團(tuán)結(jié)教育的重要啟示作用。

首先，增進(jìn)情感承諾是開展民族團(tuán)結(jié)教育的基點(diǎn)。民族關(guān)系是一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，“是民族發(fā)展過程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關(guān)系，是雙向的、動(dòng)態(tài)的，突出的問題是民族權(quán)利、民族利益、民族發(fā)展問題”，〔3〕這種社會(huì)關(guān)系是在變化發(fā)展的。五千多年的文明——中華文明——在形成發(fā)展過程中，各民族通過經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的相互交往增強(qiáng)了真摯的友誼，達(dá)成了系列的共識(shí)，這些共識(shí)包含著彼此共有的價(jià)值觀念、精神本質(zhì)、行動(dòng)愿景等。不論這些共識(shí)是成文的或不成文的，都集中折射出了共同的情感需求，反映了相互尊重的事實(shí)，表達(dá)了各民族對(duì)自信（自我得到承認(rèn)）的渴望。正是各民族的共識(shí)才逐漸促成了相互聯(lián)系的共同體單元，隨著情感需求范圍的擴(kuò)大與增強(qiáng)，各民族逐步走向聯(lián)合，形成了中華民族共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心”。〔4〕人心相連，首要在于情感的溝通與交融，通過情感的交融與互動(dòng)匯聚人心，進(jìn)而達(dá)成一致共識(shí)。五千多年來，中華各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面相互交往、產(chǎn)生情感共鳴以達(dá)成共識(shí)，在團(tuán)結(jié)的狀態(tài)下形成良善的民族關(guān)系，這一牢固的社會(huì)關(guān)系是以情感承諾為支撐，是幾千年來各民族以交往為紐帶所積淀出來的碩果。民族團(tuán)結(jié)教育不只是一種灌輸式的教育，更多的需要情感上的交流與溝通。依靠在以深厚民族情感達(dá)成共同承諾的基礎(chǔ)上所形成的團(tuán)結(jié)關(guān)系才是持久牢靠的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系。因此，爭(zhēng)取民心、匯聚力量、培育共同的情感與承諾是新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)教育的基本內(nèi)容與目標(biāo)。

