從蘇軾的詞文創(chuàng)作淺談他的女性觀

摘 要：作為思想意識的女性觀，其發(fā)展隨著社會發(fā)展而不斷地演變著。作為一代文豪的蘇軾，對于女性的看法，既包含著當時社會知識分子普遍的觀念，也有著其獨特的觀念；大體上來說，蘇軾對于女性是有著一定的尊重、欣賞與依賴的，這在他的詞文創(chuàng)作中有所體現，其女性觀也是相對進步的。

關鍵詞：蘇軾詞文 女性形象 女性態(tài)度 女性觀

蘇軾對于中國古代詞、文的發(fā)展有著重要的貢獻，其詞文雖以豪放著稱，但也留下了不少婉約詞，其中以女性為主要形象。雖為封建男性，蘇軾卻有著相對進步的女性觀，這可以從其詞文中的女性形象及蘇軾對待女性的態(tài)度等方面體現出來，在此基礎上探究其進步女性觀的形成原因。

一、女性觀定義及其發(fā)展

從上古時期到奴隸制時期、封建制時期再到當代社會，中國的女性觀也隨著社會的發(fā)展在不斷地演變著。

1.什么是女性觀

從古至今，由內及外，在整個世界的范疇之內，人們從政治、經濟、社會、自然乃至人類的方面來對女性進行研究所形成的思想觀念，即為女性觀。事實上，女性觀并非必須是系統的、完整的理論，它也可能只是零散的、不完整的思想觀念。同樣，女性觀念的形成、表現也是如此，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都是獨立的個體，都有其獨特的性格、態(tài)度，因此，每個人的頭腦之中就會形成各式各樣的女性觀念。從哲學的角度來說，觀念屬于意識，那么，女性觀作為一種意識，也就是人生觀、世界觀的一部分，而我們需注意的是，女性觀只是人們對于女性看法的一種反映，且是隨著社會發(fā)展而不斷改變的。

2.北宋之前的女性觀

北宋之前的女性觀，即從上古到五代十國，由于各時期女性觀發(fā)展不一，所以大致可分為上古時期、夏商周時期、漢代、唐代這四個階段。上古時期，指文字記載出現以前的時期。那時中國正處于母系社會，生產力水平極度低下，男女之間相對平等，這時期女性地位較高，一直延續(xù)到五帝時期，男女之間的地位發(fā)生了天翻地覆的變化，可以說，在這時候男尊女卑觀念開始萌芽了。夏商周時期，中國已經從母系社會發(fā)展到了父系社會，加上奴隸制和氏族制的發(fā)展，女性的地位發(fā)生了巨大變化，女性成為男性的附屬品，不僅供男性來“使用”，也可以用來交易甚至販賣，更有甚者，國家的滅亡也牽涉女性，如商朝妲己、西周褒姒等，總之，這時期女性地位相比上古期下降許多。經歷了春秋戰(zhàn)國的紛亂，西漢大一統之后采用的罷黜百家、獨尊儒術思想也對女性地位的變化產生很大影響，董仲舒提倡三綱五常，其中的“夫為妻綱”便體現了男尊女卑觀念，驗證了女性地位下降的現象。唐代，尤其盛唐，國家的發(fā)展比較興盛，社會環(huán)境也相對寬松，這時期，在兩性關系中，女性地位有所提升，如唐太宗下令“寡婦可以再嫁”，這在一定程度上突破了“貞觀烈女”傳統觀念限制；再如武則天登基后頒布的為女性爭取權利的政令，較明顯的便是當時的“女性參政”現象，體現了當時女性地位的提升，也是女性觀發(fā)生改變的原因。

3.北宋的女性觀

理學的創(chuàng)立，在整個北宋掀起了大浪。它對女性的束縛更多，對其道德和行為上的要求也很多，注重女性貞節(jié)，理學的發(fā)展使得女性地位再次降低。但是，北宋的商品經濟已經有了發(fā)展，從物質決定意識的角度來說，經濟發(fā)展也影響文化的發(fā)展，這時期世俗文化的發(fā)展又使得社會環(huán)境相對寬松，似乎在這一時期，男性也在某種程度上依賴著女性，女性觀在北宋有了一定的改觀。當然，這并不意味著女性地位的大幅度提高，隨著理學進一步發(fā)展，貞節(jié)對于女性來說更加重要，女性也因此極易受到道德譴責。因此，女性觀在北宋是多元化的存在。

