習近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的論域與展望

張 潔

（1.新疆工程學院 機電學院，新疆 烏魯木齊830000；2.陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安710119）

“黨性修養(yǎng)”不僅是一個必須講、反復講的老話題，更是一個需要常說常新的新課題。習近平在兼任中央黨校校長期間，提出了“干部教育培訓工作要突出理論教育和黨性教育”［1］“堅強的黨性，是成為高素質(zhì)領(lǐng)導干部的首要條件”［2］等重要觀點。擔任總書記以來，習近平更加重視黨員干部的黨性修養(yǎng)，并就“什么是新時代的黨性修養(yǎng)”“如何在新時代進行黨性修養(yǎng)”發(fā)表了一系列重要講話，形成了習近平總書記關(guān)于新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要論述（下稱“習近平黨性修養(yǎng)重要論述”）。由此，學術(shù)界陸續(xù)展開對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究。但現(xiàn)有研究成果與新時代高質(zhì)量推進黨的建設需要及繁榮哲學社會科學的理論貢獻需求相比，顯得較為薄弱或難與之匹配。因此，系統(tǒng)梳理相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題和不足，找尋進一步探討和拓展的空間，不僅有助于深化對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的認識，豐富共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)理論史的文獻資源，而且有助于提升共產(chǎn)黨人政治品格，推進黨的自我革命與社會革命。

一、相關(guān)研究的主要內(nèi)容

以習近平黨性修養(yǎng)重要論述為研究對象，學術(shù)界從不同角度、不同層面展開了深入而富有成效的探討，提出了許多有見地的觀點。具體而言，主要包括以下幾個方面：

（一）習近平黨性修養(yǎng)重要論述的生成依據(jù)

學術(shù)界普遍認為，習近平黨性修養(yǎng)重要論述的提出不是偶然的，它有著深刻的時代背景、理論來源和實踐基礎(chǔ)。時代背景，是中國特色社會主義進入了新時代。在新時代的歷史條件下，世情、國情、黨情呈現(xiàn)新的趨勢和特點。國際上，經(jīng)濟全球化在艱難曲折中向縱深發(fā)展，國際政治格局總體趨于穩(wěn)定但不確定性更加突出，網(wǎng)絡空間安全不容樂觀，文化交流交融交鋒日益頻繁。國內(nèi)，中國經(jīng)濟步入高質(zhì)量發(fā)展新階段，社會主義民主政治進一步發(fā)展，社會主義先進文化枝繁葉茂，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化；在黨的建設方面，執(zhí)政黨黨員干部作風、黨性成為影響黨的執(zhí)政命運的關(guān)鍵因素。馬克思認為：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀?！保?］習近平黨性修養(yǎng)重要論述，“同樣是時代的產(chǎn)物”，“是適應新時代黨的建設實踐需要而形成的”［4］理論，是馬克思主義黨性觀、中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。劉存林、胡義清指出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨性的認識是習近平黨性修養(yǎng)重要論述的源頭，要探索習近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論淵源，必須將其放在馬克思主義黨建理論發(fā)展史中進行考察［5］。時玉柱認為，馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論著從階級立場、組織紀律、黨員品性、戰(zhàn)斗性等視角闡述了黨性，成為習近平黨性修養(yǎng)重要論述的最初來源［6］。戴晨城指出，習近平黨性修養(yǎng)重要論述根植于中華傳統(tǒng)修身文化的肥沃土壤，直接來源于歷屆黨的領(lǐng)導集體關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)的相關(guān)論述和措施［7］。實踐基礎(chǔ)是習近平革命家庭優(yōu)良風氣的培育、知青歲月的錘煉、從政經(jīng)歷的磨礪。黃洋指出，習近平注重家風建設，要求黨員干部關(guān)注“小家”，著眼“大家”，教育好“身邊人”，管理好“身邊事”，與其從小接受革命傳統(tǒng)家風的熏陶密不可分［8］。譚蕾認為，習近平長期基層工作和主政地方的實干經(jīng)驗為其黨性修養(yǎng)理論的形成提供了實踐積累［9］。