其次，完善的法權(quán)關(guān)系是搞好我國民族團(tuán)結(jié)教育事業(yè)的重要保障?；裟吞卣J(rèn)為，法權(quán)關(guān)系不單是我們所指的規(guī)范法則，還包括約定俗成的美好道德遵循與共識(shí)。民族團(tuán)結(jié)教育事業(yè)是億萬中國人民的事業(yè)，有法可依、有法必依是關(guān)鍵，這是由法權(quán)的穩(wěn)定性、權(quán)威性及導(dǎo)向性決定的。法權(quán)關(guān)系是主體間性共識(shí)的集中體現(xiàn)，對(duì)共同體的所有成員都具有普遍的規(guī)范作用，它既反映出共同體成員間的默契關(guān)系，又凸顯出這種關(guān)系下的法權(quán)效用。共同體成員對(duì)“自我”利益的保護(hù)需要建立在穩(wěn)固法權(quán)關(guān)系的基礎(chǔ)上，而這種法權(quán)關(guān)系是在自愿自覺的前提下達(dá)成一致共識(shí)的結(jié)果，因此，這樣的法權(quán)關(guān)系具有最普遍的效力。如果沒有成員之間的彼此承認(rèn)，法權(quán)的規(guī)則就不能夠訂立，即使訂立了，但實(shí)質(zhì)上終歸達(dá)不到團(tuán)結(jié)的良善狀態(tài)，因?yàn)樗鼜拈_始就帶有蔑視的成分。法權(quán)關(guān)系對(duì)共同體所有成員都具有同等的效力，它明確了每個(gè)成員必須遵守的內(nèi)容（包括權(quán)利與義務(wù)），規(guī)范了成員間共同的遵循?！胺墒且磺腥祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，包括一切社會(huì)思想及道德”，〔5〕從某種意義上講，法權(quán)關(guān)系代表了一種道德的價(jià)值判斷與道德取向，而違背道德規(guī)則就會(huì)受到法的懲罰，因此，牢固的法權(quán)關(guān)系可視為強(qiáng)有力的道德約束。團(tuán)結(jié)是法權(quán)關(guān)系的基本精神。如果當(dāng)共同體中所有成員都認(rèn)為團(tuán)結(jié)的價(jià)值是所有成員必須共同遵守的規(guī)則時(shí)，他們就會(huì)把能代表團(tuán)結(jié)觀念的規(guī)則融入到法權(quán)關(guān)系中，使之成為共同體中每個(gè)成員必須敬畏的準(zhǔn)則，若共同體中的成員違背這一準(zhǔn)則就會(huì)承擔(dān)不利的后果，比如被社會(huì)排斥、喪失身份等；同理，某種有益于團(tuán)結(jié)狀態(tài)的法權(quán)關(guān)系一旦形成，那么與之相適應(yīng)的道德觀念也會(huì)更加深入人心。法權(quán)關(guān)系在維護(hù)共同體團(tuán)結(jié)時(shí)所表達(dá)出的科學(xué)性主要是指法權(quán)關(guān)系所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)的基本精神及其形成過程。完善的法權(quán)關(guān)系讓共同體中的所有成員都能獲得同等的發(fā)展機(jī)會(huì)，使得個(gè)體能體驗(yàn)到尊嚴(yán)的高貴與自我正當(dāng)利益得到保護(hù)的安全感。習(xí)近平總書記指出，“用法律來保障民族團(tuán)結(jié)”，“只有樹立對(duì)法律的信仰，各族群眾自覺按法律辦事，民族團(tuán)結(jié)才有保障，民族關(guān)系才會(huì)牢固”?！?〕加強(qiáng)我國民族團(tuán)結(jié)需要強(qiáng)化正能量輿論在推動(dòng)穩(wěn)固法權(quán)關(guān)系構(gòu)建與完善中的導(dǎo)向作用，要讓良善的制度化規(guī)范（法權(quán)）成為維護(hù)中華民族命運(yùn)共同體不斷走向更加團(tuán)結(jié)的密碼。倡導(dǎo)美好道德及其制度化的規(guī)范是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的重要內(nèi)容，當(dāng)好的制度化規(guī)范成為各族人民群眾的共識(shí)與具有普遍的約束力時(shí)，團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系便更加穩(wěn)固了。

