新時(shí)期“天價(jià)彩禮”的形成原因與應(yīng)對(duì)之策
——以隴東地區(qū)田野調(diào)查為例

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 農(nóng)村發(fā)展系，北京 102488)

一、問(wèn)題提出

2019 年中央一號(hào)文件提出:“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗工作”，引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)村基層群眾性自治組織采取約束性強(qiáng)的措施，對(duì)婚喪陋習(xí)、“天價(jià)彩禮”、孝道式微、老無(wú)所養(yǎng)等不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行治理。2018年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022)》提出:“促進(jìn)自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合”中，要求提升鄉(xiāng)村德治水平，深入推進(jìn)移風(fēng)易俗，開(kāi)展專項(xiàng)文明行動(dòng)，遏制大操大辦、相互攀比、“天價(jià)彩禮”等陳規(guī)陋習(xí)。

關(guān)于“天價(jià)彩禮”的出現(xiàn)絕非空穴來(lái)風(fēng)，自2015年中央電視臺(tái)“新聞?wù){(diào)查”欄目披露了《隴東婚事》之后，“天價(jià)彩禮”一詞屢屢見(jiàn)諸各大媒體，諸如人市、賣女、職業(yè)媒婆等新銳詞匯橫空出世，悔婚、騙婚、逃婚、彩禮返還等奇葩糾紛屢見(jiàn)不鮮。2017 年國(guó)家衛(wèi)計(jì)委、民政部等11 部門下發(fā)《關(guān)于“十三五”期間深入推進(jìn)婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)的意見(jiàn)》，明確提出倡導(dǎo)婚事簡(jiǎn)辦，反對(duì)包辦婚姻、違法早婚、大操大辦和借婚姻索取財(cái)物。近年來(lái)，河南、山東、四川等省份也紛紛發(fā)布文件，通過(guò)劃定彩禮的指導(dǎo)報(bào)價(jià)、最高限價(jià)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等方式(如不得超過(guò)6 萬(wàn)元)，以紅頭文件的“硬杠杠”來(lái)治理鄉(xiāng)村婚嫁的“窮講究”。

針對(duì)“天價(jià)彩禮”問(wèn)題，甘肅省慶陽(yáng)市先后制定下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》《關(guān)于印發(fā)慶陽(yáng)市農(nóng)村精神文明建設(shè)市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系點(diǎn)制度的通知》《關(guān)于在全市農(nóng)村組織開(kāi)展“抵制天價(jià)彩禮、倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、樹(shù)立文明鄉(xiāng)風(fēng)”活動(dòng)的安排意見(jiàn)》等文件，近年來(lái)，紅白理事會(huì)遍布各村、社會(huì)婚介組織規(guī)范運(yùn)行、涉婚違法行為得到大力整治。隨著一道道移風(fēng)易俗措施的落實(shí)，昔日的大肆操辦、彩禮攀比等陳規(guī)陋習(xí)正日益被摒棄，新的社會(huì)風(fēng)尚逐漸受到群眾的認(rèn)可和點(diǎn)贊。

二、彩禮現(xiàn)狀

“彩禮”是一個(gè)非常古老而廣泛的社會(huì)風(fēng)俗，一個(gè)地區(qū)的“彩禮”所傳遞的社會(huì)信息也極其復(fù)雜和多元，無(wú)法一概而論，本文只以甘肅隴東地區(qū)的“彩禮”習(xí)俗為例(即便是在隴東各縣區(qū)之間也不盡相同)［1］，所提供的數(shù)據(jù)或取自于當(dāng)?shù)氐膱?bào)刊媒體，或來(lái)自當(dāng)?shù)孛耖g調(diào)查，不一定精確，但足以說(shuō)明問(wèn)題。

