“三言二拍”中的動物靈異觀及其文化意蘊探究

摘 要：三言二拍是明代文學家馮夢龍和凌濛初根據(jù)民間說話人的底本加工整理而成的白話小說，這些作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，其中載有許多帶有神異色彩的動物故事。通過梳理21世紀國內(nèi)對“三言二拍”的研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有文獻的研究對三言二拍中動物關(guān)注較少。故在此通過分類研究的方法，對書中所描寫的動物靈異現(xiàn)象進行了整理和分析，并加以分類，從而提取出其中蘊含的五種文化意蘊：勸人行善、批判政治、敬畏自然、理性精神和宿命論。

關(guān)鍵詞：三言二拍 動物 靈異觀 文化意蘊

一、“動物靈異現(xiàn)象”的界定

“三言二拍”中關(guān)于動物的描寫眾多，但并非所有有關(guān)動物的描寫都屬于“動物靈異現(xiàn)象”的概念，因此，對“動物靈異現(xiàn)象”做一個明確的界定是非常有必要的。本篇中認為“動物靈異現(xiàn)象”是指由動物直接或間接影響人類社會出現(xiàn)一些“現(xiàn)有”知識無法解釋的現(xiàn)象。其中“現(xiàn)有”并非指當代，而是指現(xiàn)象所發(fā)生的時代；并且“由動物直接或間接影響”和“人類社會出現(xiàn)一些現(xiàn)有知識無法解釋的現(xiàn)象”兩個條件缺一不可。如《初刻拍案驚奇》第37卷《屈突仲任酷殺眾生 鄆州司令冥全內(nèi)侄》的屈突仲任，最好食肉，一生盜殺動物甚多，且手段殘忍，只為滿足口腹之欲。此人還有一家童，陪屈突仲任做盡了盜殺之事，忽一日家童病死，陰曹地府諸判官對其所行之事進行清算，便把屈突仲任也召到地府與那家童對質(zhì)。沒想到主判官正是屈突仲任的姑父，屈突仲任貪生怕死，便央求姑父放他一馬，他的姑父于是與眾判官商定，此人陽壽未盡，便取他三尺血，與他所殺的動物分食，令其往后不再食肉，便將其放歸凡間了。此后屈突仲任但凡食肉，肉到嘴邊必變?yōu)榉x物，故果不再食肉，終得善果。這個故事中，屈突仲任到嘴之肉雖無故變?yōu)榉x物，卻是因為他觸犯了地府為其所設(shè)之戒，此靈異現(xiàn)象由地府之令而得來，并非由動物而得，不滿足“由動物直接或間接影響”的條件，故不屬于“動物靈異現(xiàn)象”。而同樣出于此卷頭回中有關(guān)牛的故事中說道，盛子東通過牛不吃草且眼中含淚推斷出此牛將死，及牛乞憐于人希望能夠免于被屠宰兩種現(xiàn)象，乃動物天性，雖與動物相關(guān)，卻因未使人類社會產(chǎn)生異象，不滿足“人類社會出現(xiàn)一些現(xiàn)有知識無法解釋的現(xiàn)象”這一條件，因此也不屬于“動物靈異現(xiàn)象”的范疇。對“動物靈異現(xiàn)象”這一概念做界定，不僅能幫助我們明確動物靈異現(xiàn)象的范疇，更有利于進一步對動物靈異現(xiàn)象進行分類。

二、“三言二拍”中動物觀的種類

“三言二拍”中關(guān)于靈異動物的記載十分豐富，從飛禽到走獸，從陸地到池塘，豐富而多樣。據(jù)統(tǒng)計，“三言二拍”共描寫了十一種動物的靈異現(xiàn)象，分別為畫眉、蛇、白鷂、金鰻、虎、黃雀、狐、雞、鼉龍、赤鯉、蝶，分別分布在十一個章節(jié)之中。本節(jié)按照其社會功用將其歸為五類，并進行深入的探討和分析。

（一）祥兆類

1.虎 “三言二拍”關(guān)于虎的章節(jié)共有兩篇，分別為《大樹坡義虎送親》和《感神媒張德容遇虎 湊吉日裴越客乘龍》，在前者中，虎扮演的是執(zhí)行因果報應的神獸，而后者則更加強調(diào)了虎送祥瑞的功用，故此處主要討論后者。

