現(xiàn)代社會(huì)的單向度取向與多元的民族經(jīng)濟(jì)文化類型
——對(duì)獨(dú)龍族三位一體經(jīng)濟(jì)體系的再認(rèn)識(shí)

杜星梅 吳小花

（1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南·昆明 650091；2.中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東·廣州 510275）

一、問題的提出

本研究直面于理論層面的一個(gè)基本問題——人類社會(huì)中多元經(jīng)濟(jì)文化類型的存在。正如馬克思所說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身。”[1]顯然，生存的實(shí)質(zhì)并不是隨心所欲地獨(dú)處，而是依賴自然界所展開的一系列獲取、利用、生產(chǎn)、消費(fèi)、改造等。正是人類生存所面對(duì)的這種或許會(huì)退卻、但永遠(yuǎn)不會(huì)消解的“自然限制”，為我們呈現(xiàn)出多元經(jīng)濟(jì)文化類型的存在。因此，經(jīng)濟(jì)文化類型問題的核心，就是要去理解不同民族的日常生產(chǎn)生活是怎樣在與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中而成就的。正是這一深厚的基礎(chǔ)性關(guān)聯(lián)，也曾使黑格爾看到：“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)?！盵2]這種從表象上看似乎是外在的自然聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是所有人類生存的一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)。它使不同的民族在各種特殊的自然形態(tài)中選擇了特殊的生計(jì)方式，進(jìn)而形成了各種特殊的生存空間。當(dāng)然，它也就形成了不同民族精神“所寄托的特殊原則，同時(shí)在本身中也形成它自然的特性?！盵2]

然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這一基本問題卻被模糊甚或被扭曲了。在作為現(xiàn)代社會(huì)奠基之石的科學(xué)、作為現(xiàn)代社會(huì)旗幟的人性張揚(yáng)或人的解放與作為現(xiàn)代社會(huì)基本手段的生產(chǎn)這三種因素的合力作用下，使現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)悖論性的存在：科學(xué)為人們提供了一套對(duì)自然物質(zhì)更準(zhǔn)確而精細(xì)的認(rèn)識(shí)，人卻日益與自然疏離；人的解放使人們獲得了自由，但實(shí)踐的結(jié)局卻常常是“自由得一無所有”[3]，甚至人的生存權(quán)利在以諸如法國大革命所貢獻(xiàn)的“革命”理念、以不同權(quán)力所宣稱的“正義”口號(hào)、以“種族凈化”的要求等等花樣繁多、善惡并用的多種形式下被無情褫奪，把人類社會(huì)引入了有史以來最大規(guī)模的自相殺戮的殘酷境況；而生產(chǎn)這一基本手段在把“勤奮”塑造為現(xiàn)代社會(huì)的最高道德準(zhǔn)則時(shí)，卻一面掩飾了資本逐利的貪婪，一面潤飾著勞動(dòng)者在生存壓力下的無奈與辛酸，更為嚴(yán)重的是，人在對(duì)物的追逐中，卻以更大的速率走向自我的消蝕，巨無霸的生產(chǎn)能量卻使人日益直面于趨向自我毀滅的生態(tài)危機(jī)。

正是這一系列的悖論性存在，使現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式凌駕于其他經(jīng)濟(jì)文化類型之上，對(duì)其他經(jīng)濟(jì)文化類型的價(jià)值與地位進(jìn)行了盡其所能的遮蔽，把凡不同于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式的各種經(jīng)濟(jì)文化類型都貼上了“原始”“野蠻”“落后”“低效”的諸多標(biāo)簽。于是，不同民族所呈現(xiàn)出來的各種不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，究竟只是人類社會(huì)進(jìn)化鏈條中的一環(huán)？抑或是在同一時(shí)空中的不同存在的表達(dá)？進(jìn)而，這種不同存在的表達(dá)究竟是要被改造的或被取代的對(duì)象？抑或這些不同的存在正是人類生存智慧的展現(xiàn)、對(duì)整個(gè)人類的目前和未來具有充要的合理性和啟示性？以此為基點(diǎn)的反思，使經(jīng)濟(jì)文化類型的問題，成為一個(gè)富于討論性和具有啟發(fā)性的論題。

漁獵采集活動(dòng)作為人類歷史上最為漫長(zhǎng)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其依賴于動(dòng)植物的自然再生率和生態(tài)周期，在特定的自然地理環(huán)境之中，形成了異于主流農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、與資源限度相適配的人口基數(shù)、以及獨(dú)特的勞動(dòng)組織形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。重新認(rèn)識(shí)到不同的民族共同體的不同的經(jīng)濟(jì)文化體系在同一時(shí)空并存的事實(shí)，重新來認(rèn)識(shí)被我們長(zhǎng)期忽視或誤讀的采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型的價(jià)值和意義，這都是作為人類個(gè)體來思考人類本質(zhì)存在的重要基點(diǎn)。