(一)彩禮畸變之惡

“彩禮”之俗古已有之，但“天價(jià)彩禮”的出現(xiàn)，才是近十年來(lái)的事情;當(dāng)然“天價(jià)彩禮”也并非一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男g(shù)語(yǔ)，可以從以下的歷史變遷中得到冠名“天價(jià)”的原因。改革開(kāi)放前，該地區(qū)的彩禮均價(jià)約300元，如果能有一套被褥都已經(jīng)是相當(dāng)奢侈的訂婚信物了，以一頭牛一頭驢充當(dāng)彩禮的也是常有的事情;二十世紀(jì)90 年代約為5000 元，能配上高大上的“四大件”(如彩電、洗衣機(jī)、音響、自行車之類)就稱得上鐘鳴鼎食之家;新世紀(jì)伊始約為12000 元，也還流行11000(萬(wàn)里挑一)、17000(萬(wàn)里挑妻)等浪漫詩(shī)意的由頭;到2010 年之后，10 萬(wàn)元已是最低限額，20 萬(wàn)元已不稀奇。如果只按照2015 年15 萬(wàn)元的彩禮標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，這個(gè)價(jià)格大約是2000 年的10 倍、1990 年的30 倍、1980 年前的500 倍，并不斷刷新紀(jì)錄，這就是所謂“天價(jià)彩禮”一詞的由來(lái)。如果在15 萬(wàn)彩禮的基礎(chǔ)上，再附加修房子、買家具、擺酒席等各種花銷，農(nóng)村一幢婚事累積花費(fèi)在30 萬(wàn)元以上，要是有兩個(gè)男娃的家庭，則需要籌足60 萬(wàn)元以上的巨資。更令人震驚的是，該地區(qū)的農(nóng)民年人均純收入，2015 年剛剛突破4000 元，那么，15 萬(wàn)元的彩禮是一個(gè)健全農(nóng)村勞動(dòng)力37.5 年的收入之和，60 萬(wàn)元更是150 年的收入?yún)R總。鄉(xiāng)村婚事的項(xiàng)目之多、程序之繁、鋪張浪費(fèi)之驚人，都到了不得不治理的地步。

(二)彩禮返還之禍

“天價(jià)彩禮”所滋生的海量民事糾紛不僅僅在婚姻關(guān)系締結(jié)之前，更是在婚約形成之后，即“彩禮返還”環(huán)節(jié)，彩禮已經(jīng)部分或全部支付，如若男女雙方宣告感情破裂，需要違背婚約、解除婚姻之時(shí)，彩禮的返還，則成為農(nóng)村婚姻案件中最高發(fā)、最難解、最無(wú)章可循的民事糾紛:第一，農(nóng)村婚姻成立的不規(guī)范。農(nóng)村婚姻的宣告成立，更加重視風(fēng)俗認(rèn)可，而輕視法律認(rèn)可，加之很多男女雙方在訂立婚約之時(shí)，尚且不到法定結(jié)婚年齡，無(wú)法從民政部門領(lǐng)取《結(jié)婚證》，導(dǎo)致法律認(rèn)可成為農(nóng)村婚姻中可有可無(wú)的一個(gè)選擇性要件，這便為日后解除婚姻時(shí)的彩禮返還和財(cái)產(chǎn)分割埋下了巨大隱患。第二，彩禮支付與返還的不規(guī)范?；榧s與彩禮在舊社會(huì)是以成文法的形式長(zhǎng)期存在的，而新中國(guó)成立以后的“新法律”并沒(méi)有對(duì)這種“舊習(xí)俗”進(jìn)行規(guī)范，使彩禮由“法律制定的狀態(tài)”調(diào)整為“民間習(xí)慣的狀態(tài)”。然而，近年來(lái)人口流動(dòng)頻繁、各地習(xí)俗差異極大，跨地區(qū)結(jié)婚空前活躍，矛盾高密度爆發(fā)，與此相對(duì)應(yīng)的卻是幾乎無(wú)章可循的法律真空狀態(tài)，以此而引起的民間糾紛、法律訴訟、惡性命案也時(shí)常訴諸報(bào)端。現(xiàn)實(shí)生活中彩禮支付與彩禮返還的極度復(fù)雜、廣泛存在、深遠(yuǎn)影響，如果在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)計(jì)，這絕對(duì)是一個(gè)相當(dāng)可怕而驚人的數(shù)據(jù)，這確實(shí)令人深感憂慮!

