戴震的科學(xué)精神

單曉宣

摘要：戴震作為清代著名的思想家，其學(xué)術(shù)著作和主要思想對之后很長一段時間的思想史都產(chǎn)生了重要的影響。梁啟超在其著作《清代學(xué)術(shù)概論》中對戴震的思想大為褒獎，戴震抨擊宋明理學(xué)的《孟子字義疏證》一書更是被梁啟超盛贊可與文藝復(fù)興類比;其善疑、求真的治學(xué)思想更是被梁啟超冠以“科學(xué)精神”。戴震的科學(xué)精神一直到今天仍對青年人有著重要的影響。

關(guān)鍵詞：戴震 實(shí)事求是 科學(xué)精神 梁啟超

中圖分類號：K249? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0230-02

戴震生于雍正元年十二月二十四日，字東原，又字慎修，號杲溪，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人。戴震于訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)學(xué)、自然科學(xué)等均取得了巨大的成就。不僅如此，其藝術(shù)成就也卓越斐然，音韻、文字、歷算、地理無不精通，可稱之為“通儒”。戴震對理學(xué)家“去人欲，存天理”之說有所抨擊，其批判程朱理學(xué)的舉動、“善疑”“求真”的科學(xué)精神，不僅對當(dāng)時的學(xué)人進(jìn)行啟蒙，也對當(dāng)今年輕人無論治學(xué)還是生活都產(chǎn)生了重大的影響。梁啟超稱之為“前清學(xué)者第一人”，在其著作《清代學(xué)術(shù)概論》中用了很大篇幅對戴震的科學(xué)精神進(jìn)行解讀，并稱之為“中國近代科學(xué)界的先驅(qū)者”。

一、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，追求真理

戴震幼年在學(xué)習(xí)《大學(xué)章句》時曾向老師發(fā)問：“次何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知曾子之意而門人記之？”[1]51在得到老師的回答后仍不滿意，仍繼續(xù)追問，直到老師無以為應(yīng)，只能夸贊其“此非常兒也”。這一件短短的記載戴震幼時求學(xué)經(jīng)歷的小事，卻能夠體現(xiàn)出戴震整個治學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)——善疑與求真。梁啟超對此事曾說道：“蓋無論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故”，并稱贊：“此種研究精神，實(shí)近世科學(xué)所賴以成立。而震以童年具此本能，其能為一代學(xué)派完成建設(shè)之業(yè)固宜?！盵1]52認(rèn)為戴震幼年便具備善于質(zhì)疑的能力，產(chǎn)生了其實(shí)事求是、善于追根溯源的治學(xué)思想萌芽，無論什么人說過的話，絕不輕易信服，必定要找到根據(jù)，知其然的同時必要知其所以然，若拿不出令人信服的根據(jù)，即使是圣父先人之辭，亦不可信。戴震曾說：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽。不為一時之名，亦不期后世之名?！盵1]52這種單純的為了治學(xué)而治學(xué)的態(tài)度，實(shí)為后世稱道也。而其為探索真理、實(shí)事求是的治學(xué)過程自然也是歷經(jīng)困苦。戴震為破除“人蔽”和“己蔽”的桎梏，弄清楚“所謂十分之見”與“未十分之見”，真正做到了“有一字不準(zhǔn)六書，一字不通貫群經(jīng)，即無稽者不信，不信必反復(fù)參證而后即安。已故胸中所得，皆破出傳注重圍”[1]54。雖承襲當(dāng)時考據(jù)學(xué)“凡立一義，必憑證據(jù)”[1]69之學(xué)風(fēng)，但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和對真理的追求，于今天的青年學(xué)者而言也是極具意義的。

二、辯證的思考情感與理性

抨擊程朱理學(xué)是戴震思想上的一次大的突破與轉(zhuǎn)變，而其思想發(fā)展與轉(zhuǎn)變離不開當(dāng)時特殊的社會背景和治學(xué)風(fēng)氣。戴震成長于康乾盛世之際，出生于較為閉塞的徽州休寧縣，程朱理學(xué)思想在當(dāng)?shù)赜薪^對的權(quán)威。戴震的老師江永亦是程朱理學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者，早年的戴震便深受程朱理學(xué)的影響，對程朱理學(xué)的許多觀點(diǎn)都十分推崇。后來戴震由于種種原因，多次居住在揚(yáng)州。與相對封閉的徽州府不同，揚(yáng)州的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)環(huán)境皆是一片繁榮景象，戴震也在此地結(jié)交了惠棟等一眾志同道合且具有啟蒙精神的“學(xué)友”，治學(xué)思想深受影響。而揚(yáng)州地處長江中下游地區(qū)，正處于資本主義萌芽出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)較為繁榮的階段，戴震親眼見識到揚(yáng)州與家鄉(xiāng)的區(qū)別后，難免對之前的舊思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，這些都為戴震日后推崇“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)，堅(jiān)定地反對程朱理學(xué)，甚至“背師棄祖”奠定了基礎(chǔ)。其晚年最得意的代表性作品《孟子字義疏證》便是對程朱理學(xué)的理論批判。書中戴震對于理與欲、情感與理性進(jìn)行了辯證的思考和討論，認(rèn)為“理”與“情”是不可分離的，二者相互依存，脫離了現(xiàn)實(shí)人情的“理”就不再是什么所謂的圣人之道，而是用來禁錮人的殘酷武器，是維護(hù)統(tǒng)治與秩序的工具。而戴震對宋明理學(xué)并沒有全盤否定，在一些著作中依舊能看到一部分宋明理學(xué)所包含的哲學(xué)理念，可以說戴震只是摒棄了宋明理學(xué)的糟粕。梁啟超認(rèn)為縱覽《孟子》字義疏證全書，無外乎用“情感哲學(xué)”代替“理性哲學(xué)”，此觀點(diǎn)可以說與歐洲文藝復(fù)興的思潮非常相似。程朱理學(xué)對中國人的禁錮，和當(dāng)時基督教的絕對禁欲主義對歐洲人的思想束縛大體類似，而一旦遇到了解放思潮，則如雨后春筍一般呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。戴震的《孟子》字義疏證便產(chǎn)生了這一作用，其蘊(yùn)含的平等的精神，對宋明儒學(xué)的抨擊雖言語含蓄卻義正辭嚴(yán)，“隨處發(fā)揮科學(xué)家求真求是之精神，實(shí)三百年間最有價值之奇書也?！盵1]60雖在當(dāng)時的學(xué)術(shù)正統(tǒng)看來《孟子字義疏證》是為異說，在論清學(xué)正統(tǒng)派之運(yùn)動時，不得不將此書除外，但在梁啟超看來，正是因?yàn)閽仐壛舜髡鸬拇俗?，“清代學(xué)派的運(yùn)動”的成就才遠(yuǎn)不如歐洲文藝復(fù)興的成就大。直到梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》面世，學(xué)界才重新對戴震的學(xué)說給予足夠的重視。