獨(dú)龍族是聚居于中國西南邊疆的一個(gè)人口不及萬人的人口較少民族，它在對(duì)其自然生境的探索與歷史的積淀中形成了以采集、漁獵和刀耕火種生產(chǎn)性種植的三位一體的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)，這三部分在獨(dú)龍族的社會(huì)生活中占據(jù)不同的權(quán)重地位。三者可以說在獨(dú)龍族的經(jīng)濟(jì)體系中呈現(xiàn)出三足鼎立、三位一體的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，這一經(jīng)濟(jì)體系一直延續(xù)到20世紀(jì)末。自1950年以來，獨(dú)龍族采集漁獵的經(jīng)濟(jì)文化類型及其生計(jì)方式在以國家力量為主動(dòng)輪的外力推動(dòng)下，進(jìn)入了一個(gè)急速的轉(zhuǎn)型期。最為值得關(guān)注的一個(gè)問題是：在單一直線的進(jìn)化史觀的支配下，采集漁獵的經(jīng)濟(jì)文化類型被視為“原始”的象征，獨(dú)龍族被冠以“落后”的標(biāo)簽。在具體的實(shí)踐中，則主要是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型的文化價(jià)值取向和現(xiàn)代社會(huì)提高物質(zhì)生活水平的價(jià)值取向來對(duì)獨(dú)龍族采集漁獵的經(jīng)濟(jì)文化類型進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)價(jià)，對(duì)他們極富生存智慧、與自然生態(tài)相適配的生計(jì)方式展開全面的重塑。獨(dú)龍族長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程的主旋律是國家改造貧困的工程。認(rèn)為獨(dú)龍族終日忙于勞作而獲得的食物仍不足以糊口、生產(chǎn)低效、生活凄慘已經(jīng)形成一種普遍的視角觀念，廣泛形成了一種“悲憫”和“幫扶”的基本態(tài)度。這一國家改造貧困的過程產(chǎn)生了諸多深遠(yuǎn)的影響：在他們的居住條件得到改善，農(nóng)耕技術(shù)得到初步掌握，接受現(xiàn)代教育的機(jī)會(huì)得以普及，并享受到政府的多項(xiàng)補(bǔ)助政策等等的背后，隱藏著更多值得我們深層探討的問題。

在獨(dú)龍族以采集和狩獵為主的經(jīng)濟(jì)體系中，農(nóng)業(yè)從來都只是一個(gè)輔助性的存在。20世紀(jì)50年代，在政府的指導(dǎo)下，獨(dú)龍族開始學(xué)習(xí)修造水田、種植水稻等等，但農(nóng)業(yè)種植仍然難以得到較好的推進(jìn)。20世紀(jì)80年代，水稻種植在上游地區(qū)已遭廢棄，目前只有極少數(shù)地區(qū)還有水田，犁耕未能充分發(fā)展。目前，獨(dú)龍族雖然不再從事打獵、采集與刀耕火種。在生計(jì)方式的急劇轉(zhuǎn)型中，生產(chǎn)組織也發(fā)生了互助、合作、集體化、人民公社、包產(chǎn)到戶等一系列的歷史性變更。在從采集漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕作的道路上，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地放棄采集、狩獵、捕魚等以前在獨(dú)龍族社會(huì)中有著重要地位的活動(dòng)。但是，以農(nóng)業(yè)為主的形式轉(zhuǎn)化并未使農(nóng)業(yè)成為其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的支柱力量。這一系列問題背后所隱含的一個(gè)重要的理論問題是：在更為廣泛的意義上，重新思考多元經(jīng)濟(jì)文化類型在人類社會(huì)歷史中的地位與價(jià)值。

二、獨(dú)龍族三位一體經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)涵與基礎(chǔ)

三位一體經(jīng)濟(jì)體系中的各部分在獨(dú)龍族的社會(huì)生活中占據(jù)不同的權(quán)重地位，發(fā)揮著不同的功能，各自也有著迥異的變遷路徑。采集在獨(dú)龍族社會(huì)中承擔(dān)了不可替代的食物供給功能，是其總體經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)重要支柱?！霸讵?dú)龍江可采集的野糧有30多種，所獲食物占到全年食物供給的2/3 以上，一年有200多天都可采集”[4]。采集技能是獨(dú)龍族日常生活中最普遍、最重要和最基本的生存技能?！白?950年代后采集開始發(fā)生極大的變遷，尤其是現(xiàn)代性的觀念把采集符碼化為落后與貧窮的標(biāo)識(shí)后，當(dāng)獨(dú)龍人都無條件地接受了這樣的觀念，以往在獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)中作為一種最為普及化生存技能的、更多的日常采集被廢棄了。但是市場(chǎng)導(dǎo)向的力量以劇烈的方式，使規(guī)模性的藥材采集方式得到進(jìn)一步深化。由此使資源的衰減甚至枯竭成為獨(dú)龍族采集經(jīng)濟(jì)的根本性制約?！盵4]

漁與獵作為獨(dú)龍族世代相傳的生存技藝與技能，在獨(dú)龍族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中具有重要的功能。獨(dú)龍族的捕魚大體上可為每戶家庭每天供給1斤以上的魚肉[5]，而山地狩獵也能夠讓獨(dú)龍族家庭一月能吃上3～4頓肉，甚至有的家庭半年以上能夠達(dá)到1星期2～3頓的肉[6]。而獨(dú)龍江的魚類資源在經(jīng)歷了兩次較大的自然災(zāi)害后，資本力量所推動(dòng)的竭澤而漁，使獨(dú)龍族多樣化的捕魚技藝漸次廢棄。山地狩獵一直延續(xù)到20世紀(jì)末，由于法律的禁止讓這一生存技能遭遇了被懸置的命運(yùn)。

刀耕火種在獨(dú)龍族全社會(huì)基本口糧的供應(yīng)方面，僅僅提供了1/4到1/2左右的份額。值得強(qiáng)調(diào)的是，在現(xiàn)代社會(huì)單位效率的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，刀耕火種給人們帶來了“效率低下”的直觀感受，然而，在投入產(chǎn)出的基點(diǎn)上，刀耕火種的效率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于積極生產(chǎn)的諸多類型。但令人遺憾的是，20世紀(jì)末推行的“退耕還林”“天然林保護(hù)”等政策，獨(dú)龍族的刀耕火種在1999年戛然而止，獨(dú)龍族內(nèi)蘊(yùn)著豐富生態(tài)智慧的刀耕火種生產(chǎn)性種植這一生存技能遭到了徹底地廢棄。