三、文獻(xiàn)綜述

(一)法律屬性的界定

關(guān)于農(nóng)村彩禮問(wèn)題的研究文獻(xiàn)算不上多，首先需要界定的便是彩禮的“法律屬性”，有人認(rèn)為這是借婚姻索取財(cái)物的非法行為，有人認(rèn)為這是文化傳承的合理現(xiàn)象。彩禮通常是指以締結(jié)婚姻為預(yù)期目的的男女雙方，男方家庭“自愿”給女方家庭一定數(shù)量的財(cái)物作為將來(lái)婚姻成立的標(biāo)志，是傳統(tǒng)社會(huì)婚姻制度的一種禮儀性規(guī)定。彩禮最早起源于西周時(shí)期的“六禮”，在各個(gè)時(shí)期的稱謂不盡相同，春秋時(shí)稱“納幣”，唐時(shí)稱“聘財(cái)”，宋時(shí)稱“紅定”“花紅”等，明清時(shí)期稱“大、小定禮”［2］;同時(shí)在滿族、回族、蒙古族等不同民族之間，彩禮習(xí)俗都是客觀存在的;甚至全世界三分之二的地區(qū)，都有關(guān)于彩禮的記錄。不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族對(duì)彩禮的習(xí)俗和制度差異極大，所以與此相關(guān)的法律實(shí)踐必然面對(duì)極大的挑戰(zhàn)。對(duì)于彩禮這種廣泛存在、糾紛眾多、矛盾突出的民事法律行為，卻極難對(duì)其“法律屬性”有一個(gè)清晰的界定。

(二)立法態(tài)度的變遷

自西周至清末，彩禮制度大多以官方成文法的姿態(tài)規(guī)范人民的婚姻生活，清末沈家本主持起草的《大清民律草案》與此后國(guó)民黨政府頒布的《中華民國(guó)民法》，依然將訂婚、聘禮等傳統(tǒng)程序保留在了法律當(dāng)中。共產(chǎn)黨革命根據(jù)地時(shí)期將彩禮視為買賣婚姻，新中國(guó)成立以后從國(guó)家層面上對(duì)彩禮有過(guò)明確規(guī)定，1951 年最高人民法院頒布了《關(guān)于對(duì)聘金或聘禮處理原則的指示》和《關(guān)于聘金或聘禮以及早婚如何處理的復(fù)函》等文件，目的在于懲治買賣婚姻和借婚姻索取財(cái)物的違法行為。而1950 年、1980 年、2001 年的《婚姻法》，以及1994 年、2003 年的《婚姻登記條例》中，均未對(duì)彩禮問(wèn)題進(jìn)行明確規(guī)定，只是原則性地說(shuō)明:“禁止包辦、買賣婚姻，和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財(cái)物”。此后，在2004 年最高院頒布的《婚姻法解釋二》中又補(bǔ)充規(guī)定:以下三種情況當(dāng)事人要求返還彩禮時(shí)人民法院予以支持，一是雙方當(dāng)事人雖已訂立婚約，但未辦理結(jié)婚登記手續(xù);二是雙方雖然已經(jīng)辦理結(jié)婚登記手續(xù)但卻沒(méi)有共同生活;三是一方當(dāng)事人婚前雖然給付彩禮，但導(dǎo)致后來(lái)給付人生活困難。新中國(guó)成立以來(lái)的各部《婚姻法》及相關(guān)解釋，都做出與舊社會(huì)徹底決裂的姿態(tài)，堅(jiān)決回避對(duì)彩禮問(wèn)題的規(guī)定。而《婚姻法解釋二》又不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，對(duì)于法律并未明示的“彩禮”，卻對(duì)其“返還”進(jìn)行保護(hù)，不得不說(shuō)是自相矛盾。但以上三種情況中的原則性保護(hù)，豈能規(guī)范的了農(nóng)村買賣婚姻的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)?

(三)學(xué)理解釋的多元

因?yàn)椤胺ǘń忉尅钡娜毕?，則為“學(xué)理解釋”留下了廣闊的話語(yǔ)空間。關(guān)于彩禮的法律屬性界定，金悠將其歸納為贈(zèng)與說(shuō)、附條件贈(zèng)與說(shuō)、訂婚契約說(shuō)、不當(dāng)?shù)美f(shuō)、非法索取財(cái)物說(shuō)等［3］;關(guān)于彩禮的存在基礎(chǔ)，刁統(tǒng)菊總結(jié)了六種理論成果，繼承說(shuō)、福利說(shuō)、競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)、勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)、家庭意圖說(shuō)、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移說(shuō)［4］;王德福也將彩禮暴漲解釋為交換說(shuō)、轉(zhuǎn)移說(shuō)、象征說(shuō)［5］。除上述觀點(diǎn)之外，還有代際剝削論、代內(nèi)剝削論［6］，對(duì)農(nóng)村彩禮引起的社會(huì)問(wèn)題的研究、對(duì)農(nóng)村青年結(jié)婚困境的研究，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行的解讀，對(duì)彩禮的正面功效、消極意義的分析等等不一而足［7］。地域風(fēng)俗的差異性，決定了彩禮成因的復(fù)雜性，也決定了試圖解釋這一現(xiàn)象學(xué)說(shuō)的多元性。苗濤認(rèn)為，彩禮的多少并不重要，只是一個(gè)心意，一種婚嫁風(fēng)俗，但不斷升級(jí)的高額彩禮實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變質(zhì)成了“借婚姻索取財(cái)物”的一種合法化的表現(xiàn)形式，腐蝕了人們的思想，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣［8］(苗濤，2012)。甚至有人認(rèn)為應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)政策進(jìn)行規(guī)范，對(duì)那些嚴(yán)重?cái)_亂農(nóng)村婚姻秩序的情況，應(yīng)該將其界定為“違法”或“入刑”，便以向更加文明的方向引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變。