（二）習近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來，習近平總書記持續(xù)強調(diào)加強黨性修養(yǎng)的重要性，在黨的重要會議上多次就黨性修養(yǎng)問題發(fā)表重要講話。2013年6月28日，在全國組織工作會議上，習近平總書記強調(diào)：“成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養(yǎng)、加強品格陶冶?！保?0］417。2014年10月8日，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上，習近平總書記指出：“思想教育要突出重點，加強黨性和道德教育，引導黨員、干部堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求?！保?1］2019年6月24日，在以“牢記初心使命，推進自我革命”為題進行第十五次集體學習時，習近平總書記又一次明確要求全體黨員干部：“強化黨性修養(yǎng)，切實解決一些黨員、干部理想信念缺失、宗旨意識淡化等問題?！保?2］結(jié)合這些重要論述，黃春明認為，習近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵是“五個過硬”，核心內(nèi)容是“五種修養(yǎng)”［13］。李文博、王鳳鳴在此基礎(chǔ)上，又加了一個“能力修養(yǎng)”，指出“黨員干部應始終把增強能力修養(yǎng)貫穿到增強黨性修養(yǎng)的全過程”［14］。郭祎從“核心命題、根本要求、重要意義、關(guān)鍵環(huán)節(jié)”四個方面對習近平黨性修養(yǎng)重要論述進行了梳理，認為其基本內(nèi)涵包括：堅持黨性和人民性的統(tǒng)一；始終站穩(wěn)黨性立場；以強化黨性修養(yǎng)改進作風問題；嚴格遵守黨紀黨規(guī)，尤其是政治紀律和政治規(guī)矩［15］。楊定明從個人修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)相結(jié)合的角度指出，習近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵包括：嚴以修身，站穩(wěn)政治立場、堅定信念信仰；嚴以用權(quán)，堅持權(quán)為民用、自覺接受監(jiān)督；嚴以律己，加強黨性紀律觀、保持作風端正；以德倡廉，堅持廉潔從政、先公后私、高風亮節(jié)［16］。上述觀點從不同角度概括了習近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵，雖然在具體表述上有所不同，但本質(zhì)內(nèi)容頗有異曲同工之妙，抓住了習近平黨性修養(yǎng)重要論述的核心要義，突出了黨員的主體性，表明共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)是對共產(chǎn)黨人綜合性、全方位素質(zhì)的要求，涉及人類社會所期冀的一切優(yōu)秀品質(zhì)和寶貴精神，關(guān)聯(lián)黨的建設偉大工程的方方面面。

（三）習近平黨性修養(yǎng)重要論述的價值意蘊

黨性修養(yǎng)本質(zhì)上是黨員個體的自我反思、自我改造、自我完善。但增強黨性修養(yǎng)，并不是黨員干部的私人生活問題而是重大政治問題，直接影響黨的整體性建設。習近平總書記指出：“黨的先進性和純潔性要靠千千萬萬黨員的先進性和純潔性來體現(xiàn)，黨的執(zhí)政使命要靠千千萬萬黨員卓有成效的工作來完成。”［17］將黨員的先進性純潔性作為黨的先進性純潔性的重要體現(xiàn)，將黨員的能力素養(yǎng)作為黨的執(zhí)政使命實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，凸顯共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)在新時代黨的建設偉大工程中的基礎(chǔ)性和主體性，這有助于黨員干部增強黨性修養(yǎng)的自覺性和主動性，有助于深化對從嚴治黨規(guī)律的理解和把握。學術(shù)界圍繞新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要性和必要性，從不同角度揭示了習近平黨性修養(yǎng)重要論述的價值意蘊。第一，從黨性修養(yǎng)在全面從嚴治黨戰(zhàn)略布局中的地位來看，習近平總書記把黨性修養(yǎng)作為推進全面從嚴治黨的核心環(huán)節(jié)，深化了對新時代思想建設重要性和黨性修養(yǎng)路徑的認識，同時也深化了對新時代黨性修養(yǎng)在全面從嚴治黨中的長期性和緊迫性的認識［18］。第二，從回答和解決的重大問題方面分析，習近平黨性修養(yǎng)重要論述回答了新形勢下黨性修養(yǎng)在執(zhí)政黨建設中的地位問題，以及如何更好地加強黨性修養(yǎng)的路徑問題，對“全面從嚴治黨，保持與發(fā)展黨的先進性及純潔性，實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命具有重大意義”［19］。第三，從黨建理論與黨建實踐的關(guān)系方面分析，習近平黨性修養(yǎng)重要論述豐富了馬克思主義黨建理論，創(chuàng)新了黨建理論的表達方式，提出了新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的具體要求，彰顯了黨的初心和使命［20］。

