后殖民理論視角下的《一粒麥種》

摘 要： 《一粒麥種》是肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥的作品。小說以不斷閃回碎片式的寫作方式，通過描寫肯尼亞獨(dú)立慶典前四天的故事，將自“茅茅運(yùn)動(dòng)”以來的十年歷史呈現(xiàn)在讀者面前。它是恩古吉影響深遠(yuǎn)的小說之一。本文著重以文化霸權(quán)在小說中的體現(xiàn)以及文化霸權(quán)消解的表現(xiàn)為研究對(duì)象，剖析文化霸權(quán)對(duì)殖民地人民造成的影響和對(duì)肯尼亞民族造成的傷害，從而呼吁每個(gè)個(gè)體在面對(duì)文化霸權(quán)和本民族文化的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)該保持民族覺醒和維護(hù)民族文化的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：后殖民主義 文化霸權(quán) 文化滲透

肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥（Ngugi Wa ThiongO） 的小說《一粒麥種》發(fā)表于1967年，它在非洲文學(xué)中的經(jīng)典地位毋庸置疑。小說的獨(dú)特之處在于采用現(xiàn)代主義創(chuàng)作的技巧結(jié)合傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧巧妙地通過描述肯尼亞獨(dú)立慶典前四天的故事，將肯尼亞20世紀(jì)50年代“茅茅運(yùn)動(dòng)”的歷史展現(xiàn)在讀者面前，從而有力地批判了歐洲白人殖民統(tǒng)治。小說自發(fā)表之后廣受學(xué)者的關(guān)注。 在眾多的研究中，學(xué)者多從宗教的角度、神話原型角度、后殖民女性主義角度以及民族主義角度等為研究切入點(diǎn)，鮮有學(xué)者從后殖民主義中的文化霸權(quán)現(xiàn)象和文化霸權(quán)的消解這兩方面作研究。本文將從后殖民角度出發(fā)，重點(diǎn)分析小說中歐洲白人對(duì)殖民地人民的文化霸權(quán)現(xiàn)象，以及殖民地人民在面對(duì)來勢(shì)洶洶的文化滲透時(shí)是如何抵抗這種潛移默化的文化控制的，從而體現(xiàn)出他們強(qiáng)烈的民族覺醒意識(shí)。

一、 文化霸權(quán)

西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為：“所謂文化霸權(quán)就是指在資本主義統(tǒng)治中，文化領(lǐng)域的控制具有重要地位：統(tǒng)治者對(duì)文化和思想觀念的全面控制，不是通過外在強(qiáng)制而是通過被統(tǒng)治者的自覺認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。”在后殖民時(shí)代，文化控制仍然是帝國(guó)主義在當(dāng)今的重要表現(xiàn)形式。歐洲宗主國(guó)最先對(duì)例如肯尼亞這樣的非洲國(guó)家進(jìn)行殖民侵略必然是軍事侵略。他們運(yùn)用軍事擴(kuò)張侵占殖民地人民的土地，掠奪他們的財(cái)富，并不斷運(yùn)用政治手段、經(jīng)濟(jì)手段來鎮(zhèn)壓殘害殖民地人民，以及獲取他們的自然資源。而這些軍事手段、政治手段和經(jīng)濟(jì)手段都只是宗主國(guó)殖民的初級(jí)目標(biāo)，而讓殖民地人民歸順于自己的統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)之下是他們的最終目的。即宗主國(guó)白人向殖民地黑人傳播白人的世界觀和精神思想，通過宣傳白人在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大殖民地人民認(rèn)同、接受進(jìn)而吸收模仿白人的一系列制度和世界觀。

在《一粒麥種》這部小說中，“機(jī)智的”英國(guó)人就是以一種獨(dú)特的方式登上了肯尼亞這片土地。他們并不像野獸一樣魯莽，拿著槍支彈藥直接進(jìn)行侵略奴役。相反，他們手捧“上帝之書”（《圣經(jīng)》），聲稱自己是上帝派來的使者，來自海的另一邊的一個(gè)國(guó)家，并打算要將那份恩澤賜給肯尼亞的吉庫尤人。英國(guó)人的這種糖衣炮彈式的登場(chǎng)方式果然效果非凡。吉庫尤當(dāng)?shù)厝肆⒓唇o了白人一塊土地，讓他搭建了臨時(shí)的住所，之后又有一棟“上帝之屋”被建起，供人們參拜祭獻(xiàn)。而在肯尼亞，大部分當(dāng)?shù)厝硕夹欧钤甲诮?，他們信仰一位名叫木隆古的至高神，是萬物的創(chuàng)造者，而一些土著居民信奉自然和巫術(shù)。然而自從白人介入后，他們聲稱“上帝的愛能包容一切”，這就攻破了當(dāng)?shù)厝说男睦矸谰€，這讓當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)為他們的傳統(tǒng)宗教的造物主并不能讓天下蒼生都生活得幸?？鞓?，因而不如白人口中的造物主“上帝”，故他們的原始宗教是低級(jí)的，而白人的教義更為高級(jí)，是無所不能的。這固然使白人的教義在當(dāng)?shù)刂行幕?，而本土的宗教和自然則被推向邊緣化。于是，一部分肯尼亞當(dāng)?shù)厝损б腊兹怂鶄鞑サ幕浇?。自此，在基庫尤這片土地上，誕生了新的教義。他們天真地認(rèn)為白人的教義能保護(hù)他們永遠(yuǎn)免于皮肉之痛。