算命先生李知微預言張德容與裴越客的婚事在三月初三，但裴越客初二尚未趕到，眼看吉日要錯過，那張德容張小姐卻被虎叼了去。而裴越客離定州還差著幾十里，眼看趕不及婚期，卻在岸邊落腳處遇一虎，背負一物，放下便走。不想此女正是嬌妻，此虎正是神明遣來助力的媒人。正如書中記載：

“只為好日來不及，感得神明之力，遣個猛虎做媒，把百里之程頃刻送到。從來無此奇事?！边@話傳出去，個個奇駭，道是新聞。民間各處，立起個“虎媒之祠”。但是有婚姻求合的，虔誠祈禱，無有不應。至今黔峽之間，香火不絕。a

可見，虎在此篇中扮演的是管理人間姻緣的神獸，是大吉之兆。

2.鼉龍 《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中的鼉龍與前文提到的虎，是“三言二拍”中僅有的兩種祥瑞之獸。此篇講到有一人，在實地上行，步步不著，極貧極苦；渺渺茫茫做夢都夢不到的去處，卻得了一主沒頭沒腦的錢財，變成巨富。這錢財便是鼉龍所贈。書中有話：

主人笑道：“列位豈不聞?wù)f龍有九子乎？內(nèi)有一種是鼉龍……此殼有二十四肋，按天上二十四氣，每肋中間節(jié)內(nèi)有大珠一顆……殼不值錢，其珠皆有夜光，乃無價寶也！”b

故可得知鼉龍在此為贈財神獸，亦是吉兆。

（二）兇兆類

1.畫眉 畫眉這一形象出自《喻世明言》中《沈小官一鳥害七命》一篇，此卷開篇便作詩道：

飛禽惹起禍根芽，七命相殘事可嗟。奉勸世人須鑒戒，莫教兒女不當家。c

而所害的七條命則分別為，提著畫眉出游卻被砍了頭的沈秀才，為討沈家尋頭賞錢央兩兒子割了自己頭的黃老狗，黃老狗的兩個兒子大、小保，從張公處買了畫眉卻被冤做殺人犯的李吉，以及殺了沈秀才的真兇張公及其婆子張婆。此七人中張公一家及大、小保皆殺了人或分了贓，可以說是死有余辜，但其余三人，包括畫眉鳥的主人沈秀才在內(nèi)，皆因畫眉無故命喪，并未行其他傷天害理之事，故畫眉在此歸其為兇兆。

2.白鷂 《崔衙內(nèi)白鷂招妖》一篇中，說崔衙內(nèi)帶著白鷂子去打獵，卻在酒店里遇到了一酒保，生的兇神惡煞，再看那酒缸，原是血水浸著浮米，好不容易脫了身，卻又丟了鷂子。待尋得這鷂子時，卻看到一個大骷髏。文中記：

卻那峭壁頂上，一株大樹底下，坐著一個一丈來長短骷髏……左手架著白鷂，右手一個指頭，撥那鷂子的鈴兒，口里噴噴地引這白鷂子。d

別了骷髏，沒討得鷂子，卻在一戶草房再遇到那酒保。酒保引了一位紅衫女娘，偏要與他做妻，女娘的父親不是別人，正是那具骷髏。衙內(nèi)速逃，那女娘竟追他至家，終于迷住衙內(nèi)。虧得其父請人作法捉得妖怪，原來那骷髏神是晉時一個將軍，死葬在定山之上。歲久年深，成器了，現(xiàn)形作怪。

原本好好的出行，卻因那白鷂，憑空生出許多事端，馮夢龍題目亦作“白鷂招妖”，故在此歸其為兇兆。

3.金鰻 與《崔衙內(nèi)白鷂招妖》相仿，《計押番金鰻產(chǎn)禍》中計押番偶得了金鰻，金鰻自稱金明池執(zhí)掌，教計押番莫要害他，還未等計押番做決定，其妻卻擅自烹了，因而落得個家破人亡。書中記載：

后人評論此事，道計押番釣了金鰻，那時金鰻在竹籃中開口原說道：“你若害我，教你合家人口，死于非命?！薄雭磉@一班人也是一緣一會，該是一宗案上的鬼，只借金鰻作個引頭。連這金鰻說話，金明池執(zhí)掌，未知虛實，總是個兇妖之先兆。e