二、蘇軾詞文中體現的女性觀

蘇軾出生于知識分子家庭，同時也處于理學創(chuàng)立發(fā)展的時代，女性觀自然受到家庭與時代的影響，但同時也有其獨特之處。蘇軾的女性觀在他的詞文中多有表現。

1.蘇軾詞文中的女性形象

蘇軾雖以豪放派著稱，但也有其婉約的一面，在蘇軾的詞文中，很大部分都有女性的出現。其詞文中出現的女性形象主要有妻妾、歌妓、農婦等。這些形象在蘇軾的詞文中有不同的體現。

首先是妻妾形象。蘇軾一生有兩位妻子，多名妾室，其現存作品所涉及的有他的兩位妻子王弗、王閏之及妾室王朝云。

青春作伴之王弗。至和元年（1054），十六歲的王弗嫁給了十九歲的蘇軾。蘇軾與王弗共同生活了十一年，二人因詞結緣，互相溫暖了彼此的青春，且當時蘇軾的仕途剛開始，并無大的波折，大多是青春的迷茫，這是蘇軾人生中最值得珍視和回憶的一段時光。而王弗在蘇軾詞文中的體現，也大都在其去世之后。最著名的便是《江城子·十年生死兩茫?！罚?/p>

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳、無處話悲涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言、惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這首詞寫于熙寧八年（1075），王弗去世十周年。在詞中，通過一系列細節(jié)描寫，詞人勾勒出王弗的背影，她在窗邊梳妝，蘇軾與她默然相對，不禁淚流滿面。這其中，既有相逢的歡喜，又有生死命運的無奈。所以，夢醒之后，蘇軾寫了“年年腸斷”。接著，詞人寫道“縱使相逢應不識”，恐怕即使見了面你也不認得我了。蘇軾是害怕亡妻會認不得自己所以“淚千行”嗎？當然不是的。這句話應該是蘇軾這十年來的心態(tài)——即對于亡妻無盡思念而不可得的悲傷，這種心態(tài)已經成為他的潛意識，其造成的結果便是“塵滿面，鬢如霜”，妻子可能認不出年華老去的自己了，而自己也因思念早生華發(fā)。由此，詞中描述夫妻恩愛相思的場景令讀者感動。又如《亡妻王氏墓志銘》：

其死也，蓋年二十有七而已。始死，先君命軾曰：“婦從汝于艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側?！本脧南确蛉擞诰旁嗖荒?。嗚呼哀哉！余永無所依怙。君雖沒，其有與為婦何傷乎？嗚呼哀哉！

語句雖然普通，但所表現出來的情感卻是真切的，真摯的懷念令人感動。同時，也體現出蘇軾對其妻子王弗的平等看待。

默默奉獻之王閏之。熙寧元年（1067），三十三歲的蘇軾娶了王弗的堂妹，二十一歲的王閏之。兩人共同生活了二十五年，閏之陪伴蘇軾經歷了他人生中幾乎所有的困難坎坷。雖為續(xù)妻，但蘇軾對閏之也是很有感情的，并且蘇軾是以一種相對平等的觀念來看待二人之間關系的，如《臘日游孤山，訪惠勤、惠思二僧》：

天欲雪，云滿樓，樓臺明滅山有無。水清石出魚可數，林深無人鳥相呼。臘日不歸對妻孥，名尋道人實自娛。

“臘日不歸對妻孥，名尋道人實自娛”兩句是說蘇把家事全部交予妻子，自己在杭州游山訪僧，間接表現出了閏之的賢惠能干，也體現出蘇軾對她的信任，對于封建時期的男性來說，對妻子給予極大的信任，實際上是非常不易的。