白人通過傳播這種新的宗教信仰，不僅從物質(zhì)上獲得了更多的土地、更高更堅(jiān)固的樓房，鶴立雞群，還為他們后續(xù)大部隊(duì)進(jìn)入做好了充實(shí)的物資準(zhǔn)備，這種做法更是從心理上、精神上贏得了吉庫尤人民的信賴和支持，同時(shí)也贏得了更多的吉庫尤同盟軍。然而，白人滿口講著“仁慈和庇護(hù)”，實(shí)則卻像長(zhǎng)蛇一樣攀附在吉庫尤的土地上，啃食著當(dāng)?shù)厝恕Ｋ麄冇么朔N假文明的面紗遮蓋了它真實(shí)的政治目的。任一鳴在他的文章說道：“在后殖民時(shí)代的非洲，殖民者留下的最大一筆遺產(chǎn)就是宗教。宗教在非洲殖民地國(guó)家的傳播是另一種形式的殖民，他對(duì)殖民地的占領(lǐng)和統(tǒng)治方式不同于槍炮，也不同于語言，它直接作用于人們的精神世界，從根本上改變?nèi)藗兊娜松鷥r(jià)值觀?！?/p>

正如小說中深受法國(guó)同化政策影響的白人執(zhí)政者約翰·湯普森所堅(jiān)信的：“管理一個(gè)民族就是管理這個(gè)民族的靈魂?！卑兹酥趁裾卟粌H通過傳播他們的宗教來達(dá)到一定的政治目的，他們的文化霸權(quán)和文化滲透更體現(xiàn)在方方面面。小說中湯普森偶然結(jié)識(shí)了兩名非洲學(xué)生，這兩名非洲學(xué)生“無論在衣著、言談還是智力上都與英國(guó)國(guó)民沒有任何差別”，他們的思維完全符合西方人的標(biāo)準(zhǔn)：理性、秩序和分寸，而不像非洲所慣有的那樣：感性、缺乏邏輯和迷信。顯然，歐洲白人的各種思想觀念和文化精神在這兩位非洲學(xué)生身上體現(xiàn)得淋漓盡致。西方人所傳播的西方文化，讓非洲人認(rèn)為是高級(jí)的、先進(jìn)的、地位高的，而他們本土的文化則是低級(jí)的、落后的、從屬地位的。為了顯示他們與其他非洲人的地位高低差異，他們將自己本土的非洲文化邊緣化甚至棄之甚遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)向認(rèn)同西方文化，認(rèn)為西方文化即代表著中心文化。而這種文化認(rèn)同實(shí)則讓歐洲殖民者沾沾自喜，也讓小說中的湯普森形成了這種觀念，“大英帝國(guó)版圖擴(kuò)大的過程就是一個(gè)偉大的道德觀念的發(fā)展過程，我們必須建立起一個(gè)統(tǒng)一的大不列顛民族”。這實(shí)則更加堅(jiān)定了他們殖民非洲的信念，加大了他們的政治野心。

二、 文化霸權(quán)的消解

“哪里有壓迫哪里就有反抗”，這是一條亙古不變的真理。在白人宣布緊急狀態(tài)之后，基督教的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)蔓延到了肯尼亞，基督教徒們像著了魔一樣地大肆宣傳基督教的福音，他們努力試圖讓人們認(rèn)為上帝與吉庫尤之神“恩迦”是一樣的，想方設(shè)法解釋“基督教信仰的傳統(tǒng)和吉庫尤人推崇的傳統(tǒng)富有淵源”，以便以這個(gè)借口讓人們接受并信奉基督教。然而吉庫尤的“茅茅組織”并沒有受到他們的蠱惑，他們將融爾地區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人牧師杰克遜用“砍刀剁成了碎片”，使他成為這個(gè)地區(qū)第一批被處死的基督徒。他們用殺一儆百的方式向基督教徒宣告，他們的信仰是神圣不可動(dòng)搖的，白人打著宗教旗號(hào)來迷惑他們的方式是行不通的。在后殖民環(huán)境下，武力不僅僅是對(duì)抗殖民主義的工具和形式，它更是對(duì)抗文化滲透和文化霸權(quán)的有效武器和重要手段。