再次，強(qiáng)化中華各民族主體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是加強(qiáng)我國民族團(tuán)結(jié)教育的重要內(nèi)容。在中華民族形成與發(fā)展的歷史長河中，我國各民族都為中華文明的創(chuàng)造貢獻(xiàn)出自身的力量，并自覺地加入到中華民族共同體大家庭里形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的局面，這種民族大團(tuán)結(jié)是積極的，因?yàn)樗墙⒃诠沧R(shí)與有益的行動(dòng)之上的。個(gè)體對(duì)社會(huì)積極的輸出是獲得社會(huì)尊重的必要途徑，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值往往聯(lián)系著個(gè)體對(duì)社會(huì)的積極作為，而個(gè)體對(duì)社會(huì)的積極作為是個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的踐履?；裟吞卣J(rèn)為，在共同體中，個(gè)體的社會(huì)尊重是通過個(gè)體對(duì)整個(gè)共同體所作出的貢獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的，若個(gè)體對(duì)共同體的貢獻(xiàn)被共同體中的其它成員所接受，那么個(gè)體就會(huì)在共同體中獲得自豪感，個(gè)體也就能找到自身存在發(fā)展的歸屬感，這樣共同體團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)便有了情感與行動(dòng)上的支撐。如果個(gè)體對(duì)共同體的貢獻(xiàn)得不到其他成員的承認(rèn)，個(gè)體的自信與自尊也會(huì)受到傷害，那么更談不上對(duì)共同體貢獻(xiàn)的自豪感，最終只能間接地把個(gè)體排除在共同體之外，試想個(gè)體連作為共同體中一員的資格都沒有，何談共同體團(tuán)結(jié)的關(guān)系呢？如果個(gè)體對(duì)共同體的貢獻(xiàn)一旦被否認(rèn)，那么這也會(huì)削弱個(gè)體對(duì)整個(gè)共同體的責(zé)任意識(shí)與作出貢獻(xiàn)的積極性，即使表面的、妥協(xié)的團(tuán)結(jié)關(guān)系可以達(dá)成，但是團(tuán)結(jié)的關(guān)系是消極的，因?yàn)樗狈€(gè)體對(duì)整個(gè)共同體的貢獻(xiàn)而導(dǎo)致個(gè)體的社會(huì)價(jià)值被埋葬，進(jìn)而個(gè)體的自豪感無法實(shí)現(xiàn)。因此，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育必須培育命運(yùn)共同體觀念，要讓每個(gè)個(gè)體都能感受到責(zé)任的履行是實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的必要條件，使得每個(gè)個(gè)體在貢獻(xiàn)的過程中相互承認(rèn)，并在團(tuán)結(jié)的關(guān)系中獲得更多的自豪感。習(xí)近平總書記在看望出席全國政協(xié)十二屆二次會(huì)議的委員時(shí)指出，“全國各族人民都要珍惜民族大團(tuán)結(jié)的政治局面，都要堅(jiān)決反對(duì)一切危害各民族大團(tuán)結(jié)的言行。要堅(jiān)決依法懲處和打擊暴力恐怖活動(dòng)，筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的銅墻鐵壁”，〔7〕強(qiáng)調(diào)各族人民群眾的主體責(zé)任意識(shí)，這既是社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀的要求，更是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值以獲得自豪感的基本途徑。正是因?yàn)閷?duì)中華民族共同體的責(zé)任，各族人民群眾的社會(huì)價(jià)值才能更好地得到體現(xiàn)與升華，以中華民族命運(yùn)共同體為紐帶和諧團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系才會(huì)更加鞏固，因?yàn)閭€(gè)體早已將自己置身于共同體的鏈條之中。

最后，激發(fā)各族人民群眾自覺承擔(dān)特定義務(wù)的行動(dòng)是民族團(tuán)結(jié)教育的歸宿。民族團(tuán)結(jié)教育是各族人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，這種參與是以承擔(dān)義務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)為最集中的體現(xiàn)。我國民族團(tuán)結(jié)事業(yè)是各族人民群眾共同奮斗出來的，也是各族人民群眾的期盼。新中國成立后，民族平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的關(guān)系得到實(shí)現(xiàn)，國家從政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等各領(lǐng)域保障各族人民群眾的發(fā)展權(quán)益；在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民群眾的利益發(fā)展訴求基本得到實(shí)現(xiàn)，人民安居樂業(yè)，民族關(guān)系愈加和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，霍耐特認(rèn)為只強(qiáng)調(diào)個(gè)體基本利益的實(shí)現(xiàn)而忽視個(gè)體對(duì)整個(gè)共同體特定義務(wù)的承擔(dān)，這種觀念不利于良善團(tuán)結(jié)關(guān)系的形成。任何形式上的團(tuán)結(jié)都是不穩(wěn)定的，即使各個(gè)體達(dá)成了共識(shí)，但沒有承擔(dān)起對(duì)共同體的義務(wù)，也沒有將有效的契約（包括約定俗成的規(guī)則）見之于行動(dòng)，那么這種團(tuán)結(jié)的關(guān)系是松散的。個(gè)體自覺地承擔(dān)共同體的義務(wù)可以激發(fā)個(gè)體作為共同體一員的使命感與自豪感，可以使得共同體更有力量去處理內(nèi)部矛盾，可以促進(jìn)命運(yùn)共同體意識(shí)的固化。習(xí)近平總書記指出，培育中華民族命運(yùn)共同體需要“在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量”?！?〕加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育就是要不斷地推動(dòng)各族人民群眾自覺地參與到中華民族命運(yùn)共同體的建設(shè)中來，從行動(dòng)上承擔(dān)起對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的責(zé)任，從而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)教育知行合一的效果。