再如蘇軾湖州被捕后在獄中寫下的絕命詩《授獄卒梁成，以遺子由，二首》中提到的“額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻”二句。他覺得自己在政治上雖屢屢受挫，但仍可以做到像個君子一樣，不畏艱難，只是覺得對不起一直跟隨自己的閏之。在封建禮教中，“夫為妻綱”，女性“在家從父，出門從夫”，因此，女性對于男性相當于附屬品的存在，妻子為丈夫做事情是應該的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，女性的生活應該從屬于丈夫，無論好壞，不能有怨言，男性處于極高的地位，但是在這里蘇軾卻覺得自己對不起妻子，不僅是因為她勤勞能干，同時也是蘇軾在兩性關系中對于女性的相對平等看待，是他女性觀的體現。

晚年陪伴之王朝云。朝云本是閏之的侍兒，后成為蘇軾妾室，在蘇軾被貶到嶺南地區(qū)時不離不棄，陪伴蘇軾度過了一段艱難歲月，蘇軾為其留下的詞文也有不少，如《殢人嬌·贈朝云》：

白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?、散花何礙。朱唇箸點，更髻鬟生彩。這些個，千生萬生只在。 好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。

這首詞先是描寫了自己與朝云在這一階段的心境，即蘇軾清凈無欲的境界，朝云雖年輕，但隨著蘇一起學習切磋佛法；之后回憶了以往的日子，表現出兩人真摯而又深厚的情感。蘇軾認同佛教的輪回思想，可是他更愛朝云，所以朝云的形象在他筆下閃閃發(fā)光——“朱唇箸點，更髻鬟生彩”。這還不夠，蘇軾還說“千生萬生永在”，刻骨銘心，因此記于詞文。而朝云也認為東坡對自己很好，因此便有“尋一首好詩，要書裙帶”的心愿，希望有一首好詩讓自己終生留念。

其次是歌妓形象。歌妓在封建社會一直都是一種特殊群體的存在，她們不似貴婦華貴，但比農婦有涵養(yǎng)，在蘇軾的詞中也有歌妓的存在，如《訴衷情·琵琶女》：

小蓮初上琵琶弦。彈破碧云天。分明繡閣幽恨，都向曲中傳。 膚瑩玉，鬢梳蟬。綺窗前。素娥今夜，故故隨人，似斗嬋娟。

這首詞描寫了一個彈琵琶的歌妓，上闋寫她技藝高超，內心幽怨，琵琶聲可彈破碧云天，其中流露著她內心復雜的感情，同時表現出詞人對她不幸命運的同情。下闋寫她外形美，從正面寫出她膚白貌美，也是對上闋其技藝高超的一個襯托。

最后是農村婦女形象。蘇軾天性自然，對于大自然，農村生活也很喜愛，在他的詞文中，也能看到農村女性形象的出現，如《於濳女》：

青裙縞袂于潛女，兩足如霜不穿屨。奢沙鬢發(fā)絲穿檸，蓬沓障前走風雨。逢郎樵歸相媚嫵，不信姬姜有齊魯。

這首詞描寫了一個生動的農村婦女的形象，穿著黑裙、白衫，表現出夫妻之間純真的愛情。

2.蘇軾對女性的態(tài)度

蘇軾的一生是多情的一生，但并不是濫情，他對自己的兩位妻子及寵妾朝云都有著真摯的情感。蘇軾對于不同女性的態(tài)度也是不同的，如對于自己的第二任妻子閏之，他是尊重、依賴、信任的。蘇軾對于閏之的信任與依賴，在《次韻晁無咎學士相迎》這首詞中體現出來：“且須還家與婦計，我本歸路連西南。”蘇軾少年離家，其間守喪時回去一次，一直到老年，都沒再回去，故回到故鄉(xiāng)是他一生的情結，這首詩作于其學生晁補之做揚州通判時跟蘇商量歸家之事，蘇軾說，這種大事需要跟閏之商量，可見，閏之在蘇心目中不只是為他操勞家務的妻子，更是他生活不可缺少的一部分，蘇軾對閏之的信賴，由此可見一斑。當然，不可忽視的是，古代女性大都沒有名字，但王氏姐妹及朝云都是有名字，如閏之的名字便是蘇軾為其所起，從這一點上可知，蘇軾對于女性是尊重的，含有平等的思想，體現了其進步女性觀。對于歌妓，蘇軾更多的是一種欣賞與愛慕。那時期，有許多的歌妓實際上是有一定才華的，她們或精于樂器，或擅于詞文，如《菩薩蠻·歌妓》：