故在此也歸作兇兆。

（三）因果報應類

1.蛇 《李公子救蛇獲稱心》頭回里記載：

昔日孫叔敖曉出，見兩頭蛇一條，橫截其路。孫叔敖用磚打死而埋之。歸家告其母曰：“兒必死矣?！蹦冈唬骸昂我灾俊卑皆唬骸皣L聞人見兩頭蛇者必死，兒今日見之?！蹦冈唬骸昂尾粴⒑酰俊笔灏皆唬骸皟阂褮⒍裰?，免使后人再見，以傷其命，兒寧一身受死?！蹦冈唬骸皟河芯热酥?，此乃陰騭，必然不死?！焙髞硎灏焦侔莩?。f

故蛇在此處為因果報應類，為了佐證這個觀點，馮夢龍在本卷正話中又講了一個故事。說李元前往杭州面見父親的途中，從幾個小孩手中用銅錢百文救下一奇異小蛇并放生。卻不想小蛇正是龍宮太子，龍王為答謝李元許了女兒稱心與李元為妻，稱心陪伴李元三年并幫助李元金榜題名方才離開。此二人皆存善念，故皆得善報，實乃積善逢善，因果報應。

2.虎 不同于凌濛初將虎奉作祥兆，馮夢龍則認為虎是神明譴來剿除兇惡，布恩施善的靈獸，所謂善有善報，惡有惡報，《大樹坡義虎送親》頭回和正話中各講了一個故事分別介紹善報與惡報，以奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。

頭回中講到有一人姓韋名德，做人公道，利心頗輕，娶得一婦，十分美貌。丈人死后，二人商議變賣家產(chǎn)回鄉(xiāng)，卻在回鄉(xiāng)途中，遇到一黑心艄公名為張稍，艄公見韋德之妻貌美，便起了歹心，將韋德以砍柴之名騙至山中，借機將其砍倒，并向其妻謊稱其被山中餓虎叼走。其妻不相信，偏要與那張稍進山尋找丈夫尸體，張稍執(zhí)拗不過，只得進山，不想此次果遇老虎，將張稍叼走。而那韋德，被砍之后竟掙扎起來，尋得妻子，講明實情，撿回一命。后人論此事，只道是：

偽言有虎原無虎，虎自張稍心上生。假使張稍心地正，山中有虎亦藏形。g

再說那正話中說道有一人名叫勤自勵，幼年時就聘定同縣林不將的女兒潮音為妻。勤自勵年少之時不肯讀書，好使刀槍棍棒，曾一日射死三虎。一日遇一黃衣老者，好言相勸，便折箭立誓，再不殺虎。一日打獵，見一黃斑老虎誤陷于陷阱之中，做乞憐狀，自勵便擅自做主放生此虎，并將所得獵物一并放入那主人陷阱中，空手而歸。后自勵從軍六年未歸，同鄉(xiāng)人以為自勵死，遂將潮音嫁作他人。不想送親隊伍行至一半，突遇一虎，將新娘叼走，正送至歸家途中的勤自勵手上，勤自勵認出那正是六年前放歸的黃斑老虎，心中十分感激?；丶液蟊阃币舫捎H，夫妻偕老。

后人提及這樁義虎送親報恩的美談，多有題詠，惟胡曾先生一首最好，詩曰：

從來只道虎傷人，今日方知虎報恩。多少負心無義漢，不如禽獸有情親。

3.黃雀 《小水灣天狐詒書》開篇頭回中有詩四句：

蠢動含靈俱一性，化胎濕卵命相關(guān)。得人濟利休忘卻，雀也知恩報玉環(huán)。h

講了漢時一秀才從一少年手中救了一只黃雀，回家將養(yǎng)，不料一日黃雀化為一黃衣童子，贈予秀才玉環(huán)一雙，并說掌此玉環(huán)，當累世為三公。后秀才果世世三公。故黃雀銜環(huán)報恩，當屬因果報一類。