（四）加強黨性修養(yǎng)的途徑方法

習近平黨性修養(yǎng)重要論述是新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學認識論，也是新時代加強黨性修養(yǎng)的科學方法論。以習近平黨性修養(yǎng)重要論述的方法論為指引，學術(shù)界在黨性修養(yǎng)的具體推進路徑上展開了積極探索。第一，用好黨內(nèi)政治生活這個平臺?！包h員干部只有在嚴格的黨內(nèi)生活中反復鍛煉，才能堅強黨性、百煉成鋼。”［21］從黨性修養(yǎng)與黨內(nèi)政治生活的關(guān)系來看，嚴肅認真的黨內(nèi)政治生活是黨員干部進行黨性修養(yǎng)的主要平臺。沒有這個平臺，黨員干部的黨性修養(yǎng)就是空洞的、抽象的。學者們總結(jié)出用好組織生活、堅持民主集中制、落實“三會一課”、一把手以身作則、勇于批評和自我批評等途徑方法。第二，在黨的制度建設中加強黨性修養(yǎng)。“要按規(guī)矩辦事……這些最終也體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)，體現(xiàn)黨性修養(yǎng)?！保?2］紀律、規(guī)矩是制度的重要體現(xiàn)。從思想建黨與制度治黨的關(guān)系來看，黨性修養(yǎng)與制度建設具有內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，思想教育是基礎(chǔ)，黨性修養(yǎng)離不開思想教育。學者們總結(jié)出加強理想教育和信念信仰建設、學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想、嚴格黨支部黨性分析、養(yǎng)成慎獨慎初慎微的精神自覺等途徑方法。另一方面，制度建設是保障，“要在與黨的制度建設過程的統(tǒng)一中推動新時代黨性修養(yǎng)建設”［18］。學者們總結(jié)出加強黨章及其他黨內(nèi)法規(guī)的學習、加強組織紀律建設、完善教育培訓長效機制、構(gòu)建黨性考評機制、加強黨內(nèi)監(jiān)督、落實全面從嚴治黨制度等途徑方法。第三，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨員干部改造主觀世界、提升道德境界、追求高尚情操的重要資源。習近平總書記非常善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取修身養(yǎng)性、治國理政的有益營養(yǎng)，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨性修養(yǎng)的融合貫通。對此，牛安生從弘揚“心學”文化的角度提出了重視道德涵養(yǎng)、注重反思、力戒驕傲、保持平常心等途徑方法［23］。祝靈君從“揚棄”傳統(tǒng)官德的角度提出了重視家風教育、過好“人情關(guān)”、堅持知行合一、破除特權(quán)思想和官本位思想、構(gòu)建政治新生態(tài)等方法途徑［24］。陳方劉則從借鑒傳統(tǒng)修身文化的角度進行了概括：修身正心，堅定立場；正心誠意，鍛煉意志；博學于文，強化理論修養(yǎng)；約之以禮，強化紀律修養(yǎng)等途徑方法［25］。第四，發(fā)揮黨校主陣地作用。黨校是開展黨性教育的主陣地、主渠道，對全黨的黨性教育起著引領(lǐng)和示范作用。習近平總書記指出：“黨校不姓黨，或者不能很好姓黨，就不能完成黨所賦予的莊嚴使命……黨校姓黨，決定了黨校工作的重心必須是抓黨的理論教育和黨性教育?！保?6］對此，學者們總結(jié)出學習正面典型與剖析反面典型相結(jié)合、課堂講授與現(xiàn)場體驗相結(jié)合、黨性分析與組織生活相結(jié)合以及用好紅色資源、開展集中教育等途徑方法。