筆者以為，對(duì)“彩禮”和“天價(jià)彩禮”需要區(qū)別對(duì)待?！安识Y”是傳統(tǒng)婚姻的象征性禮儀，而“天價(jià)彩禮”則是非法索取財(cái)物的不合法行為，應(yīng)該堅(jiān)決予以取締。但是，舊道德沒(méi)有完全退場(chǎng)，新的婚姻風(fēng)尚尚未成型，現(xiàn)行《婚姻法》處于一個(gè)立法困境之中選擇了三緘其口，也讓后來(lái)《婚姻法解釋二》處于左右兩難的騎墻境地。無(wú)論從哪一個(gè)角度講，在“鄉(xiāng)村振興”的時(shí)代主題之下，對(duì)于“天價(jià)彩禮”的社會(huì)現(xiàn)象都不能不作為，而應(yīng)該通過(guò)鄉(xiāng)村自治、法治、德治的有機(jī)結(jié)合，為文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)尋找出路。

四、原因分析

如上文所言，彩禮現(xiàn)象傳遞著一個(gè)地區(qū)非常復(fù)雜和多元的社會(huì)信息，所以對(duì)“天價(jià)彩禮”的形成原因的解釋也異常困難，需要多學(xué)科的參與、多維度的思考。只有找準(zhǔn)了天價(jià)彩禮形成的諸多原因，才能對(duì)癥下藥尋找突破。筆者以下的解釋只來(lái)自隴東地區(qū)的田野訪談，并不一定具有廣泛地域上的解釋能力。