4.狐 “三言二拍”中因果報類動物最多，《小水灣天狐詒書》正話里的狐亦是如此。說那王臣返京途中，于山林中偶遇兩只野狐執(zhí)書談笑，心中好奇，便用彈弓射傷兩狐，奪走天書。及至客店中，一狐忍著疼痛，化作一人來賺王臣的書，不料被一黃口小兒一眼識破，討得王臣拔劍斬逐。及至夜間，那狐又好言苦求，王臣仍執(zhí)意不肯，那狐便留下話，若他肯還書，便尋些好事相酬，若他不肯還，還叫他莫要懊悔。其后兩狐先后化作王臣的隨行與管家，以及其兄弟，略施巧計，將王臣的家業(yè)弄得七零八落，終于討得此書，而那王臣因此氣的病了兩個月，方才痊愈。正如文中那野狐化作其兄弟王宰時所說：

這卻是你自取，非干野狐之罪。那狐自在林中看書，你是官道行路，兩不妨礙，如何卻去打他，又奪其書？……及至夜間好言苦求，你又執(zhí)意不肯，況且不識這字，終于無用，要他則甚！今反吃他捉弄得這般光景，都是自取其禍。

這王臣可謂自討苦吃，那狐所做種種也是事出有因，故狐在此處當屬因果報類。

5.雞 《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友》中有主客二人，客人不讓主人殺雞款待自己，夜半，雞忽然亂叫，客人起身查看，于是免于被房頂?shù)能囕S所砸到。這里雞忽然亂叫可看作是雞報客人救命之恩，故屬于因果報類。

（四）神靈類

赤鯉出現(xiàn)在《薛錄事魚服證仙》一篇，薛偉廉謹仁慈，愛民如子，因七夕夜與夫人乞巧飲宴，感了寒涼，遂成一病，不日便閉了眼。其夫人心有不甘，便往尋道人李八百，那道士留下一法，便自去了。關(guān)于那道士的“藥方”，書中載道：

這個病從來不上醫(yī)書的。我也無藥可用。唯有死后常將手去摸他胸前。若是一日不冷，一日不可下棺。待到半月二旬之外，他思想食吃，自然漸漸甦醒回來。i

再說那薛少府在病中，到第七日，身上熱極，便是頃刻也挨不過。一心思量要尋個清涼去處消散消散。因此悄地里背了夫人，瞞了同僚，竟提一條竹杖，私離衙齋，也不要一人隨從，倏忽之間，已至城外。卻不知自己的身體仍躺在家中床上。薛少府出了南門，便向山中游去。來到一座山，叫作龍安山。山上有座亭子，薛少府在亭子里坐了一會，又向山中行去。漸漸行了十余里，遠遠望見一條大江，薛少府想去泅水，卻又嘆人不如魚。不想旁邊有一條小魚聽了他的話，便開口承諾替他向河伯圖一身魚鱗。那薛少府換上魚鱗，本能在水中恣意游耍一番，卻被漁戶釣了上來，又被公差搜了去做鲊。卻看廚師剛把這魚頭一刀剁下，那邊三衙中薛少府在靈床之上，猛地跳起來坐了。少府醒后，從一牧童處得知，原來神仙中有個琴高，他本騎著赤鯉升天去的。只因在王母座上把那彈云璈的田四妃覷了一眼，動了凡心，故此兩人并謫人世。如今他的前身，便是琴高；而他那顧夫人，便是田四妃。而那李八百，他本在漢時叫作韓康，一向賣藥長安市上，口不二價。后來為一女子識破了，故此又改名為李八百，今已活過八百歲了，特在此候他二人一同飛升。后二人尋得李八百，少府乘著赤鯉，夫人賀了紫霞，李八百跨上白鶴，一齊升天。在此篇中，赤鯉是助薛偉飛升的神物，本自仙界而來，故在此獨歸為神靈類。

（五）托魂類

《二刻拍案驚奇》第十三卷《鹿胎庵客人作寺主判溪里舊鬼借新尸》為證鬼的存在分別講了兩段故事，一個借生人，一個借死人，蝶這一形象便出自前一段。故事說那宋時福州黃閭?cè)藙⒈O(jiān)稅的兒子劉秀才，娶了鄭司業(yè)明仲的女兒為妻，后妻死，劉秀才哀痛欲絕，將往葬于鄭家先隴之旁。既葬了，書中說：