二、已有研究的主要欠缺

已有研究分析了習近平黨性修養(yǎng)重要論述的產(chǎn)生條件、內(nèi)涵、價值意蘊及新時代加強黨性修養(yǎng)的途徑方法等，取得了較為豐富的學術(shù)成果，為進一步研究奠定了基礎(chǔ)，但仍然存在一些欠缺和不足。

（一）缺乏系統(tǒng)性、整體性

考察習近平黨性修養(yǎng)重要論述的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，習近平黨性修養(yǎng)重要論述一以貫之堅持人民立場，堅持思想修養(yǎng)與政治規(guī)約相結(jié)合，堅持“三嚴三實”的從政準則與“知行合一”的實踐要求相統(tǒng)一，其立場、觀點和方法是一個有機的整體。但目前學術(shù)界對此的研究多聚焦在觀點分析上，對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的立場、觀點和方法缺乏全面系統(tǒng)考察。首先，習近平黨性修養(yǎng)重要論述的立場包含黨性立場、人民立場、全人類立場視域。已有研究成果對黨和人民的立場關(guān)注較多，對“構(gòu)建人類命運共同體”的全人類立場涉及較少，尚未展開系統(tǒng)分析。其次，習近平黨性修養(yǎng)重要論述是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的理論觀點構(gòu)成的有機整體，學術(shù)界從多樣化視角出發(fā)對這些理論觀點進行了分析和總結(jié)，但研究成果總體上呈現(xiàn)碎片化、零散化狀態(tài)，尚未概括出習近平黨性修養(yǎng)重要論述的科學體系。再次，習近平黨性修養(yǎng)重要論述中蘊含著豐富的方法論，如“補鈣論”“打鐵論”“心學論”以及加強政德建設方面的“三德論”等。這一系列方法論原則豐富和發(fā)展了黨關(guān)于思想方法和工作方法的理論，是21 世紀中國時代精神的精華。已有研究圍繞習近平黨性修養(yǎng)重要論述對新時代如何提升共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的具體方法做了一定研究，但缺少對其方法與立場、方法與觀點以及觀點與立場之間邏輯關(guān)系的系統(tǒng)梳理，缺少從方法論的高度對習近平黨性修養(yǎng)重要論述所蘊含的科學方法論的系統(tǒng)總結(jié)。

（二）缺乏深層次的學理支撐

習近平黨性修養(yǎng)重要論述哲理深厚、邏輯嚴密、內(nèi)涵豐富，不僅是關(guān)于新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學認識論，也是新時代加強共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學方法論。但現(xiàn)有文獻對此探討還不充分，對習近平黨性修養(yǎng)重要論述理論淵源的挖掘也不徹底，缺乏深層次的理論支撐。一方面，尚未形成對習近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的哲學自覺。習近平總書記多次強調(diào)，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”［27］，要求黨員干部學哲學、用哲學，把馬克思主義哲學作為看家本領(lǐng)?？梢哉f，馬克思主義哲學關(guān)于“實踐第一”“兩個改造”“兩個必然”以及“群眾是歷史的創(chuàng)造者”等基本原理和方法是深刻認識習近平黨性修養(yǎng)重要論述的“總鑰匙”。從辯證唯物主義世界觀和方法論方面把握習近平黨性修養(yǎng)重要論述的精髓、本質(zhì)上，當前部分研究哲學思維層次不高，還沒有形成對習近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的高度哲學自覺和哲學自信。另一方面，從思想淵源看，習近平黨性修養(yǎng)重要論述是馬克思主義黨性理論中國化、時代化的最新成果，但學界對其如何繼承和創(chuàng)新馬克思主義黨性理論的研究不足。在如何把馬克思主義黨性思想、中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)驗同新時代全面從嚴治黨實踐緊密結(jié)合方面，已有成果宣傳教育式的倡議性多、學理性少。在如何促進馬克思主義黨性思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合貫通這一問題上，部分文獻僅僅將中華傳統(tǒng)文化中的“修身治國”“重義輕利”“以德倡廉”“知行合一”等思想簡單陳述，缺乏對習近平黨性修養(yǎng)重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯關(guān)系的深層次發(fā)掘，缺乏對馬克思主義黨性思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的詳實闡述。