這個(gè)在獨(dú)龍族歷史上最為漫長(zhǎng)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)基點(diǎn)、主導(dǎo)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)行為的選擇、生存技能的運(yùn)用等方面，都展現(xiàn)出不同的特征。其蘊(yùn)含著“低度生產(chǎn)”“不過度攫取”“接受自然饋贈(zèng)”等不同于現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值文化的理念，三位一體經(jīng)濟(jì)體系的立足基點(diǎn)并非是以人為主的積極生產(chǎn)，而是直接立足自然生物循環(huán)周期的基礎(chǔ)上，仰仗大自然的豐厚饋贈(zèng)，從不推崇以占有為目的的過量獲取之道。正是這些迥然不同的差異，導(dǎo)致人們?cè)谌粘Ｔ捳Z中，把獨(dú)龍族視為需要被發(fā)展的對(duì)象。然而，如果我們要把有關(guān)獨(dú)龍族現(xiàn)實(shí)和未來生存問題的討論，引向一個(gè)較為切實(shí)的方向，首要的基礎(chǔ)當(dāng)然是把獨(dú)龍族的生計(jì)方式“放置到他們的社會(huì)總體性中”展開研究[7]，從它的自然與資源基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等入手，以期有一個(gè)全面而清晰的認(rèn)識(shí)與理解。

從生態(tài)分析的基點(diǎn)來看，“地球上每一具體的生物圈的規(guī)模和資源是有限的，其中的物質(zhì)在某些特定的時(shí)段有生命，但是在另一些特定時(shí)段無生命，正是有生命的和無生命的物質(zhì)與能量之間不斷進(jìn)行著的相互交換或再循環(huán)，才形成了一種自我調(diào)節(jié)和自我維護(hù)的生生不息的力量與演變。”[8]從物質(zhì)交換與能量轉(zhuǎn)換的角度看來，生物圈產(chǎn)出能力的表現(xiàn)，即是生命體的多樣化存在，任何一特定空間的全部生物的產(chǎn)出率或多或少都是由環(huán)境參數(shù)確定的。“在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一個(gè)特定空間的任何一個(gè)生命體對(duì)資源的可獲得程度，受到該空間的生態(tài)能否實(shí)現(xiàn)平衡的制約。而這一空間各種資源的價(jià)值，也就取決于生命體活動(dòng)形成新的平衡成本。”[8]如果說，“資源是在特定的環(huán)境中可以得到穩(wěn)定的一套生態(tài)系統(tǒng)，它們有著生成對(duì)人們有價(jià)值的東西的相互關(guān)聯(lián)的速率、和使不同生態(tài)系統(tǒng)得到維持的相關(guān)成本。這些系統(tǒng)決定著特定技術(shù)條件下環(huán)境的可能開采率。在這一套可能的生態(tài)系統(tǒng)之外，沒有任何需要不同開采率的活動(dòng)能夠在環(huán)境中得到穩(wěn)定”[9]。

發(fā)源于青藏高原的克勞洛河與麻必洛河在迪瑟姆山腳相匯于斯任，始稱獨(dú)龍江，進(jìn)入今緬甸的恩梅開江而流入印度洋。在中國境內(nèi)形成了一條百余公里、面積為1994平方公里的獨(dú)龍江峽谷。東西兩面為高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山一系列海拔4000 米以上的綿延山峰所夾。北部是平均海拔4000 米以上的青藏高原。從斯任以南到今緬甸的葡萄平原，史稱俅江，即為獨(dú)龍族先祖聚居之地。四周高山險(xiǎn)阻，從南面葡萄平原溯恩梅開江北上成為進(jìn)入獨(dú)龍江峽谷唯一相對(duì)便利的通道。從北邊的青藏高原南下至鄰近的察隅，平均海拔陡降至2300 米，成為藏南最美好的宜人之地。而察隅四周則布滿了10余座海拔5000米以上的雪峰，從察隅南下進(jìn)獨(dú)龍江，也需翻越兩座4000米左右的雪山。察隅的宜人之享，極大地消解了人們南下之愿，使獨(dú)龍江峽谷成為人跡罕至之地。正是這一地理阻隔和族群分布的歷史沉淀，使獨(dú)龍江成為了獨(dú)龍族一族聚居之地?！霸跈M距不足數(shù)里的峽谷中，從高黎貢山卡瓦卡普的最高海拔5128米，陡降到獨(dú)龍江出境地的最低海拔僅為1160米”[10]，垂直高差近達(dá)4000千米，以其獨(dú)特的立體氣候和環(huán)境，貢獻(xiàn)了具有豐富多樣性的生態(tài)群落。獨(dú)龍江峽谷具有豐富多樣性的生態(tài)群落資源，這種生態(tài)的整體性本質(zhì)，進(jìn)而演化成了多種生物共存、匯聚、遷移、演化和交替成復(fù)雜的、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，在這獨(dú)特的生存空間中，獨(dú)龍族習(xí)得了多樣化的生存技能，培育出了極為豐富的生態(tài)智慧，使得采集、漁獵與刀耕火種三足鼎立的多樣化生存方式的形成成為可能。

人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是人與自然環(huán)境之間的一種相互作用的過程，這一問題基礎(chǔ)是認(rèn)定每一種經(jīng)濟(jì)類型都是和自然的一種交換，而促發(fā)經(jīng)濟(jì)類型改變的原動(dòng)力是人口壓力與外部介入?！叭绻藗兊慕?jīng)濟(jì)介入，打破了各種關(guān)鍵資源的收支平衡，就會(huì)使其所帶來的變化具有高度不穩(wěn)定性，極端情況下會(huì)引發(fā)長(zhǎng)期的衰退，最終導(dǎo)致系統(tǒng)喪失了產(chǎn)出能力?！盵8]而獨(dú)龍江峽谷或許是獨(dú)一無二的一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境，成為了中國人口較少、而聚居程度最高的獨(dú)龍族的一族獨(dú)居之地。并成就了漁獵、采集與刀耕火種三位一體的經(jīng)濟(jì)體系。正是基于大自然豐厚的資源饋贈(zèng)，依賴于動(dòng)植物的自然再生率和生態(tài)周期，以資源限度相適配的人口基數(shù)為核心，實(shí)現(xiàn)了在其封閉的生態(tài)圈內(nèi)的物質(zhì)交換與能量轉(zhuǎn)換的平穩(wěn)循環(huán)。

