基于文學傳播的人物形象符號化設計研究

劉毅飛

摘 要：文章以四大名著人物形象的符號化設計為研究對象，分析符號學視域下人物形象的視覺設計對文學作品傳播的影響，討論人物形象符號化設計的方法，對以四大名著為主體的設計進行研究，探索設計與符號的關系。

關鍵詞：四大名著;人物形象;符號學;設計

注：本論文系江蘇省高校哲學社會科學基金項目“中國古典長篇小說四大名著人物形象符號化研究”（2018SJA1779）階段性成果。

一、四大名著傳播概況

新媒體時代是一個“文化場域”交融的時代，打破束縛與陳舊，多元文化在地球的空間概念中相互融合。四大名著作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，一方面，依其本身內(nèi)容的吸引力激發(fā)無數(shù)專家學者的研究興趣;另一方面，經(jīng)濟全球化的大環(huán)境吸引各國越來越重視中國市場，以四大名著為元素的各類作品層出不窮。研究發(fā)現(xiàn)，在光鮮的成果下，暗含文化與價值觀的缺失。首先，當前新媒體環(huán)境下的碎片化閱讀方式對傳統(tǒng)閱讀造成了很大的沖擊，影響了古典名著文本的傳播;另一方面，目前國內(nèi)和國際上有大量以四大名著為藍本的改編作品，但在改編的過程中，出現(xiàn)了很多粗制濫造的作品，嚴重影響了四大名著的傳播質(zhì)量。尤其是文學名著的西方化傳播，在文化的精髓上發(fā)生了質(zhì)的改變。如美國拍攝的影視作品《功夫之王》《美猴王》等，其素材來源都是《西游記》，但獨立思想的宣揚、美國至上的文化元素隨處可見，這與我國傳統(tǒng)文化的精髓相背離。文化內(nèi)容的差異，不能準確完整地體現(xiàn)我國古典文學名著的精神內(nèi)涵。文學名著，特別是古代典籍，承載著歷史、文學、禮俗、信念等，其遍布全國，鑄就了每一中國人的意識和感情。[1]即使面對當前文化氛圍所呈現(xiàn)的多元交融的局面，傳統(tǒng)文化依然要保持其個性，四大名著始終是傳統(tǒng)文化的寶藏和載體。適應全球化發(fā)展的趨勢是我們要做的，但保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精髓是我們要堅持的底線。

二、人物形象的符號化

人物形象是文學作品的靈魂，有生命力的文學作品必然塑造典型的人物形象、真實獨立的人物個性以及飽滿豐碩的人物故事。四大名著對于人物形象的描寫頗費筆墨，四部著作都刻畫了不同性格特點、不同衣著服飾和不同階層的各色人物，給讀者留下了深刻的印象。同時，人物形象本身也是中國傳統(tǒng)文化價值和信息的傳播載體，而這種載體如何在新的環(huán)境中進行轉(zhuǎn)化和傳播值得我們思考。信息往往以符號的形式進行傳播。符號是信息的載體，是文化的體現(xiàn)。[2]因此，對于文學名著的文化傳播，我們完全可以借鑒“符號”的表達方式，通過對人物形象的符號化設計，轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式，更好地發(fā)揮其文化價值。人類把符號系統(tǒng)分為兩部分：一種是較為抽象的符號，包括語言、文字和音樂等;另一種則是有著清晰具象意義的符號，如標識、標牌、圖騰等，藝術設計中的視覺符號大多是這一種。如現(xiàn)代設計史上的風格派，風格派設計師提取簡潔的元素作為視覺符號，把影響其內(nèi)容的外在形式全部剝離，其作品在形式和內(nèi)容上都較為豐富，極大地影響了后來的設計師?；诖?，人物形象的符號化設計也是一個抽絲剝繭的過程，一方面需要從文學作品中抽離人物形象的特點進行視覺表現(xiàn);另一方面，人物形象本身的“所指”意義也不能丟棄。只有綜合兩者的符號設計才是完整的人物形象符號。

三、人物形象符號化設計的對策

文學名著的傳播強調(diào)文本和傳播意義的構(gòu)建。正確解讀名著，人物形象的符號化設計才能更好地與名著本身相輔相成，促進文學作品的傳播。依據(jù)皮爾斯的符號學原理，從符號媒介如何表征對象的角度，可以在對象指涉方面將符號劃分為三種：圖像符號、標示符號、象征符號。[3]對于四大名著人物形象的符號化設計對策，可以從圖像符號、標示符號、象征符號三個方面進行分析。