（三）研究方法較為單一

現(xiàn)有文獻對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，對“是什么—為什么—怎么辦”的直線描述法較多，不少成果以新時代中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)面臨的新變化、新挑戰(zhàn)為研究的切入點，強調(diào)黨性修養(yǎng)的重要性、明確黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵、分析黨性原則不強的原因，然后提出錘煉黨性的具體路徑。這種研究方法雖然凸顯了習近平黨性修養(yǎng)重要論述應對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的必然性，但并不完全符合習近平黨性修養(yǎng)重要論述的科學體系，也在一定程度上影響和制約著習近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的成效。形式服務于內(nèi)容，研究對象決定了研究方法。習近平黨性修養(yǎng)重要論述含義廣泛、內(nèi)容豐富，需要多視角多方法進行全面研究。首先，要注重歷史研究法?，F(xiàn)有文獻對歷史研究法的運用還較為欠缺。習近平總書記多次強調(diào)學習歷史、借鑒歷史、培養(yǎng)歷史思維。當我們把習近平黨性修養(yǎng)重要論述作為研究對象，尤其在研究其發(fā)展歷程時，歷史研究法的運用有助于在歷時性與共時性的統(tǒng)一中更好地揭示習近平黨性修養(yǎng)重要論述的社會歷史成因。其次，要注重實踐和案例研究?，F(xiàn)有文獻缺少從實踐和案例出發(fā)對習近平黨性修養(yǎng)重要論述展開研究。習近平總書記向來推崇知行合一，其黨性修養(yǎng)重要論述既源于實踐又在更大程度、更廣范圍上指導著實踐。因此，實踐研究法、案例分析法不應該在習近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究中缺席、缺位。再次，要注重比較研究法。現(xiàn)有文獻對比較研究法的運用也較為欠缺。事實上，通過比較研究，我們可以找到習近平總書記與馬克思主義經(jīng)典作家以及不同時期黨的領(lǐng)導人關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)思想之間的共性和差異，有助于科學把握習近平黨性修養(yǎng)重要論述的精神實質(zhì)、創(chuàng)新觀點及時代特征，也有助于從黨性修養(yǎng)這個視角深入探尋馬克思主義黨建理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

三、深化研究的展望

回顧和反思已有研究成果，目的是在此基礎(chǔ)上進一步對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究引向深入。

（一）在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中深化研究

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”［28］繼承與創(chuàng)新相輔相成，密不可分。學習和研究習近平黨性修養(yǎng)重要論述，不難發(fā)現(xiàn)，習近平總書記非常善于吸收前人思想中的精華，立足新時代新實踐對其進行當代闡釋，并以此加強黨員干部的黨性修養(yǎng)。因此，在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中深化對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，是符合其生成邏輯與內(nèi)在特征的。具體而言，要做好三個方面的研究工作。

第一，深入探究習近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論淵源。研究習近平黨性修養(yǎng)重要論述，不僅要研究其理論觀點，還要探尋這些理論觀點的來龍去脈。如此，我們所掌握的理論就不是空中樓閣，而是有著堅實理論基礎(chǔ)和客觀依據(jù)的科學思想?！包h性”最早源于經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人，他們一方面提出了哲學（理論）的黨性問題并為自己的哲學（理論）確立了鮮明的黨性原則，另一方面論證了政黨的黨性問題并實現(xiàn)了對理論的階級自覺向?qū)φh的階級認同的轉(zhuǎn)化。毛澤東立足于中共黨內(nèi)思想建黨的特殊性，開啟了馬克思主義黨性思想中國化的新探索，指出“沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度”［29］就是沒有黨性的表現(xiàn)；鄧小平開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的新格局，重新確立了實事求是的黨性原則，指出黨性不僅是思想政治路線問題，也是組織路線問題；江澤民將政黨階級屬性的先進性擴展至社會屬性的先進性，大大豐富和升華了社會主義市場經(jīng)濟條件下黨性的內(nèi)涵。胡錦濤根據(jù)新形勢下執(zhí)政黨隊伍建設中出現(xiàn)的黨員干部作風問題，強調(diào)黨性修養(yǎng)“是每個領(lǐng)導干部改造主觀世界的終身課題”［30］。這意味著，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨性的思想奠定了習近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論基礎(chǔ)，黨的幾代領(lǐng)導人關(guān)于黨性的思想推動了習近平黨性修養(yǎng)重要論述的創(chuàng)新發(fā)展，成為其直接理論來源。因此，只有追根溯源、溫故知新，才能明晰習近平黨性修養(yǎng)重要論述究竟繼承了馬克思主義黨性理論的哪些原理、觀點和方法，才能更加堅定對馬克思主義的理論信仰和共產(chǎn)主義的必勝信念。