忽然一個大蝶……在劉秀才左右盤旋飛舞，趕逐不去。劉秀才道是怪異，戲言道：“莫非我妻之靈乎？倘陰間有知，當集我掌上?！眲傉f得罷，那蝶應聲而下，竟飛在劉秀才右手內(nèi)?！毧词謨?nèi)已生下一卵，坐客多來觀看，劉秀才恐失掉了，將紙包著，叫房里一個養(yǎng)娘，交付與他藏。j

卻說那養(yǎng)娘拿了卵，后到家后，竟自做鄭氏打扮，說話做事也宛如鄭氏一般，對劉秀才之事，一一知曉，毫不含糊，入了夜，便拉了劉秀才同睡。云雨歡愛，竟與鄭氏生時一般。次日早起來，區(qū)處家事，簡較莊租簿書，分毫不爽。親眷家聞知，多來看她，她與人寒溫款待，一如平日。人多悟出，那蝴蝶便是鄭氏所化，產(chǎn)卵之后交與養(yǎng)娘，便附身在養(yǎng)娘身上。五年后，劉秀才死了，那養(yǎng)娘也大叫一聲倒地，醒來仍舊如常。

蝶在此處，是已死的鄭氏所化，故歸為托魂類。

三、“三言二拍”中動物靈異觀的文化意蘊

動物靈異觀是現(xiàn)實社會的反應，它與社會、政治、思想、文化等方方面面有著緊密的聯(lián)系。如因果報應類往往承擔著勸人向善的功能，而吉兇之兆則反映了古人對自然的畏懼和崇拜。從動物靈異觀所蘊含的文化意蘊來看，“三言二拍”中的動物靈異觀的文化意蘊主要有以下幾方面。

（一）勸人行善

“三言二拍”中借動物靈異觀勸人向善的故事在本篇靈異觀中占比最大，而利用因果報應對世人進行規(guī)勸一類最為常見，足以看出佛教在宋朝社會的影響深厚。佛教講究因果報應，種瓜得瓜，種豆得豆，造什么因得什么果，絲毫不爽。一個人若要消災避禍，就要積德行善。這一點在《李公子救蛇獲稱心》中有著明顯的體現(xiàn)，《李公子救蛇獲稱心》開篇便寫到徐神翁所做八句詩“勸人休誦經(jīng)，念甚消災咒！經(jīng)咒總慈悲，怨業(yè)如何救？種麻還得麻，種豆還得豆，報應總無私，做了還自受。”后文又引古人的話“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計?！蹦康亩荚谟诜顒袷廊朔e德行善，少行作惡。

（二）批判政治

除了受儒、道、佛三家思想的影響外，“三言二拍”中動物靈異觀的背后，還蘊含著社會的政治內(nèi)容。受社會現(xiàn)實政治的影響，這些靈異現(xiàn)象揭示了人們對政治人物的臧否，對昏聵政治的批判。如《崔衙內(nèi)白鷂招妖》一篇頭回中借玄宗寵貴妃批判了統(tǒng)治者因貪戀美色不分是非黑白，而正話中又引崔衙內(nèi)沉溺兔妖暗示了無數(shù)賢才君子被美色蒙蔽的現(xiàn)狀。正如書中所說：

色，色！難離，易惑。隱深閨，藏柳陌。長小人志，滅君子德。后主謾多才，紂王空有力。傷人不痛之刀，對面殺人之賊。方知雙眼是橫波，無限賢愚被沉溺。

（三）敬畏自然

古代社會生產(chǎn)力水平落后，對自然的依附能力強，改造能力弱，因此很容易產(chǎn)生對自然的敬畏。當遇到一些無法解釋的自然現(xiàn)象之時，往往認為是某種力量在發(fā)揮著作用，而動物作為自然的產(chǎn)物，往往被賦予這種神秘力量，成為古人敬畏的對象。如《小水灣天狐詒書》和《計押番金鰻產(chǎn)禍》兩篇都持有“物之異常不可加害”的觀點，認為凡是異常的動物，即需遠離，一旦違背，便會生出異常之災，也是古人敬畏自然的表現(xiàn)。

（四）理性精神

縱觀宋人的思想與信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)，不僅宿命論，宋明理學的發(fā)展也一定程度上影響了宋人看物方式。宋人劉斧在《青瑣高議》中說道：“凡異物萃于山澤，氣之聚散為鬼，又何足怪哉？故知鬼神之情狀者，圣人也；見鬼神而驚懼者，常人也。吾圣人所不言，慮后人惑之甚也?！闭f明此時的宋人已經(jīng)產(chǎn)生了將鬼神精怪看作一種自然存在的思想。