（一）圖像符號

圖像符號表達內(nèi)容最為直接，具有直觀性，也最容易被觀眾接受和理解。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)圖像符號的影子。對于一件產(chǎn)品來說，其外形便是圖像符號，人物的外貌也是人物的圖像符號。圖像符號不只是現(xiàn)實世界事物的表征，在虛擬世界也同樣有效。比如石窟中的造像，是工匠頭腦中相似意象的表征，也屬于圖像符號。因此，對于文學作品中人物形象的符號化設計，首先應該結(jié)合圖像符號的概念，從作者刻畫的人物外貌特征入手，做到肖似。如《水滸傳》中關于兩位“莽夫”的出場描寫：李逵身如黑熊，雙眼怒目圓睜，頭發(fā)如鐵刷一樣，面目猙獰，好像惡煞;魯智深身高八尺，絡腮胡須，雖有出家人樣貌，但滿臉橫肉，不似出家，人稱“花和尚”。除此之外，兩人所用兵器也有差別。雖同為“莽夫”，但只要做好設計區(qū)分，“莽”的表現(xiàn)就會截然不同，這就要求設計師在設計表現(xiàn)中做到與原著描寫肖似。當然，肖似并不是毫無主動性地一味照搬，還應借鑒風格派的方法，刪除次要因素，保留主要特點，突出主體個性。另外，魯智深的人物符號創(chuàng)作還結(jié)合了標示符號的設計方法。

（二）標示符號

標示符號是與指稱對象有著互為因果關系或聯(lián)系的符號，符號本身作為一個圖形能夠標明對象的存在。比如道路的標牌就是道路的標示符號，當我們看到某條路上標示“上海路”的字樣，就會知道這條路是上海路，而不是其他路或者橋。同樣，動物園的標牌、機器的按鈕、雷聲來臨前的閃電，都是一種標示符號。面對四大名著中形態(tài)各異的人物形象，在符號化設計的過程中，如果只按照肖似的方法進行區(qū)分，整體風格難免會走入歧途，具有因果關系或空間聯(lián)系的符號形式是解決這一問題的有效辦法。如上文中提到的魯智深，其符號化設計在追求形象接近的前提下，對于衣服、禪杖、戒疤、念珠的表現(xiàn)都屬于標示符號的設計方法，用此種方法來標示“僧人”的屬性。再如《西游記》中的各種人物形象，區(qū)分困難，要在抓住總體風格的情況下能夠做出區(qū)分。神仙、凡人、妖怪等人物形象的表征意義是不同的，人與妖不同，妖與神也不同，人神怪都有一個與之相互關聯(lián)的思維形象概念，抓住這個重點，觀眾對于人物符號便一目了然。

（三）象征符號

象征符號的特點與圖像符號、標示符號都不相同，其符號形式與符號對象之間并沒有相似或因果關系，象征符號的形成來源于人們對事物的固有觀念。人類發(fā)明的語言便是典型的象征符號，相同的人種在共同的生活區(qū)域長時間聚居，從而形成語言系統(tǒng)，語言與它所表征的對象并沒有必然聯(lián)系，用何種語言表征事物，僅僅建立在長期形成的約定之上。象征符號所表征的往往是同一類別或者有著普遍意義的事物，如鮮血象征死亡、高山象征雄偉、孩童象征天真等。象征符號經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)不只包括上文所敘述的內(nèi)容，甚至一個動作、一個眼神都包含表征內(nèi)容。在文學作品的人物形象身上，我們也可以提取到象征符號，如林黛玉的柔弱、關羽的忠肝義膽、豬八戒的好吃懶做、諸葛亮的足智多謀，象征符號本身成為作品傳播過程中價值觀形成的主要因素。如《三國演義》中的人物形象有上千人，在人物造型的區(qū)分上要結(jié)合人物本身所具有的象征意義，忠義、奸詐、莽撞、迂腐、智慧、多疑等都有代表人物。從地域的角度區(qū)分人物形象也大有不同，蜀國益州之地，天府之國，人物整體造型與其他相比偏小，更加俊秀;魏國一統(tǒng)北方中原，民風彪悍，主體造型偏壯碩;吳國地處江東，人物造型融合了蜀魏的特點，這樣的考慮也和吳國經(jīng)常轉(zhuǎn)變對蜀魏的態(tài)度有關。

除了以上敘述的符號表征方式，還有其他很多因素會影響設計的表現(xiàn)，而且三種類型也在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對于人物形象符號化設計對策的分析，力圖通過探索符號與設計的關系，提出更好的解決設計表現(xiàn)的方法，內(nèi)容有待繼續(xù)豐富。

綜上所述，人物形象的符號化設計對于探索文學作品的傳播具有深刻的意義。將人物形象符號化的過程與敘事表達相結(jié)合，觀眾才更容易理解文學作品中的故事內(nèi)涵，產(chǎn)生情感上的共鳴。同樣，設計師對于人物形象符號的視覺表現(xiàn)，一定要建立在充分了解人物背景、性格特征以及象征意義的基礎上，只有這樣，才能創(chuàng)作出更加便于溝通和識別的視覺符號。

參考文獻：

[1]梁漱溟.中國文化的命運[M].北京：中信出版社，2013：89.

[2]姚婷.基于地區(qū)“非遺”傳承的動漫形象符號化設計思考：以潮汕地區(qū)為例[J].美術大觀，2018（9）：124-125.

[3]徐恒醇.設計美學概論[M].北京：北京大學出版社，2016：167.

作者單位：

常州工學院