四、基于霍耐特團(tuán)結(jié)觀視域下我國民族團(tuán)結(jié)教育的路徑

霍耐特的團(tuán)結(jié)觀從愛與自信、法權(quán)與自尊、團(tuán)結(jié)與自豪三個(gè)層面闡述了實(shí)現(xiàn)積極團(tuán)結(jié)關(guān)系的深刻內(nèi)涵。在新時(shí)代，站在霍耐特團(tuán)結(jié)觀的基礎(chǔ)上思考我國民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐路徑問題，是探索新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的一種嘗試。下面將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述：

首先，寓共同的歷史記憶于民族團(tuán)結(jié)教育。共同的歷史記憶是中華各民族的情感交集，它們共同承載著各族人民群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、真誠協(xié)作的心愿與對(duì)民族大團(tuán)結(jié)不懈追求的光輝史記?！拔覀冇凭玫臍v史是各民族共同書寫的”，“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”，“我們偉大的精神是各民族共同培育”，〔9〕中華各民族相互交往溝通并通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的碰撞而匯聚起具有共同歷史記憶的中華文化。在中國近現(xiàn)代史上，各族人民共同抵抗侵略，譜寫了中華民族反抗外來侵略的新篇章，是各族人民銘記于心的事實(shí)，也是各族人民大團(tuán)結(jié)的縮影。新中國成立特別是改革開放以來，各族人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成果舉世矚目，這不僅是一部奮斗史，更是一部謀求團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步的記憶史。歷史終歸過去，但共同的歷史記憶卻是永存，這些共同的歷史記憶銘記著中華民族對(duì)民族團(tuán)結(jié)基本精神孜孜以求的決心，彰顯出各族人民群眾對(duì)中華民族共同體的真摯情感與認(rèn)同。共同的歷史記憶是我們開展民族團(tuán)結(jié)教育的鮮活材料，它凝結(jié)了中華各民族的真實(shí)情感與共識(shí)，是中華民族大團(tuán)結(jié)的最有力見證。民族團(tuán)結(jié)教育需要藝術(shù)式的、潛移默化的感染與佐證，因?yàn)槿魏螞]有意義的說服只是浮光掠影。作為蘊(yùn)藏著中華各民族共同歷史記憶的史料便是我們開展民族團(tuán)結(jié)教育的最好佐料。載體是思想政治教育過程的重要組成部分，開展民族團(tuán)結(jié)教育時(shí)需要充分地挖掘承載著中華民族大團(tuán)結(jié)精神的記憶史料（包括文獻(xiàn)、遺跡、口碑等），通過對(duì)史料的正確解讀與積極宣傳，引發(fā)人們思考，產(chǎn)生民族大團(tuán)結(jié)的共鳴，增進(jìn)各族人民群眾追求團(tuán)結(jié)的真摯情感，讓共同的歷史記憶成為維系中華民族團(tuán)結(jié)一家親的精神橋梁。