整體看來，獨(dú)龍江峽谷數(shù)面皆由高大山脈環(huán)阻，自成一個(gè)封閉而獨(dú)立的地理單元。其對(duì)外通道的改善經(jīng)歷了艱辛的歷程：迄至20世紀(jì)50年代，整個(gè)獨(dú)龍江的內(nèi)部與外部的通行皆為步道，小道四周陡崖絕壁，大多僅數(shù)掌之寬。獨(dú)龍江的江面并無橋梁，在橫距均50米的江面上，穿梭于兩岸而進(jìn)行的對(duì)外交往僅僅依憑藤索編織的溜索，與外界的交往極為不易。如從獨(dú)龍江的上游北部可到達(dá)察隅、察瓦龍等藏地，但需歷時(shí)一周攀越數(shù)座海拔4000米左右的雪山，過無數(shù)危險(xiǎn)落石地段，飛渡溜索才能抵達(dá)。而與東面的怒族、傈僳族、納西族等的接觸與交往則需翻越巔峰為5000余米的高黎貢山，雖有多條步道可達(dá)，但皆行路不易、耗時(shí)頗長(zhǎng)。從1954年開始，在以前一條步道的基礎(chǔ)上所開辟馬幫道，歷經(jīng)8年，最終在1964年才打通獨(dú)龍鄉(xiāng)通往貢山縣城的第一條人馬驛道，至此后馬幫運(yùn)輸才在獨(dú)龍江興起。第一條從獨(dú)龍鄉(xiāng)通往縣城的公路，經(jīng)30年籌劃于1999年才建成，仍遭遇了長(zhǎng)達(dá)半年的大雪封山期，直到2014年獨(dú)龍江隧道的開通，才徹底結(jié)束了獨(dú)龍江與外界長(zhǎng)達(dá)半年阻隔的封閉。自然地理阻隔對(duì)他族介入的屏蔽，使獨(dú)龍族獲得了一個(gè)相對(duì)平和安寧的生存空間。

如果我們承認(rèn)，“人口增長(zhǎng)以及由此帶來的人口壓力是揚(yáng)棄和破壞共同體原有的存在條件和基礎(chǔ)的一個(gè)重要因素的話”[11]，那么形成與維系獨(dú)龍族三位一體經(jīng)濟(jì)體系的關(guān)鍵因素，就是獨(dú)龍族的人口變化一直保持著極高的人均資源占有比：“人口密度在1950年前每平方公里小于1人，1960年的人口密度為1.1人，到1990年代也僅增至2.03人。”[10]而另一方面，獨(dú)龍族采集-漁獵-刀耕火種這一經(jīng)濟(jì)體系，依然總是在人口與資源基數(shù)調(diào)適的平衡關(guān)系頑強(qiáng)地存續(xù)著。正是在此前提基礎(chǔ)上，獨(dú)龍族的采集、漁獵和刀耕火種都有其足夠的拓展空間，但這三種生存方式和技能都未一枝獨(dú)秀，而是在三者的互補(bǔ)協(xié)調(diào)中，演成了三足鼎立之勢(shì)。充分接受大自然饋贈(zèng)的生存基點(diǎn)、生存而非占有的經(jīng)濟(jì)取向使獨(dú)龍族并未去尋求新的生存手段或技能，他們對(duì)原有的生存技能的堅(jiān)持和對(duì)其生存方式的恪守，以采集、漁獵與刀耕火種合力構(gòu)筑起了一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)體系。

如果“沒有哪一代人是有意識(shí)地要做出什么巨大的變化，看來人們通常是接受這個(gè)過程，將其作為獲得人類所需資源的自然手段”[12]的話，那么，正是采集—漁獵的“不過分攫取”和刀耕火種的“低度生產(chǎn)”才保證了獨(dú)龍江峽谷生態(tài)的物質(zhì)和能量循環(huán)的迅速和有效。如果我們?cè)谡w新陳代謝的基礎(chǔ)上來審視生態(tài)系統(tǒng)的能量循環(huán)，從關(guān)注物質(zhì)數(shù)量累積的單位效率，轉(zhuǎn)化為對(duì)能量轉(zhuǎn)換的投入產(chǎn)出的效率，那么，可以說獨(dú)龍族在此生境中所形成的三位一體的經(jīng)濟(jì)體系是最富效率的，也是最具有生產(chǎn)性的。正是三者的平衡互補(bǔ)而非分離，使得該地的生態(tài)系統(tǒng)的承載能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)?shù)鬲?dú)龍人的需求，尚未危及到生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡和穩(wěn)定、保證了整個(gè)生態(tài)圈內(nèi)所有生命存在的條件。事實(shí)上，在生物圈規(guī)模和資源有限性的制約下，獨(dú)龍江峽谷的生態(tài)圈，正是依憑于生計(jì)的多樣性這一重要要素，才避免了為有限資源而展開的殘酷斗爭(zhēng)。獨(dú)龍族三位一體經(jīng)濟(jì)體系的核心在于對(duì)多樣性的尊崇，對(duì)關(guān)系、依賴和整體性的強(qiáng)調(diào)。三者之間并非呈現(xiàn)出靜止的固態(tài)，而展現(xiàn)為一個(gè)其組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部具有動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。