(一)經(jīng)濟(jì)與人口學(xué)視角

經(jīng)濟(jì)視角的解讀總是占據(jù)著主流，如經(jīng)濟(jì)貧困論(貧窮落后才是本質(zhì)所在)、性別失衡論(農(nóng)村重男輕女至女性稀缺)、社保缺位論(人口老齡化社會(huì)的到來(lái))、媒婆助推論(隱性產(chǎn)業(yè)鏈的人為炒作)等。第一是定價(jià)機(jī)制。所謂“隴東婚事”，已經(jīng)完全演變成了一種赤裸裸的“市場(chǎng)交易”，在鄉(xiāng)村“人市”上，會(huì)對(duì)未婚女性按學(xué)歷、生理?xiàng)l件、婚姻狀況等特質(zhì)進(jìn)行估價(jià)，如同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，交易雙方信息不對(duì)稱，價(jià)格往往傳達(dá)了最重要的“質(zhì)量”信息。除此之外，該價(jià)格的構(gòu)成還包含了女方家庭提前支付了的養(yǎng)育成本、勞動(dòng)力減少的代價(jià)、老年后的經(jīng)濟(jì)保障的機(jī)會(huì)成本等內(nèi)容。第二是供需規(guī)則。在重男輕女、計(jì)劃生育、女性外流等多種原因合力之下，鄉(xiāng)村未婚女性出現(xiàn)“供不應(yīng)求”，農(nóng)村局部地區(qū)的男女比例達(dá)1.3∶1，而在一些特別貧困的地區(qū)甚至達(dá)到了1.8∶1的畸形狀態(tài)，于是擁有房子、車子、票子等資源優(yōu)勢(shì)的富二代，更容易在交易中勝出;而“購(gòu)買力”不足的窮二代，只能通過(guò)上門、換親、娶生理不健全的女子等其他方式完成婚姻，要么只能在逆向淘汰中終身光棍。第三是媒婆炒作。既然這是一筆冷酷的交易，而且還包括彩禮錢、零花錢、下二程、折一錢等眾多討價(jià)還價(jià)的環(huán)節(jié)，所以就需要一個(gè)“中介人”進(jìn)行全程協(xié)調(diào)，以免傷和氣。而中介人為促成這筆“買賣”的達(dá)成，需要收取一定的中介費(fèi)，往往是彩禮總數(shù)的5%至10%，這是一筆相當(dāng)不菲的勞動(dòng)報(bào)酬。在利益誘惑之下，促生了“職業(yè)媒婆”這一怪誕群體，并通過(guò)市場(chǎng)力量對(duì)彩禮的飛速飆升起到了推波助瀾的作用。第四是價(jià)格談判。為此男女雙方父母成為討價(jià)還價(jià)的主體，展開(kāi)拉鋸戰(zhàn)、口水戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，而準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘，這樁婚姻真正的當(dāng)事人卻恰恰成了必須緘默的局外人，被擺在實(shí)驗(yàn)桌上任由對(duì)方父母挑三揀四，這些挑剔都是這場(chǎng)談判的必經(jīng)程序，以此才能壓低對(duì)方的身價(jià)以抬高自己，而在博弈中勝出，得到經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠。但這種唯利是圖的舉措風(fēng)險(xiǎn)極高，很容易在締結(jié)婚姻之初便埋下矛盾的種子，彼此欠下的感情債、經(jīng)濟(jì)債，都需要年輕的新人在以后漫長(zhǎng)的歲月中抽絲剝繭的去償還、去消解。彩禮的本來(lái)目的是結(jié)兩姓之好，而不在買賣中結(jié)怨，父母應(yīng)該更加看重新家庭的穩(wěn)定，而不是為婚姻支付的多少。

(二)法律與社會(huì)學(xué)視角

經(jīng)濟(jì)學(xué)視角總是很雄辯的樣子，但卻缺乏人權(quán)視角，見(jiàn)物不見(jiàn)人，人不是商品，男婚女嫁不是買賣，現(xiàn)代法治精神抵制一切將人格物化、量化、商品化、低俗化的行為。第一，傳統(tǒng)習(xí)慣法把人“物格化”。在農(nóng)村的社會(huì)傳統(tǒng)中，彩禮實(shí)質(zhì)就是一張賣身契，是甲、乙雙方訂立婚姻契約的沉沒(méi)成本，是女方家庭把待嫁女的權(quán)利讓渡給男方家庭這一民事法律行為合法生效的證明。女子加入男方家庭后，將不再擁有獨(dú)立的勞動(dòng)、獨(dú)立的收入、獨(dú)立的社會(huì)地位，其大多數(shù)經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)行為都附屬于男方家庭，而高額彩禮是男方家庭對(duì)待嫁女子為娘家應(yīng)盡贍養(yǎng)義務(wù)的一次性支付。女子加入男方家庭將帶來(lái)人口繁衍，增加勞動(dòng)力供給，彩禮既是機(jī)會(huì)成本也是潛在收益。第二，現(xiàn)代社會(huì)中人的“物質(zhì)化”。農(nóng)村社會(huì)的消費(fèi)觀和榮辱觀早已發(fā)生變化，很多人認(rèn)為大操大辦才有臉面，助長(zhǎng)了鋪張浪費(fèi)的非理性消費(fèi)，忘記勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。對(duì)女方家庭而言，巨額彩禮帶給女方家庭的不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，更是無(wú)尚榮耀，彩禮越高越能說(shuō)明女孩是白富美、達(dá)顯貴;而不要彩禮和少要彩禮，則會(huì)被認(rèn)為女孩是次品、是賤貨、生理不健全，女方家庭會(huì)因此受到周遭的猜忌和蔑視。對(duì)男方家庭而言，婚姻中彩禮的高低象征著男方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位，攀比豪華車隊(duì)、鉆石黃金、鈔票堆成小山，追求的是震撼、是霸道、是高調(diào)、是炫耀、是任性。孰不知公序良俗的形成，需要的是每個(gè)家庭的自覺(jué)奉行和遵守，對(duì)于農(nóng)村社會(huì)而言，“天價(jià)彩禮”并不可怕，而可怕的是天價(jià)彩禮背后所隱藏的舊道德、舊文化、舊禮儀，而這種“舊”的東西卻在拜物拜金、重物輕人、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念無(wú)孔不入的新農(nóng)村煥發(fā)出“新”的姿態(tài)，舊社會(huì)的糟粕與新時(shí)代的丑惡實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，形成了“天價(jià)彩禮”之禍。