第二，深入探究習近平黨性修養(yǎng)重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯關(guān)系。習近平總書記非常重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和價值精髓，使之成為新時代共產(chǎn)黨人加強黨性修養(yǎng)的重要資源。在習近平總書記的話語體系中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是指導、批判關(guān)系，而是要走向融合發(fā)展。其黨性修養(yǎng)重要論述包含的“人民中心論”可以理解為是對馬克思主義的“人民性”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以民為本”思想的融合發(fā)展；“心學論”可以理解為是對馬克思主義的“實踐第一”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”思想的融合發(fā)展；還有“打鐵論”“補鈣論”以及“兩個革命”理論可以理解為是對馬克思主義的“兩個改造”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”“修齊治平”思想的融合發(fā)展。在上述內(nèi)容外，習近平黨性修養(yǎng)重要論述還抓住了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間所具有的哪些相似價值理念？其在實現(xiàn)了二者的融合貫通后自身又表現(xiàn)出怎樣的特質(zhì)？這些問題仍有待學術(shù)界深入研究。

第三，深入探究習近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新。學術(shù)界普遍認同習近平黨性修養(yǎng)重要論述是對馬克思主義黨性理論的新發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。但其究竟“新”在哪里？已有成果對此的回答只是零星地體現(xiàn)在對習近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的特征闡述中，尚未對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新進行深入細致的探討。立足于新時代的新實踐、新要求，習近平在繼承黨性修養(yǎng)傳統(tǒng)經(jīng)驗的同時，賦予了黨性修養(yǎng)新的理論命題，深化了中國化馬克思主義關(guān)于黨性、人民性的“統(tǒng)一論”，提出了黨性修養(yǎng)的兩條基本路徑，并在“看家本領(lǐng)”的意義上凸顯了馬克思主義哲學對新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的方法論指引。因此，如果只是把習近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新作為其主要特征的一部分來研究，就難以充分體現(xiàn)習近平黨性修養(yǎng)重要論述的獨特地位，難以彰顯其對馬克思主義黨性思想作出的重大貢獻。

（二）在理論與實踐的結(jié)合中深化研究

習近平黨性修養(yǎng)重要論述與實踐常處于互動之中。這種互動是習近平黨性修養(yǎng)重要論述生成、發(fā)展的原動力。因此，在理論與實踐的結(jié)合中，深化對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，是學術(shù)探討拓展的題中應有之義。具體而言，要把握好三點。

第一，習近平黨性修養(yǎng)重要論述是由一系列理論要素構(gòu)成的在機整體，既需要從各方面分別加以分析，也需要從整體上進行研究。對此，我們一方面需要深入學習習近平總書記系列著作，科學掌握習近平新時代中國特色社會主義思想［31］。在此前提下，系統(tǒng)梳理習近平總書記關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)的視域、觀點、結(jié)構(gòu)、目的，厘清習近平黨性修養(yǎng)重要論述中黨性修養(yǎng)的主體、客體、介體以及習近平黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯、主要內(nèi)容、核心要義、基本特征、價值意蘊等理論范疇，為整體把握習近平黨性修養(yǎng)重要論述奠定研究基礎(chǔ)。另一方面，深入探尋習近平黨性修養(yǎng)重要論述各理論要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，概括其理論內(nèi)涵，構(gòu)建其科學體系，揭示其時代特色和歷史地位。