在經(jīng)濟(jì)行為的文化闡釋基點(diǎn)上，不同民族社會(huì)所依存的物質(zhì)環(huán)境是被不同的民族文化所組織建構(gòu)起來的，如果說，不同的經(jīng)濟(jì)行為在本質(zhì)上是不同民族的生存行為的一種具體展現(xiàn)的話，那么，不同的情景互動(dòng)與文化模式的分享就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為的必然前提。就是說，不同的民族社會(huì)的文化基礎(chǔ)也就為不同的經(jīng)濟(jì)行為提供了價(jià)值導(dǎo)向和意義圖式。獨(dú)龍族對(duì)其生境所保持的觀念，并非是把大自然作為需要征服與對(duì)抗的對(duì)象，他們并不把自身及自身有關(guān)的一切與自然區(qū)分開來，而認(rèn)為人與自然是不可割裂的整體存在。其長(zhǎng)期存續(xù)的采集-漁獵，直接的立足點(diǎn)就是生物的自然循環(huán)周期，適度征集也就成為其最基本的生存策略。即便自18世紀(jì)鐵器的引入，生產(chǎn)性種植這一新角色進(jìn)入到了獨(dú)龍族的經(jīng)濟(jì)體系中。然而，在原有文化邏輯的強(qiáng)力推動(dòng)下，刀耕火種成為獨(dú)龍族生產(chǎn)性種植的基本方式，“充分接受大自然饋贈(zèng)”成為獨(dú)龍族整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的基調(diào)；“生存而非占有”成為其一切行為選擇的向度；鄙夷“過度攫取”成為社會(huì)的普遍準(zhǔn)則。

“人-自然”的關(guān)系問題所帶給我們的，是它把人的問題放置到一個(gè)大尺度的時(shí)空背景中，使我們聚焦于人的生產(chǎn)體系和方式的反思，并且又超越生產(chǎn)活動(dòng)。如果承認(rèn)：“被抽象地理解的，孤立的，被認(rèn)為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無。”[13]那么，“人-自然”關(guān)系中的價(jià)值或意義，是使自然體系在人的社會(huì)體系中轉(zhuǎn)換為社會(huì)性的存在。無論是動(dòng)物還是植物，在人類社會(huì)中，均呈現(xiàn)出彼此完全不同的聚集模式或構(gòu)成狀態(tài)。這一簡(jiǎn)單事實(shí)表明，不同民族社會(huì)中占支配地位的文化模式、經(jīng)濟(jì)類型等，構(gòu)成了這種差異性的存在：即“每一代人都有自己對(duì)自然秩序的描述，這種描述總能同樣多地揭示出人類社會(huì)和大自然及其各自的不斷變化的關(guān)系。”[14]這樣看來，如果說，我們承認(rèn)不同的民族社會(huì)在一個(gè)具體的時(shí)代與環(huán)境中，所形成了特殊的生產(chǎn)生活模式，有著多樣化的“人與自然”的關(guān)系的話，那么，以采集-漁獵為代表的前現(xiàn)代社會(huì)就有著與現(xiàn)代社會(huì)差異極大的原則。我們當(dāng)人類自詡為萬物的主人時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)以前所未有的方式，建立起了對(duì)自然的控制，所謂今天的自然，就是一個(gè)以人居于主導(dǎo)地位的特定的生態(tài)系統(tǒng)?！暗侨藗兛梢愿惺艿剑羞@些獲得的對(duì)時(shí)空的控制權(quán)，對(duì)自然力量的征服，對(duì)多年渴望的實(shí)現(xiàn)，并沒有增加他們能夠從生活中得到的快樂程度，并沒有使他們更幸福?！盵15]

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)指向是價(jià)值，這也就隱含了把“占有”塑造成幸福的要旨。而獨(dú)龍族社會(huì)恰恰與此相反，其經(jīng)濟(jì)的指向是使用價(jià)值，生存而非占有是其整個(gè)文化的要義。獨(dú)龍族并未以對(duì)立的基點(diǎn)劃分人與自然的界限，相反，人與自然是合為一體的。此一文化邏輯把他們一切經(jīng)濟(jì)行為都與大自然相融通，以萬物有靈的信仰之基，演出了人與山神、獵神、土地神等等的共生關(guān)系。由此產(chǎn)生的靈界，把人、野獸、森林和亡靈都聯(lián)系在一起。

上述分析讓我們看到，在地球的任何一個(gè)角落，人們面對(duì)不同的自然稟賦時(shí)，毫無例外地都是通過文化認(rèn)識(shí)資源，依憑生存技能獲取資源。經(jīng)濟(jì)類型的問題，實(shí)質(zhì)上是指“文化與技術(shù)、資源與勞動(dòng)之間的一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。”[16]不同的文化經(jīng)濟(jì)類型運(yùn)行的方式，很大程度上依賴于現(xiàn)實(shí)生存技能及其所利用的資源的性質(zhì)。由此形成的生存方式或生活模式，就以制度、信仰之基、包括居住法則、血統(tǒng)、村社規(guī)模及位置、行為選擇等等的差異而呈現(xiàn)出來。獨(dú)龍族的生計(jì)方式體現(xiàn)出一種更為復(fù)雜的觀察地球的生命結(jié)構(gòu)的方式，它把所有地球上活著的有機(jī)體視為一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的整體。應(yīng)該說，獨(dú)龍族的生態(tài)智慧一種對(duì)關(guān)系和整體性的強(qiáng)調(diào)。

三、獨(dú)龍族三位一體經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識(shí)與反思

人類學(xué)家Richard B.Lee和Irven DeVore在《Man the hunter》中提道，狩獵與采集描述為在近200 萬年中代表了99%的人類文明史，是人類最原始也是人與自然關(guān)系的最佳生活方式。到目前為止，獵人的生活方式是人類所擁有過的最成功、最持久適應(yīng)自然界的生活方式[17](P54)。然而，對(duì)于狩獵引發(fā)的爭(zhēng)論一直在持續(xù)。一般認(rèn)為，人類的過度捕殺會(huì)造成野生動(dòng)物的減少；而許多資料卻證明眾多狩獵民族都有不許獵殺超過本部落必要肉類供給所需要的更多動(dòng)物的規(guī)則[17](P58)。比如，獵人和采集者已經(jīng)考慮到通過預(yù)防措施來減少自身的生存危機(jī)。研究非洲森林民族的專家恩布（Turnbull）甚至肯定：“獵人是最好的自然保護(hù)者，他們清楚地知道，何時(shí)何地他們可以拿走什么，拿走多少?！盵17](P57)而來自更多不同地區(qū)不同族群，諸如蒙古游牧部落、印第安人的個(gè)案證明，實(shí)際情況是不能一概而論的。麥卡錫和麥克阿瑟關(guān)于澳大利亞狩獵社會(huì)的研究表明，一旦有了足夠的食物，狩獵者就會(huì)毫不猶豫地停止工作[18](P77)。薩林斯認(rèn)為，狩獵經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式中可用勞動(dòng)力中相當(dāng)一部分是多余的，這套生產(chǎn)體系不是去追求盈余，盡管這對(duì)它是綽綽有余的[18](P77)。因?yàn)椤搬鳙C采集者并未刻意壓制自身對(duì)物質(zhì)的‘追求’；他們只是未及形成此種欲念”[18](P17)。