繡簾高卷傾城出。燈前瀲滟橫波溢。皓齒發(fā)清歌。春愁入翠蛾。 凄音休怨亂。我已先腸斷。遺響下清虛。累累一串珠。

描寫了一個技藝高超心有幽怨的歌妓形象，表現出詞人對于歌妓的欣賞，同時也有無可奈何之感。

3.蘇軾女性觀在詞文中的具體體現

蘇軾對于女性的態(tài)度并非完全歧視，而是帶有一定的尊重與欣賞之情，相比同時代的人來說是進步的。其女性觀在詞文中主要體現在勤勞能干、技藝精湛、品質高潔這幾個方面。勤勞能干以其第二任妻子王閏之為代表。如《小兒》中“大勝劉憐婦，區(qū)區(qū)為酒錢”便直接地寫出了閏之的勤勞能干，才使得蘇軾雖常遭挫折，但家庭生活能給予其心里安慰，這體現出蘇軾對妻子的依賴、信任與尊重，是其進步女性觀的體現。技藝精湛和品質高潔主要體現在其詞文中所描繪的歌妓形象。“凄音休怨亂。我已先腸斷”二句，表現了歌妓技藝的高超及其情感的真切，雖為歌妓，卻仍有自己的品質，表現出蘇軾對其欣賞之情，這一點從蘇軾的妾室朝云身上也可以體現出來，朝云本為歌妓，后被蘇軾夫婦領回家，朝云依舊有自己的操守，這也是蘇軾之后愛慕其原因之一。

三、蘇軾女性觀的成因

1.家庭因素

蘇軾出身于一個富有文學氣氛的傳統知識分子家庭。父親蘇洵雖屢次落第，卻仍悉心攻讀，成為著名的古文家；弟弟蘇轍，是他政治和文學上一生的同道，這些因素對于形成他女性觀有重要作用。但是，容易被人們忽視的便是其母親程氏的影響。蘇軾十到十二歲時，是由母親程氏講授知識的，程氏雖為女性，卻有獨特的政治見解，如在講《后漢書.范滂傳》的時候曾說“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪”，我們常認為童年會影響一個人的一生，正是程氏的這種見識，才使得蘇軾雖處于封建時代，對于女性卻并非完全抱著歧視、低下的態(tài)度，仍然可以以一種相對平等的觀點來看待兩性關系。

2.社會因素

北宋時期，理學雖創(chuàng)立并得到了發(fā)展，但盛唐社會環(huán)境的寬松，仍影響到北宋社會的發(fā)展，再加上當時生產工具的改良，農業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)得到發(fā)展，“世俗文化”成為社會的一股清流，普通百姓的一些思想觀念也相對不那么禁錮，在這種情況下，蘇軾對于女性的態(tài)度也是有變化的，如流落市井卻有才華、有思想的歌妓、勤勞善良的農婦等，都影響著蘇軾對女性的態(tài)度、觀點。

3.思想文化因素

北宋實行重文輕武的政策，儒學在這一時期的復興表現為理學，理學家們共性便是歧視女性，他們認為女性貞節(jié)尤為重要，在道德上對女性進行了束縛。蘇軾對于女性并沒有像理學家那樣的歧視，但他畢竟仍屬于封建時代的男性，且與“二程”生活在同一時期，不免會受其影響，因此其女性觀既不像上古母系社會那么尊崇女性，也不像當代男女平等，而是呈現出他相對的平等觀。

四、結語

女性觀作為一種思想觀念，無論何時都在發(fā)展演變，蘇軾作為中國古代一位頗有成就的文人，其進步女性觀是源于家庭、社會多方面的；當然，當時社會理學的創(chuàng)立與發(fā)展也使得其女性觀有一定的局限性?？偟膩碚f，蘇軾詞文中所表現出來的進步女性觀不僅使得蘇軾在中國文學史上有其獨特的特點，也影響著后世人的文學創(chuàng)作及女性觀發(fā)展。

（指導老師：蘇燕）

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作 者： 申燦燦，東北石油大學中文系2017級在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com