第二，把握好實踐研究的廣度和深度。黨的十八大以來，習近平總書記將黨性修養(yǎng)納入全面從嚴治黨戰(zhàn)略布局之中，使之成為新時代共產(chǎn)黨人加強自身建設、推進全面從嚴治黨的獨特理論和實踐。一方面，黨性修養(yǎng)的主體涵蓋9000多萬名黨員，460 多萬個黨組織；黨性修養(yǎng)的內(nèi)容包括理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、能力修養(yǎng)等，涉及黨的建設的各個方面；黨性修養(yǎng)所依存的載體和平臺，從黨內(nèi)政治生活到各級黨校、干部教育培訓學校以及各類紅色教育基地，囊括黨組織的各個層級；黨性修養(yǎng)的目標，從信念過硬、政治過硬到能力過硬、作風過硬等，匯集了人類社會所期冀的一切優(yōu)秀品性。這樣的廣度是空前的。另一方面，推進黨性修養(yǎng)建設的深度也是空前的。以黨內(nèi)學習教育為例，從最初的群眾路線教育實踐活動到最近的“不忘初心、牢記使命”主題教育，不斷延展深化，推動黨的理論教育逐漸淡化“活動”色彩，而采取更為靈活的主題教育，確保“抓得實、做得深、走得遠”。再以政德建設為例，從反復強調(diào)黨員干部政德問題到明確新時代政德建設核心再到全面加強政德教育，推動政德制度化建設，也是層層推向深入。因此，深化對習近平黨性修養(yǎng)重要論述的實踐研究，需要在宏觀把握全面從嚴治黨全局的基礎(chǔ)上，對新時代共產(chǎn)黨人加強黨性修養(yǎng)的具體實踐進行“細描”和“深描”，以期更好揭示習近平黨性修養(yǎng)重要論述的現(xiàn)實價值。

第三，把握好習近平黨性修養(yǎng)重要論述與實踐的辯證關(guān)系。理論與實踐的辯證統(tǒng)一是深化學術(shù)研究、推動實踐發(fā)展的重要途徑。一方面，黨的十八大以來，習近平總書記結(jié)合共產(chǎn)黨人加強自身建設，推進全面從嚴治黨的實踐，反復強調(diào)黨員干部的黨性修養(yǎng)問題，并及時將實踐中形成的寶貴經(jīng)驗上升為理論?？梢哉f，習近平黨性修養(yǎng)重要論述既是邏輯嚴密的理論體系，又是科學理性的實踐體系。因此，只有將之與共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的實踐緊密結(jié)合、互為觀照，才能研究深、研究透。另一方面，研究習近平黨性修養(yǎng)重要論述是為了更好指導實踐，不斷提升黨員干部黨性修養(yǎng)水平，在改造主觀世界中推進改造客觀世界。黨性修養(yǎng)不同于黨的建設其他方面，它更具曲折性、長期性。因此，在研究中必須堅持理論和實踐的辯證統(tǒng)一，深入探尋影響黨員干部黨性修養(yǎng)的新情況、新問題，為切實提升黨員干部黨性修養(yǎng)提供多樣化的路徑選擇。

（三）在個人修煉與集體修煉的融合中深化研究

習近平總書記指出：“好干部不會自然而然產(chǎn)生。成長為一個好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)?！保?0］416可見，黨性修養(yǎng)并非與生俱來，而是個人努力與組織推進的結(jié)果。因此，個人修煉與集體修煉相融合是黨員干部提升黨性修養(yǎng)的重要法寶，也是深化習近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的重要途徑，有助于科學解釋為什么中國共產(chǎn)黨能實現(xiàn)自我糾錯，達成黨內(nèi)統(tǒng)一意志，不斷走向強大。