與現(xiàn)代社會(huì)把“占有”塑造成幸福的要旨不同，獨(dú)龍族社會(huì)的文化要義是生存而不是占有。不同的社會(huì)在“生存-占有”這個(gè)基本問題上有著文化價(jià)值取向的差異，在任何經(jīng)濟(jì)文化類型的社會(huì)中，都得通過人的勞動(dòng)將資源轉(zhuǎn)化成食物、生產(chǎn)工具或其他物品。這一過程，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語稱為：生產(chǎn)活動(dòng)。如果把其視為任何民族社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)性活動(dòng)，那么與其相關(guān)的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)、勞動(dòng)強(qiáng)度、食物分配等等要素因不同的社會(huì)文化背景而顯示出巨大差異。對(duì)于“人們?yōu)槭裁床坏貌粍趧?dòng)”，并且有的經(jīng)濟(jì)文化體系確實(shí)在鼓勵(lì)或規(guī)范其社會(huì)成員自愿或不得不付出更多勞動(dòng)方面卓有成效，在這些社會(huì)中，人們往往所做的比其實(shí)際所需更多。那么，人類所有社會(huì)的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)都是一致的么？“人是消耗最少的必要能量來換取最大限度舒適的探索者”[19]“經(jīng)濟(jì)理性”等論說曾經(jīng)一度在某些社會(huì)中得到承認(rèn)或追隨。然而眾多的人類學(xué)研究表明，獲利動(dòng)機(jī)并不是在所有民族社會(huì)中普遍盛行的唯一目的。

正是在這樣的條件下，現(xiàn)代意義上的“生產(chǎn)”并非是或不可缺的，有如安享閑暇的布須曼人說，“世界上有那么多的芒各栗子，我們?yōu)槭裁催€要種地？”[18](P33)馬歇爾·薩林斯綜合世界各采獵經(jīng)濟(jì)的資料而得出的判斷是：“每人每天投入獲取與準(zhǔn)備食物的時(shí)間平均是四至五個(gè)小時(shí)，更重要的是他們并不持續(xù)工作。生存的追求是高度閑歇性的”。[18](P21)理查德·李也曾指出：“比起許多農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，昆桑人花費(fèi)更少的時(shí)間在生計(jì)上，而有著更多的閑暇陪伴家人。比起其他社會(huì)的男人，昆桑父親們與孩子在一起的時(shí)間要多得多?！盵20]昆桑人所食用的野生植物果實(shí)和根莖的物種達(dá)105種，他們正是依憑于多樣性的食物，即便在旱澇嚴(yán)重的季節(jié)，也保證了基本的營養(yǎng)需求。其中作為其基本保障食物之一的晉豆，就被美國科學(xué)院視為世界上最有前景解決糧食匱乏問題的36 種植物之一[21]。有關(guān)采集-漁獵社會(huì)的研究也表明：這些族群幾乎沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)……但他們卻并不貧困[22](P38)。他們寧愿餓著肚子也不要辛苦地培育動(dòng)植物[22](P166)。

從狹義上來說，在獨(dú)龍族三位一體的經(jīng)濟(jì)體系中采集與漁獵二者并不是生產(chǎn)性的，它們的生存根基在于直接立足自然生物循環(huán)周期的基礎(chǔ)上，仰仗大自然的豐厚饋贈(zèng)而得以世代延續(xù)。如果說采集與漁獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出是即刻性的話，那么生產(chǎn)性種植則突出了延時(shí)性與平穩(wěn)性。獨(dú)龍族的生產(chǎn)性種植展現(xiàn)著一種與所有以改造自然為基點(diǎn)的生產(chǎn)體系大相徑庭的能量交換和物質(zhì)循環(huán)完整的生產(chǎn)樣態(tài)，即低度生產(chǎn)。如果我們承認(rèn)刀耕火種所維持的低度生產(chǎn)水平的一個(gè)基本特點(diǎn)，就是實(shí)際生產(chǎn)量都低于其生產(chǎn)能力的話[18](P4951)，那么刀耕火種就是在獨(dú)龍族采集、漁獵這兩個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后所設(shè)置的一個(gè)可靠的安全閥。

以上分析首先表明：獨(dú)龍族的生計(jì)，是由采集、漁獵和刀耕火種所合力構(gòu)筑起的一個(gè)三位一體的經(jīng)濟(jì)體系。要以所謂傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的詞語是不足以描述獨(dú)龍族的社會(huì)生活樣態(tài)的。或許，對(duì)獨(dú)龍族社會(huì)的誤讀正是始于簡(jiǎn)單地斥之為“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)”。我們應(yīng)該看到，人類的一切創(chuàng)造獲得都緊密地連接著兩個(gè)端頭：一是各具特色的資源稟賦的自然基礎(chǔ)，這是人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)之根，正是基于此，存在于不同地域、不同民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化類型，并非千地一貌、千人一面，而是呈現(xiàn)出內(nèi)容紛繁的多樣性差別；而另一頭則是人類主動(dòng)性或主觀性意義上的產(chǎn)物——文化。可文化的一個(gè)根本性特點(diǎn)在于，它并非朝夕瞬變的東西，而是一種歷史的沉積，也正是依憑于它，人類社會(huì)已經(jīng)為我們展現(xiàn)了具有不同歷史和民族特點(diǎn)的多樣性的經(jīng)濟(jì)行為與生存選擇。具備了多元化、多樣性的視野，我們就會(huì)深切地理解，現(xiàn)代性對(duì)高效、標(biāo)準(zhǔn)、有序與同質(zhì)化的追求，與不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多樣性存在并非是一個(gè)替代關(guān)系，甚至也不是一種所謂“相互補(bǔ)充”的關(guān)系，而是要傾盡全力去理解多樣性對(duì)人本身的生存所具有的根本性意義，以此來獲得對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行自我反思及其對(duì)現(xiàn)代性的弊病實(shí)施切割的切入點(diǎn)。當(dāng)單向度的視角與選擇對(duì)獨(dú)龍族的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化類型實(shí)施了有效的遮蔽甚至是無情地貶斥后，致使我們今天幫扶獨(dú)龍族乃至他們自身謀求變革的許多努力，往往陷于事倍功半的境地。