作為一種傳統(tǒng)，非洲一直盛行婦女的割禮術(shù)，這是自古以來就保留的一種儀式。盡管在現(xiàn)在看來，這種行為很殘忍，對(duì)女性極其不公平，是一種落后的傳統(tǒng)，但是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，這是非洲的一種文化傳統(tǒng)和文化習(xí)俗。而在課堂中，穆鈕老師自己信奉基督教，公然認(rèn)為婦女割禮術(shù)是異教徒的行為。作為學(xué)生的基希卡，在聽到這話時(shí)，立馬站起來反駁老師：“這只是白人的說法?！妒ソ?jīng)》里并沒有提到婦女的割禮術(shù)?！?/p>

因?yàn)槟骡o老師信奉基督教，故而在他眼里其他的教義都是異教，包括吉庫尤本土原始教義，他才說出婦女割禮術(shù)是異教徒的行為，這也就說明吉庫尤當(dāng)?shù)夭恍欧罨浇痰娜罕姸际钱惤掏?，他的行為不僅認(rèn)為其他教義都是低等教義，同時(shí)還貶低割禮術(shù)這種傳統(tǒng)。他作為老師，同時(shí)還想把自己的非公正意識(shí)強(qiáng)加在學(xué)生身上。這是明顯地用自己的“中心文化”顛覆學(xué)生的“邊緣文化”。在面對(duì)這種“中心文化”霸權(quán)的時(shí)候，基?？ú]有選擇沉默和接受，他克服心中對(duì)老師的害怕，直面說出老師的錯(cuò)誤，用自己堅(jiān)定的意識(shí)去挑戰(zhàn)老師的“中心文化”。在這種文化霸權(quán)的境遇中，基?？ㄗ罱K使老師意識(shí)到自己的確錯(cuò)了?！?《圣經(jīng)》中不但沒有提到婦女的割禮，而且也沒有明確譴責(zé)割禮這一行為”。也正是基希卡這種敢于對(duì)抗文化霸權(quán)的精神和敢于消解強(qiáng)權(quán)文化對(duì)弱勢(shì)文化的欺凌控制的氣魄，才使得他后來成為“茅茅組織”的領(lǐng)導(dǎo)人，成為肯尼亞民族英雄，也影響了更多的同胞反抗殖民主義。

想要反抗殖民主義，爭(zhēng)取民族勝利，不僅要在軍事方面積極抗戰(zhàn)，更要在思想方面積極反抗。正如魯迅棄醫(yī)從文的原因就是意識(shí)到在精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國(guó)人的精神。這對(duì)每一個(gè)民族都是適用的。物理?xiàng)l件上的獨(dú)立只是基礎(chǔ)條件，真正的自由和獨(dú)立是人民思想和精神的獨(dú)立。在面對(duì)外來文化侵略和滲透的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持自己本國(guó)的立場(chǎng)，應(yīng)該像R將軍“只相信我們肯尼亞人民”。只有這樣的精神覺悟，戮力同心、嚴(yán)陣以待，維護(hù)肯尼亞本土文化的尊嚴(yán)，“從殖民主義的枷鎖中解脫出來，從基督教教義中解脫出來，從一切影響著非洲文化的外族文化中解脫出來”，才能在真正意義上達(dá)到精神的獨(dú)立，民族才能徹底獨(dú)立和覺醒。

在《一粒麥種》中，恩古吉以一種復(fù)雜的文風(fēng)將不同時(shí)間段的各種事件巧妙地串聯(lián)在一起。該小說也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)于殖民地來說，最可怕的殖民并不是軍事殖民而是宗主國(guó)通過主宰殖民地的意識(shí)形態(tài)和文化或者這種文化殖民來達(dá)到其支配目的和政治目的。而肯尼亞人民以及非洲人民在面對(duì)這種現(xiàn)象的時(shí)候，需要清醒地認(rèn)識(shí)到自己本民族傳統(tǒng)文化的重要性和獨(dú)特性，努力弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到民族覺醒的意義，不應(yīng)迷失自己的身份。

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作 者： 蘇蓉，西北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com