(三)文化與心理學(xué)視角

訂婚雖然不是法律規(guī)定的結(jié)婚登記的必備要件，但在日常生活中，訂立婚約是結(jié)婚約定俗成的必經(jīng)程序。在農(nóng)村，訂婚儀式是雙方家庭聯(lián)合召開(kāi)的一場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)，意在向雙方家族宣布訂立婚約、彩禮價(jià)格、交換信物等各種重要信息，并接受社會(huì)各界的輿論監(jiān)督和道德約束，這種無(wú)形的力量是婚姻契約有效的護(hù)身符。第一是對(duì)弱者的擔(dān)保。有人認(rèn)為，彩禮是男性為女性提供的信用擔(dān)保、物質(zhì)承諾，彩禮越高昂，男方就越珍惜，對(duì)于弱勢(shì)群體的農(nóng)村女性來(lái)說(shuō)顯得尤為必要?；楹竽蟹郊彝?huì)基于娶妻所付出的高額經(jīng)濟(jì)代價(jià)而善待妻子，最低限度地使用家庭暴力。所以高彩禮既能預(yù)防婚姻的兒戲化以提高嚴(yán)肅性，也可維護(hù)家庭的和諧經(jīng)營(yíng)，為娘家提供最安全的心理保障，是包治百病的良藥。按照這樣的道理，如果有一天男方家庭經(jīng)濟(jì)寬裕了，就可以不在乎先貧賤后富貴的結(jié)發(fā)妻子了?人們總是不愿意承認(rèn)自己對(duì)愛(ài)情保鮮和婚姻保證的無(wú)能，才想出這般低級(jí)下作的辦法來(lái)。第二是給初夜的定價(jià)。在傳統(tǒng)文化中，新娘的童貞即為彩禮的價(jià)格，年輕健康的處女要價(jià)最高、最具談判優(yōu)勢(shì)，今天人們雖然不會(huì)將這種敏感的問(wèn)題掛在嘴邊，或者上綱上線地作為定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是性克制、性壓抑、性禁錮的傳統(tǒng)觀念依然是人們心照不宣的參考系，尤其是女方家長(zhǎng)會(huì)在女孩出閣之前對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的管束。如果說(shuō)今天的彩禮依然是在為初夜付費(fèi)的話，則男性和女性對(duì)性的態(tài)度存在顯著的不同，女性有對(duì)自己的童貞尋找最高價(jià)格的動(dòng)機(jī)，而男性則有為性行為支付較低成本的傾向。以此推斷，要求放棄彩禮則是要求支持性解放，終究人們都有極為保守的性道德觀念和性行為態(tài)度，只是不知一次錯(cuò)誤的性體驗(yàn)與一次失敗的婚姻相比較，哪個(gè)成本更高，更叫人撕心裂肺?第三是對(duì)“從一而終”的上鎖?！安识Y支付”是對(duì)婚姻準(zhǔn)入提高門檻，而“彩禮返還”則是對(duì)婚姻退出的禁止。一旦男女雙方感情破裂，想要終止婚姻絕非易事，第一關(guān)就是要對(duì)“彩禮返還”達(dá)成協(xié)議，原本已經(jīng)破裂的感情卻因彩禮返還糾紛而陷入曠日持久的拖延，甚至要在這樁失敗的婚姻中把牢底坐穿。“彩禮支付”與“彩禮返還”的存在，是對(duì)婚姻“立”與“破”的強(qiáng)大束縛，是為“從一而終”的儒家信仰套上了金錢的枷鎖，是對(duì)婚姻自由的壓制和束縛。

五、總結(jié)建議

綜上所述，彩禮已經(jīng)從一種風(fēng)俗發(fā)展成為一種嚴(yán)重的社會(huì)疾病。尤其是出現(xiàn)在“邊”“窮”“困”“陋”的地區(qū)，雖然近年來(lái)，慶陽(yáng)市委、市政府從精準(zhǔn)扶貧的角度做了很多力所能及的努力，也取得了階段性的成績(jī)，但依然存在許多不足之處。筆者以為，除了加強(qiáng)脫貧攻堅(jiān)的力度，加快鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的步伐之外，在村組內(nèi)部，應(yīng)該充分結(jié)合自治、法治、德治等多種方法，對(duì)“天價(jià)彩禮”進(jìn)行規(guī)制:

(一)要講法治，立法機(jī)構(gòu)要明確“硬政策”

各級(jí)人大應(yīng)加快制定規(guī)范婚約的相關(guān)法律，《婚姻法》應(yīng)該“正視”彩禮問(wèn)題，《婚姻法司法解釋》應(yīng)該“細(xì)化”彩禮返還問(wèn)題，并結(jié)合各地風(fēng)俗習(xí)慣制定適合本土的法規(guī)、政策、規(guī)定，對(duì)天價(jià)彩禮行為進(jìn)行干預(yù)、監(jiān)督，甚至處罰，重拳打擊天價(jià)彩禮的飆升，以及婚姻買賣、婚姻詐騙等不法行為，使得這項(xiàng)工作在實(shí)踐中有章可循、有法可依［9］。如加強(qiáng)婚姻登記管理，嚴(yán)格執(zhí)行《婚姻登記條例》，實(shí)行縣級(jí)集中登記，嚴(yán)格審查證件資料的真實(shí)性與合法性，建立健全婚姻登記管理信息系統(tǒng)，依法打擊利用虛假身份多次與他人騙婚詐取彩禮的行為;規(guī)范農(nóng)村婚姻中介行為，由共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾組織為農(nóng)村適齡青年征婚搭建服務(wù)平臺(tái)，民政部門按照農(nóng)村服務(wù)類協(xié)會(huì)進(jìn)行登記審批等。

(二)要講德治，宣傳部門要強(qiáng)化“軟約束”

可以通過(guò)宣傳部門制定方案，司法、婦聯(lián)、民政、衛(wèi)計(jì)、文廣等部門積極配合，在農(nóng)村開(kāi)展豐富多彩、通俗易懂、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳教育活動(dòng)，抽調(diào)理論工作者和資深農(nóng)村工作者，組成宣講團(tuán)，深入鄉(xiāng)、村、組，將普遍宣講與主題宣講相結(jié)合，加大教育引導(dǎo)力度，引導(dǎo)農(nóng)民形成正確的婚姻觀、幸福觀和致富觀，做幸福生活的主宰者，不做婚姻的長(zhǎng)工和奴仆。同時(shí)，要求農(nóng)村黨員干部率先垂范、引領(lǐng)新風(fēng)，引導(dǎo)群眾從“死要面子活受罪”的彩禮糾結(jié)中解脫出來(lái)，讓厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)成為實(shí)際行動(dòng)。應(yīng)幫助人們樹(shù)立正確的婚姻觀，積極倡導(dǎo)“天價(jià)彩禮可恥、新事新辦光榮”的榮辱觀，讓“婚姻文明”之風(fēng)吹遍農(nóng)村。

(三)要講自治，基層組織要制定“村規(guī)民約”

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，關(guān)鍵還是要充分發(fā)揮村民自治組織的力量。如組建紅白理事會(huì)，制定村規(guī)民約和自治章程，可能是最為持久和行之有效的內(nèi)生性辦法，把抵制“天價(jià)彩禮”、拒絕紅白喜事大操大辦、禁止媒人借婚介斂財(cái)?shù)葍?nèi)容納入村規(guī)民約之中，經(jīng)過(guò)村民大會(huì)討論，印發(fā)全體村民家庭執(zhí)行，使之成為村民共同遵循的行為準(zhǔn)則。同時(shí)倡導(dǎo)集體婚禮、綠色婚禮、紀(jì)念式婚禮、生態(tài)旅游婚禮，引導(dǎo)新做法、新風(fēng)尚、新習(xí)俗，以此達(dá)到遏制彩禮、依法治理、移風(fēng)易俗的目的。當(dāng)然，改變彩禮陋習(xí)的移風(fēng)易俗與全新的法律意識(shí)的形成，將是一場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)斗。鄉(xiāng)土社會(huì)中，法治文化稀薄、傳統(tǒng)觀念根深，想要全面遏制天價(jià)彩禮的畸形飆升，必須依靠全社會(huì)每個(gè)成員以身作則，攜手共創(chuàng)文明新風(fēng)?？傊种聘卟识Y，人人要盡責(zé)!