其次，融“法治”于民族團(tuán)結(jié)教育。在霍耐特看來，法權(quán)關(guān)系是最穩(wěn)固的良善關(guān)系。法治教育是民族團(tuán)結(jié)教育的重要內(nèi)容。法權(quán)是維護(hù)公平正義的有力手段，是共同體每個(gè)成員必須遵守的準(zhǔn)則，法權(quán)關(guān)系的表達(dá)往往體現(xiàn)集體意志。法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，習(xí)近平總書記指出，“依法治理民族事務(wù)，確保各族公民在法律面前人人平等”，〔10〕強(qiáng)調(diào)民族事務(wù)的管理須按照法治思維去進(jìn)行，需要堅(jiān)持法治原則正確處理民族問題。新中國成立以來，我國先后在憲法、民族區(qū)域自治法、反國家分裂法等法律中都對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作出了基本的規(guī)定。維護(hù)與鞏固民族團(tuán)結(jié)，法的精神與思維不能或缺。為讓各族人民群眾深刻地領(lǐng)會(huì)法律的精神、自覺地參與到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中，有必要加強(qiáng)憲法等法律精神在人民群眾中的宣傳與教育，讓各族人民群眾學(xué)法、懂法、守法、用法，并在自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)中貢獻(xiàn)更多的力量。因此，突出法治在我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中的引領(lǐng)作用，就必須開展民族團(tuán)結(jié)法治教育，讓法治的精神成為每個(gè)人的行為準(zhǔn)則。在民族團(tuán)結(jié)教育的過程中，必須注重以法為核心的法治觀念、法治通識(shí)、法治踐行等方面的教育，要將法的教育擺在重要位置，扎實(shí)法的根基，進(jìn)而引導(dǎo)各族人民群眾將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)推向新的高度。

再次，將尊重個(gè)體價(jià)值擺在民族團(tuán)結(jié)教育的重要地位。民族團(tuán)結(jié)不只是一種狀態(tài)的表述，更是一種發(fā)展過程的考量。五十六個(gè)民族構(gòu)成了中華民族大家庭，民族團(tuán)結(jié)離不開各族人民群眾共同合力，但也不能忽視各民族自由發(fā)展的權(quán)益。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族不能少；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少”，〔11〕各民族享有自身發(fā)展的合理訴求?；裟吞卣J(rèn)為，如果只強(qiáng)調(diào)整個(gè)共同體的地位與作用，不關(guān)注個(gè)體自身發(fā)展的權(quán)利與需求，這樣會(huì)損害局部的利益，個(gè)體的價(jià)值不能得到有效的彰顯。個(gè)體的價(jià)值是創(chuàng)造自我被“接納”的前提，通過個(gè)體自我價(jià)值的延續(xù)來表達(dá)對(duì)共同體的“關(guān)心”，當(dāng)這些“關(guān)心”被共同體所有成員贊譽(yù)時(shí)，團(tuán)結(jié)關(guān)系便更加穩(wěn)固。搞好民族團(tuán)結(jié)需要尊重各族人民群眾的發(fā)展利益，各民族自身利益的順利實(shí)現(xiàn)是維護(hù)與鞏固團(tuán)結(jié)關(guān)系的必要條件?；裟吞貜?qiáng)調(diào)個(gè)體非常關(guān)心社會(huì)對(duì)其尊重的事實(shí)，一旦個(gè)體缺乏被尊重的感覺，就會(huì)給個(gè)體帶來傷害，這是不利于團(tuán)結(jié)的。個(gè)體能否獲得社會(huì)尊重的關(guān)鍵是個(gè)體的價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)，這不僅聯(lián)系著個(gè)體的存在與發(fā)展，更關(guān)乎整個(gè)共同體的團(tuán)結(jié)關(guān)系，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都是整個(gè)共同體的一部分。如果個(gè)體脫離了共同體，那么個(gè)體自身價(jià)值也不能得到有效彰顯，同時(shí)其社會(huì)價(jià)值也無法實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而個(gè)體就無法得到他者的承認(rèn)，這樣就會(huì)破壞整個(gè)共同體的團(tuán)結(jié)。習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“要全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法，健全民族工作法律法規(guī)體系，依法保障各民族合法權(quán)益”。〔12〕這就要求把集體主義放在首位的同時(shí)，也不能漠視個(gè)體的合理利益，關(guān)注各民族的利益訴求和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為夯實(shí)民族平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的民族關(guān)系創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。當(dāng)中華民族命運(yùn)共同體的根本利益得到維護(hù)時(shí)，各民族的發(fā)展利益才能得到保障；也只有當(dāng)各民族的發(fā)展利益得到尊重與支持時(shí)，民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系才會(huì)更加牢靠。