前文中提到的《鹿胎庵客人作寺主 判溪里舊鬼借新尸》中有詩句“何緣世上多神鬼，只為人心有不平”，也向我們展示了“不做虧心事，不怕鬼敲門”的思想，認為世上之鬼，只是死去的人心中有不平與冤屈，只要不做傷天害理的事，就無須害怕鬼。這種思想正符合宋人的理性精神，在這種思想中，死亡被視為一種自然現(xiàn)象，不可避免，不需逃避，更不必害怕，重要的是以虔誠的道德生命來坦然面對，只要心中無“鬼”，鬼便不會來騷擾。而這也恰恰印證了前文中的勸人向善，說明宋人的思想是相互貫通的。

（五）宿命論

我國古代，從古器物發(fā)掘中所見到的甲骨卜辭、彝器銘文，“受命于天”刻辭的不止一次出現(xiàn)，說明早在殷周時期，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。而《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中借一秀才得了橫財來證明，人生功名富貴總有天數(shù)，就是深受了宿命論的影響。正所謂“命若窮，掘得黃金化作銅；命若富，拾著白紙變成布”，此篇開篇便引朱希真的《西江月》，最終得出論斷：“極至那癡呆懵懂生來的有福分的，隨他文學低淺，也會發(fā)科發(fā)甲，隨他武藝庸常，也會大請大受。真所謂時也，運也，命也。”其中，一句“時也，運業(yè)，命也”明確地向我們展示了古人濃厚的宿命論色彩。

宿命論最主要的學說，即認為在人類諸多的神秘變化的命運現(xiàn)象中存有一些定數(shù)。但絕非不可改變的，也絕非消極的?！掇D(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中，雖然秀才大發(fā)橫財，但也歸功于他自己的“不安分”，在上船之時不忘買一筐新鮮橘子，才有了后來的暢銷；在停船休息之時不顧眾人嘲笑獨身下船尋寶，才有了后來的尋得鼉龍殼，而在老板講明鼉龍殼中暗含夜明珠后，他仍心滿意足，不爭不搶，還散財眾人，因此他才有福消受這筆意外之財。而反觀本篇頭回里提到的金老漢，苦積一生才積得了銀錠八枚，卻因他要在大壽將至之時將銀錠分給四子，所以銀錠便化作八個壯漢離他而去，離去之時托夢給他，夢中只道與那四子并無緣分。可見，半點氣力不出，也不見得能消受得這財富。而至于那八枚銀錠的下家能否消受，且還要看他的造化了，此后事文中未提，便不多言。但從金老漢與文秀才身上發(fā)生之事，我們?nèi)钥梢酝瞥觯核廾歉镜?，努力是需要的。宿命論并不排斥努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”，事不謀不成。這其實是一種“積極宿命論”。

“三言二拍”是中國古代擬話本小說的登頂之作，其中對社會環(huán)境、風俗習慣、人物、動物等方面的描寫，為我們考證古代中國社會和自然面貌提供了豐富的材料。通過梳理21世紀國內(nèi)對“三言二拍”的研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有文獻的研究對“三言二拍”中動物的關(guān)注較少。因此，本文采用了分類研究的方式對“三言二拍”中動物觀進行分類，并探究其背后的文化意蘊，以期加深對晚明價值觀以及社會風氣的認識。

ab 凌濛初：《初刻拍案驚奇》，浙江古籍出版社2015年版，第51頁，第13頁。

cf 馮夢龍：《喻世明言》，中華書局2014年版，第408頁，第524頁。

de 馮夢龍：《警世通言》中華書局2014年版，第275頁，第295頁。

ghi 馮夢龍：《醒世恒言》上海古籍出版社2012年版，第79頁，第89頁，第459頁。（下文有關(guān)該作引文均出自此書，不再另注）

j 凌濛初：《二刻拍案驚奇》中華書局2009年版，第152頁。

參考文獻：

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[3] 吳碧宇.21世紀以來國內(nèi)“三言二拍”研究述評[J].中國文學研究，2015（2）：113-121.

作 者： 呂子涵，安徽大學文學院2017級在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com