其次，如果我們認(rèn)同“由于采集狩獵的生計(jì)方式是人類最為古老，而且可能是最為成功的適應(yīng)”的話[23]，那么對(duì)于采集-漁獵經(jīng)濟(jì)類型的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)厘清這樣的事實(shí)：人類歷史上早期的采集-狩獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能普遍存在于各種環(huán)境類型之中，其分布并非現(xiàn)今的邊緣格局；不能用“單一直線型”的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)把凡不同于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式的各種經(jīng)濟(jì)文化類型都貼上了“原始”“野蠻”“落后”“低效”的諸多標(biāo)簽。歷史資料與田野分析向我們展示了，獨(dú)龍族的三位一體的經(jīng)濟(jì)體系雖然不同于我們主流的經(jīng)濟(jì)文化類型和生活模式，但它與我們就并存于同一時(shí)空。并且對(duì)我們蘊(yùn)含了深刻的啟示：不同民族所呈現(xiàn)出來的各種不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，并非人類社會(huì)進(jìn)化鏈條中的一環(huán)，而是應(yīng)該看到，它們或許是在同一時(shí)空中的不同存在的表達(dá)，是經(jīng)濟(jì)在與特定文化情景的特定結(jié)合。更進(jìn)一步看到，不同區(qū)域與民族的人們?cè)谏鷳B(tài)、生產(chǎn)和生活各方面所擁有的各種高度的智慧與能力，構(gòu)成了人類共同的財(cái)富。不同經(jīng)濟(jì)類型與生活模式存在的根本性意義，就在于它以多樣性的存在，為整個(gè)人類的生存發(fā)展提供了基本前提，它為攸關(guān)人類存亡的生存適應(yīng)的主動(dòng)性選擇鋪筑了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式大相徑庭的經(jīng)濟(jì)文化類型，對(duì)反思我們自身生活模式所具有的合理性基礎(chǔ)，以及對(duì)人類未來的選擇所具有的啟迪性意義，至今尚未被人們充分地認(rèn)識(shí)。

獨(dú)龍族三位一體的經(jīng)濟(jì)體系的最大特點(diǎn)，就在于它的立足基點(diǎn)的特殊性：它不是占有，而是生存；它不是生產(chǎn)，而是充分接受大自然的饋贈(zèng)。這種在文化基點(diǎn)上的巨大差異，蘊(yùn)含著“低度生產(chǎn)”“不過度攫取”等不同于現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值文化的理念。而不管是采集、漁獵還是刀耕火種所呈現(xiàn)出來的，與自定居農(nóng)業(yè)以來、尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所推崇的“積極生產(chǎn)”不同，它們表現(xiàn)出的是“低度生產(chǎn)”，但卻展現(xiàn)出“初步豐裕而閑暇”的社會(huì)樣貌。這一體系的立足點(diǎn)并非是改造自然，相反，它是立于充分接受大自然饋贈(zèng)的基點(diǎn)，來獲取更為便利的生產(chǎn)條件。它展現(xiàn)著一種與所有以改造自然為基點(diǎn)的生產(chǎn)體系大相徑庭的能量交換和物質(zhì)循環(huán)完整的生態(tài)系統(tǒng)知識(shí)，也正是在與我們大相徑庭的經(jīng)濟(jì)行為的選擇中，獨(dú)龍族的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)為一個(gè)其組織結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。采集-漁獵-刀耕火種三者從技術(shù)選擇和資源基礎(chǔ)的角度上看，它們其中的任何一種生計(jì)模式都具備進(jìn)一步拓展的空間，可獨(dú)龍族在漫長(zhǎng)的生計(jì)抉擇中卻沒有讓它們哪方一足鼎立，獨(dú)立支撐起獨(dú)龍族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而是充分運(yùn)用生態(tài)智慧來維系三者穩(wěn)定，建立了一個(gè)相互依存的多元經(jīng)濟(jì)體系，這其中透露著對(duì)多樣性的尊崇，正是生計(jì)多樣性的保持，才使得獨(dú)龍江的生態(tài)相對(duì)在一個(gè)既定的地點(diǎn)中長(zhǎng)久地處于物質(zhì)交換與能量轉(zhuǎn)換穩(wěn)定循環(huán)中。獨(dú)龍族三位一體的經(jīng)濟(jì)體系蘊(yùn)涵了一個(gè)頗為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)在于：人類共同體在生存與延續(xù)過程中，一個(gè)不可揚(yáng)棄的重要因素就是生態(tài)環(huán)境。因此，生態(tài)的多樣性衍出了人類社會(huì)發(fā)展的多樣性和多線性，多樣性的存在以及變化的多向度和多線性正是生命進(jìn)化之基。