目前已有研究成果普遍認同個人修煉是加強黨性修養(yǎng)的主要途徑，并圍繞“學習、實踐、自我剖析”［32］等具體方式展開了論述，但對個人修煉的目標指向、價值旨趣、根本要求等凸顯習近平黨性修養(yǎng)重要論述精神實質(zhì)方面，缺乏深層次的發(fā)掘。習近平總書記說過：“我將無我，不負人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己?！保?3］在習近平總書記看來，個人修煉的最高境界就是“無我”，其價值旨趣是“不負人民”“以人民為中心”及對馬克思主義的恒久信仰，其根本要求是對黨的“絕對”忠誠，其使命在于“推進黨的歷史偉業(yè)”“實現(xiàn)中華民族偉大復興”。這充分表明，在習近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論視域中，共產(chǎn)黨人的個人修煉既是一個思想性過程，也是一個政治性過程，這也決定了共產(chǎn)黨人在個人修煉的基礎(chǔ)上增加組織修煉的必然性與必要性。因此，個人修煉與集體修煉相融合超越了儒家、佛學等唯心主義式的個人修煉，“創(chuàng)造性地實現(xiàn)了黨性修養(yǎng)的集體途徑”［24］。具體而言，要從兩個方面深入理解。

一方面，批評與自我批評是個人修煉與集體修煉相融合的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人堅持在馬克思主義矛盾論的基礎(chǔ)上通過嚴肅的黨內(nèi)政治生活，采用批評和自我批評的思想武器，改造黨員干部的主觀世界，提升他們的黨性修養(yǎng)，實現(xiàn)黨的團結(jié)統(tǒng)一。在習近平黨性修養(yǎng)重要論述中，習近平總書記肯定了批評與自我批評在新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)中的生命力。他要求黨員干部“多用、常用、用夠用好”［34］，使批評與自我批評“成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個黨員、干部的必修課”［21］。更為重要的是，習近平總書記立足于新時代黨的建設整體和黨員個體的有機結(jié)合，將批評與自我批評的總要求概括為“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”，并進一步把這“四個自我”總體化為“自我革命”的理論［35］。他要求全黨同志加強黨性鍛煉和政治歷練，推進黨的自我革命不斷深入?！白晕腋锩崩碚撌橇暯近h性修養(yǎng)重要論述的重要組成部分，是新形勢下共產(chǎn)黨人個人修煉與集體修煉相融合的思想結(jié)晶，也是對毛澤東“批評與自我批評”的繼承和發(fā)揚。那么，從“批評與自我批評”到“自我革命”，映照出中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的哪些新變化？能否從這一側(cè)面探尋出習近平黨性修養(yǎng)重要論述與毛澤東黨性修養(yǎng)觀的相同和不同？這些問題還需學術(shù)界進一步探索和求證。

另一方面，“不忘初心”是個人修煉與集體修煉相融合的精神源泉。個人修煉與集體修煉相融合的前提是有共同的政治目標，愿意為共同的事業(yè)而奮斗。習近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人堅持的初心，就是對共產(chǎn)主義理想的堅定信仰，就是對黨和人民事業(yè)的永遠忠誠”［36］?？梢?，“不忘初心”是使一大群來自五湖四海、性格迥異、生活習俗也相差甚遠的共產(chǎn)黨人凝聚在一起的精神支柱。新時代，習近平總書記從“不忘初心”的新視角對共產(chǎn)黨人的個人修煉與集體修煉作出系統(tǒng)的理論概況。一是“初心”凸顯了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的核心要義——堅守共產(chǎn)主義理想；二是“初心”明確了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的新要求——以“四個意識”“四個自信”和“兩個維護”為核心的政治原則與“以人民為中心”的政治立場；三是“初心”對共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)提出了新內(nèi)涵——把發(fā)展健康的黨內(nèi)政治文化作為“不忘初心，堅守正道”的內(nèi)生邏輯，把保持清清爽爽的同志關(guān)系作為“不忘初心、牢記使命”的具體要求等。這表明，“不忘初心”不僅是習近平黨性修養(yǎng)重要論述的一個核心范疇，而且是個人修煉與集體修煉內(nèi)含的共同政治追求。只有繼續(xù)深化對習近平總書記話語體系中“不忘初心”與黨性修養(yǎng)的密切關(guān)聯(lián)性的研究，才能在堅定“不忘初心”的理想信念中增強黨性，服務人民，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。