最后，強(qiáng)化中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)在民族團(tuán)結(jié)教育中的作用。筑牢中華民族共同體意識(shí)已成為新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)的最鮮明主題，是新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)教育的重要工作內(nèi)容。中華民族是緊密團(tuán)結(jié)的大家庭，各族人民群眾在創(chuàng)造璀璨中華文明的同時(shí)，也推動(dòng)了各民族的文明進(jìn)步與利益訴求的實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，在實(shí)現(xiàn)了各民族平等共同發(fā)展的基礎(chǔ)上考慮各民族對(duì)中華民族共同體的義務(wù)是相當(dāng)必要的。如果只強(qiáng)調(diào)各民族發(fā)展的利益而不重視各民族對(duì)中華民族必須承擔(dān)的責(zé)任，那么真正的團(tuán)結(jié)局面很難實(shí)現(xiàn)。在霍耐特看來，如果個(gè)體在發(fā)展中只從自身的需求出發(fā)，一方面可能會(huì)損害共同體中異己發(fā)展的利益，導(dǎo)致成員之間感情的隔閡，使得自身失去被承認(rèn)的可能性，這不利于團(tuán)結(jié)關(guān)系的形成，因?yàn)樵谝欢ǖ臈l件下整個(gè)共同體的資源是有限的；另一方面，會(huì)助長小團(tuán)體主義的勢(shì)頭，削弱共同體的向心力，違背團(tuán)結(jié)的原則。真的團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)體對(duì)共同體的責(zé)任與任務(wù)履行的基礎(chǔ)上，只談個(gè)體利益而忽視整體利益或者任何毫無意義的形式主義行動(dòng)都不會(huì)對(duì)共同體的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生積極作用，相反地，只會(huì)令共同體喪失走向團(tuán)結(jié)的可能性。隨之，個(gè)體的發(fā)展利益也會(huì)受到威脅，個(gè)體的價(jià)值也不會(huì)順利實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，基礎(chǔ)在于搞好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，建設(shè)各民族共有精神家園。要深入踐行守望相助理念，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”?！?3〕牢固的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系是中華民族走向復(fù)興的重要保障。因此，各族人民群眾應(yīng)牢固樹立中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，共同承擔(dān)起對(duì)中華民族大團(tuán)結(jié)的義務(wù)，這不僅能夠讓自身的價(jià)值在對(duì)整個(gè)中華民族共同體的貢獻(xiàn)中得到承認(rèn)，從而增強(qiáng)作為中華民族共同體主人翁的使命感與榮耀感，而且還可以在相互認(rèn)同中增進(jìn)各民族之間團(tuán)結(jié)的情感，贏得彼此的承認(rèn)。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育需要突出中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，要在把握與尊重歷史規(guī)律中弘揚(yáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，將歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐結(jié)合起來有導(dǎo)向性地培育各族人民群眾的中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，并在實(shí)際行動(dòng)中自覺地承擔(dān)起應(yīng)有的特定義務(wù)，從而為中華民族大團(tuán)結(jié)筑起堅(jiān)不可摧的鋼鐵長城。

五、結(jié)論

霍耐特的團(tuán)結(jié)觀從自信、自尊與自豪三個(gè)方面闡述了團(tuán)結(jié)的基本含義，揭示了不團(tuán)結(jié)的道德動(dòng)機(jī)。通過對(duì)霍耐特團(tuán)結(jié)觀的分析，深刻理解其思想意蘊(yùn)及對(duì)新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)及其教育的價(jià)值。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，積極推進(jìn)新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)及其教育工作?；诨裟吞貓F(tuán)結(jié)觀的視域思考新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)教育的路徑問題，這種嘗試一定程度上對(duì)推動(dòng)新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育的發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。