在現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程中，發(fā)展概念以其復(fù)雜的內(nèi)涵而展現(xiàn)出極大的迷惑性，但其深層所展示的是一種榜樣效應(yīng)，其內(nèi)核是已被意識(shí)形態(tài)化扭曲了的進(jìn)化論。達(dá)爾文進(jìn)化論所具有科學(xué)革命和意識(shí)形態(tài)革命的雙重身份，對(duì)于前者來說，并不會(huì)把人導(dǎo)入“使任何一個(gè)物種比另一個(gè)物種占有優(yōu)勢(shì)”的幻想[24]，其所強(qiáng)調(diào)的是斷裂、差異、多樣性以及適應(yīng)的兩重性含義；而被意識(shí)形態(tài)化了的進(jìn)化論卻把方向轉(zhuǎn)向了連續(xù)累積的單一直線、進(jìn)步的不可逆性，由此奠定了二元關(guān)系的初步構(gòu)架。由于對(duì)在科學(xué)本意上的進(jìn)化論進(jìn)行語義的剝離與意識(shí)形態(tài)化后，形成了與“社會(huì)進(jìn)化論”纏繞、混淆的現(xiàn)實(shí)狀況。達(dá)爾文本意上的進(jìn)化論被泛化、運(yùn)用于社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)文化類型或者知識(shí)分類時(shí)，展現(xiàn)出人們對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的誤讀、誤用已經(jīng)深深地嵌入于社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)之中。進(jìn)化論的產(chǎn)生正是殖民擴(kuò)張之時(shí)，“生物進(jìn)化”與“社會(huì)進(jìn)化”形成了相互映照，并為“歐洲中心論”提供了某種類似“我者”的話語權(quán)。西方人所創(chuàng)造的“現(xiàn)代化”與發(fā)展理論成為一種新的世界秩序，為各國尤其是發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)態(tài)度確定了新的概念用語。在對(duì)“現(xiàn)代化”的研究中，丹尼爾·勒納認(rèn)為：“在所有發(fā)展中社會(huì)里只有一種現(xiàn)代化的過程——不論這些社會(huì)的人種膚色、信仰、氣候如何，不論其歷史、地理、文化如何。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，是欠缺了現(xiàn)代化就無從支撐的發(fā)展過程?！盵25]顯然，這一論說凸顯了其濃厚的單一進(jìn)化論的色彩，承載著一個(gè)普遍的預(yù)設(shè)前提，即不論何種社會(huì)，不論有何差異，其發(fā)展都要經(jīng)歷一些趨同的變化。“如果說現(xiàn)代化是人民對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展和適應(yīng)，那就總是和本國固有的文化價(jià)值和傾向相交織地進(jìn)行……因此現(xiàn)代化總是使一切國家達(dá)成某種程度的共識(shí)，但在另一方面，每一國的人必定是依據(jù)他們自己承襲下來的境況、制度和價(jià)值觀，以他們自己的方式來對(duì)待現(xiàn)代化?！盵26]當(dāng)英國憑借其在14世紀(jì)初就開始推動(dòng)的商業(yè)擴(kuò)張，繼而以18世紀(jì)首發(fā)于紡織業(yè)的技術(shù)革新所帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)革命，工業(yè)化被視為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的必要前提和基本條件。發(fā)展概念從一開始就深蘊(yùn)著對(duì)產(chǎn)業(yè)革命所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)膜拜之情。可以說，英國的產(chǎn)業(yè)革命成功塑造了一個(gè)以工業(yè)來替代農(nóng)業(yè)的榜樣。盡管發(fā)展概念被意識(shí)形態(tài)化了的進(jìn)化論打上了深刻的烙印，但是以對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑與改造來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，似乎已經(jīng)成為共識(shí)性的鐵律?！霸诓煌恼螛?biāo)簽下，不同的民族或國家，不論是以市場(chǎng)的自發(fā)力量對(duì)小農(nóng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪，還是以國家的主導(dǎo)力量實(shí)施對(duì)小農(nóng)的擠壓，無一例外地都是把‘以農(nóng)業(yè)培養(yǎng)工業(yè)’視為發(fā)展的首要原則；無一能擺脫這種發(fā)展方式的羈絆?！盵27]在被意識(shí)形態(tài)化了的發(fā)展觀的指導(dǎo)下，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的二元對(duì)立成為一種基本公式，在這一基本公式之下，造就了農(nóng)業(yè)與工業(yè)、粗放型農(nóng)業(yè)與精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)等許多變形表達(dá)。在實(shí)踐層面上呈現(xiàn)出，一方面以改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為工業(yè)化進(jìn)程提供支持，另一方面則是以精耕細(xì)作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)部分地區(qū)的刀耕火種等粗放農(nóng)業(yè)進(jìn)行的改造的雙重進(jìn)程。

在科學(xué)本意的進(jìn)化論基點(diǎn)上可以看到，單一直線型的發(fā)展取向，實(shí)質(zhì)是把人類的生存適應(yīng)導(dǎo)向了高度特化的方向，基于這種單向性，無論是不余遺力的推崇，還是無望的抵制，都是不足以取的。而不同經(jīng)濟(jì)類型與生活模式存在的根本性意義，就在于它以多樣性的存在，為整個(gè)人類的生存進(jìn)化提供了最基本的前提條件，或者說，它為攸關(guān)人類存亡的生存適應(yīng)的主動(dòng)性選擇鋪筑了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果我們還能記起鐫刻在德斐爾神廟上的那句格言“認(rèn)識(shí)你自己，從而認(rèn)識(shí)到你知所知微乎其微”，從認(rèn)識(shí)論的角度坦承了人尚不能認(rèn)識(shí)一切、控制一切、改造一切，那么，不同民族所擁有的不同的經(jīng)濟(jì)類型和生活模式，不論在歷史的某一特定階段是居于主導(dǎo)，還是已淪為邊緣，在人類未來與某種存亡危機(jī)相遇時(shí)，就會(huì)以其差異性的存在，為人類提供更多潛在的或可能的選擇機(jī)會(huì)。這也就是多樣性或文化相對(duì)論所能貢獻(xiàn)的最根本的意義和最大的價(jià)值。