三、梁啟超對戴震科學(xué)精神的認(rèn)識

梁啟超作為近代思想啟蒙的領(lǐng)軍人物，也是最早一批深受西方科學(xué)精神影響的“有識之士”。于是在西方科學(xué)的影響下，梁啟超對戴震治學(xué)思想的解讀也難免結(jié)合了西方科學(xué)精神色彩。在戴震那個還不確定是否有“科學(xué)”這一概念傳入中國的年代，梁啟超便將這種務(wù)實(shí)的，具有理性色彩的“實(shí)事求是，無征不信”的思想冠以“科學(xué)精神”加以推崇，認(rèn)為這是科學(xué)家所具有的素質(zhì)，賦予了此種中國舊學(xué)以近代科學(xué)的靈魂，其對戴震的欣賞之情，可見一斑。任公亦認(rèn)為戴震的治學(xué)精神與西方實(shí)證哲學(xué)派的思想是相通的，并且十分惋惜地表達(dá)了這種精神應(yīng)不僅僅應(yīng)用于博古考據(jù)，更應(yīng)該應(yīng)用于自然科學(xué)，可惜因?yàn)槟甏南拗?，未能達(dá)成，實(shí)為遺憾。在《戴東原生日二百年紀(jì)念會緣起》中，梁啟超再次強(qiáng)調(diào)戴震之研究法的重要，說：“東原本人自己研究出來的成績品，可寶貴的雖然甚多，但他同時或后輩的人有和他一樣或更優(yōu)的成績品的也不少。東原在學(xué)術(shù)史上所以能占特別重要位置者，專在研究法之發(fā)明，他所主張‘去蔽、‘求是兩大主義，和近世科學(xué)精神一致。他自己和他的門生各種著述中，處處給我們這種精神的指導(dǎo)。這種精神，過去的學(xué)者雖然僅用在考證古典方面，依我們看，很可以應(yīng)用到各種專門科學(xué)的研究，而且現(xiàn)在已經(jīng)有一部分應(yīng)用頗著成績?！盵2]38在梁啟超看來，戴震的治學(xué)精神所蘊(yùn)含的科學(xué)意義對清末學(xué)界的影響，遠(yuǎn)大于其學(xué)術(shù)成就本身，但這也恰恰說明了，戴震的科學(xué)精神是超越了時間限制的。

四、結(jié)語

對于今天的青年人而言，戴震的科學(xué)精神中所包含的懷疑精神、實(shí)證精神和理性主義仍然是不可或缺的素質(zhì)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)和大數(shù)據(jù)時代的來臨，造成我們越來越麻木被動地接受信息而不是主動吸收于自身有益的經(jīng)驗(yàn)。而作為依舊在校園里從事學(xué)術(shù)研究的青年學(xué)生，有時會被所謂的權(quán)威擾亂自己的判斷，一方面由于自身知識儲備的確不足，以至于思考的深度和廣度都受到了很大的限制，另一方面就是缺少質(zhì)疑的勇氣，有時候迫于一些所謂的主流聲音的壓力，擔(dān)心自己孤掌難鳴，擔(dān)心自己的聲音不會被別人聽到，諸多擔(dān)心使許多青年學(xué)生變得畏首畏尾，缺少懷疑精神就會直接影響研究的熱情。敢于懷疑才能引發(fā)思考與研究，而在這個研究的過程中，如若能依照戴震破除“人蔽”和“己蔽”的思想，保持觀點(diǎn)中立，不去以個人的價值觀作為標(biāo)準(zhǔn)衡量，并且所引用的任何觀點(diǎn)都可以找到引征出處，不能為了得出所謂的研究成果捏造事實(shí)，這樣所得出的結(jié)論才是真正科學(xué)的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局，2010：51，52，54，60，69.

[2]梁啟超.飲冰室文集之四十[M].北京：中華書局，1936：38.

責(zé)任編輯：趙慧敏