現(xiàn)實(shí)的與唯美的

摘 要：作為中西兒童文學(xué)史上的經(jīng)典之作， 《稻草人》 與《快樂(lè)王子》 一直倍受讀者關(guān)注。本文主要從兩篇經(jīng)典之作的相同與不同比較分析入手，分別從兒童文學(xué)的特點(diǎn)、社會(huì)原因、宗教信仰及個(gè)人原因的角度來(lái)探討異同背后的深層因由，以期更為深入地解讀這兩部經(jīng)典童話。

關(guān)鍵詞： 《稻草人》 《快樂(lè)王子》 現(xiàn)實(shí) 唯美

引 言

同為中西兒童文學(xué)史上的經(jīng)典之作，葉圣陶的《稻草人》與王爾德的《快樂(lè)王子》自問(wèn)世之后，受到了不少的關(guān)注。《稻草人》作為中國(guó)現(xiàn)代童話史上的奠基之作，集民族化特征與現(xiàn)實(shí)主義因素于一體，并給中國(guó)的童話創(chuàng)作開(kāi)辟了一條嶄新的路。此后在兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也漸漸形成了一種追求直面人生、擁抱真實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判精神的創(chuàng)作熱潮，因這種創(chuàng)作傾向是在《稻草人》的影響下所產(chǎn)生的，故稱其為“稻草人主義”。在“稻草人主義”的傳播與影響下，一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義兒童文學(xué)作品問(wèn)世，影響延續(xù)至今。

作為英國(guó)19世紀(jì)唯美主義代表的王爾德，其童話代表作品《快樂(lè)王子》是他對(duì)西方童話創(chuàng)作的一次成功創(chuàng)新。在當(dāng)時(shí)宗教、道德規(guī)范出現(xiàn)松動(dòng)的英國(guó)，很多評(píng)論家認(rèn)為王爾德的童話是具有道德意義的，由此便有了“道德童話”的說(shuō)法。作家王爾德堅(jiān)持按照唯美主張通過(guò)藝術(shù)手段去塑造藝術(shù)形象，正是因?yàn)橛辛顺绺呶览硐氲膮⑴c，道德現(xiàn)實(shí)才能毫無(wú)違和感地進(jìn)入童話，在讓世人眼前一亮的同時(shí)又受益匪淺，這便是王爾德道德童話的魅力。

文學(xué)對(duì)比研究?jī)H局限于國(guó)內(nèi)視野是極為狹隘的，中國(guó)文學(xué)早已自覺(jué)地融入世界文學(xué)之中，在以尋求人類文學(xué)共通規(guī)律和民族特色為宗旨的跨文化的研究基礎(chǔ)上，選取有價(jià)值、有聯(lián)系的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象的研究才有其存在的意義。對(duì)《稻草人》與《快樂(lè)王子》的研究與探討便正是此類研究。眾所周知，對(duì)于童話缺席已久的中國(guó)文壇，王爾德的《快樂(lè)王子》是較早經(jīng)巴金等人譯介過(guò)來(lái)的，葉圣陶在談及童話創(chuàng)作時(shí)也表明自己的童話創(chuàng)作受到了王爾德童話的影響。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)比分析這兩篇童話作品，在跨文化背景下，探索葉圣陶對(duì)王爾德童話的借鑒與創(chuàng)新。

一、作家所處中西文化背景概述

葉圣陶所處的20世紀(jì)的中國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上因錯(cuò)失了世界工業(yè)革命浪潮的發(fā)展機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度較為緩慢；思想文化上因長(zhǎng)期受封建思想的束縛及外來(lái)侵略所帶來(lái)的西方文明腐蝕的影響，與西方現(xiàn)代化的思想文化存在著較大的差距，但又因五千年文明歷史文化的積淀，使其在與西方思想文化存在著較大差異的同時(shí)又持有自己獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。成長(zhǎng)在普通家庭環(huán)境下的葉圣陶，雖未曾受到來(lái)自像王爾德家庭般的貴族教育，卻也在其父親的影響下，較早認(rèn)識(shí)和熟悉了社會(huì)上種種的人和事，開(kāi)闊視野的同時(shí)，逐漸孕育了其關(guān)心民間現(xiàn)狀及人民疾苦的思想。與之相比，王爾德則生活在有著不同文化背景的西方國(guó)家。19世紀(jì)的英國(guó)較早完成了工業(yè)革命，并通過(guò)殖民擴(kuò)張等積累了大量的財(cái)富，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度繁榮；較為開(kāi)放的西方思想文化及宗教文化的影響，對(duì)王爾德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，與葉圣陶截然不同的優(yōu)越成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)其性格及價(jià)值觀念的形成起到了重要作用。受不同中西文化影響成長(zhǎng)起來(lái)的葉圣陶與王爾德，在童話創(chuàng)作上的借鑒與創(chuàng)新分析及其深層因由探討更顯其獨(dú)特價(jià)值。

二、相同之處對(duì)比分析

在中西不同文化背景下，葉圣陶的《稻草人》對(duì)王爾德《快樂(lè)王子》的學(xué)習(xí)與借鑒，使得兩篇經(jīng)典童話作品在主題、內(nèi)容及讀者群體上均體現(xiàn)出了相同的特點(diǎn)。

（一）以善為美的倫理價(jià)值追求

《稻草人》與《快樂(lè)王子》最大的共同點(diǎn)便是小說(shuō)主題均倡導(dǎo)以善為美，在童話形象身上體現(xiàn)得尤為明顯。無(wú)論是稻草人還是快樂(lè)王子，善，都是他們最大的特點(diǎn)，兩個(gè)人物身上均有著憐憫與同情他人的優(yōu)秀品質(zhì)。稻草人的善良給人的是無(wú)奈與悲涼；它立在田間，眼睜睜地看著小蛾在即將豐收的稻子上歇定，即便耗盡全身力氣，手中扇子的風(fēng)依舊是那樣有限，未來(lái)田里的情形及主人的命運(yùn)使他心如刀割；他可憐船艙中口渴的病孩子，他是那樣渴望著為生計(jì)而拼命捕魚的母親的陪伴；看著桶中鯽魚的求救，他只能心酸地?fù)u頭——自己只是個(gè)稻草人，如何施以援手？即便可以，又如何對(duì)漁婦的困境視而不見(jiàn)，盡管心酸悲傷，也許只有被誤解才是最好的結(jié)果；看著站在河邊尋死的女子，他只能默默祈禱：“天啊，快亮吧！農(nóng)人們快起來(lái)吧！鳥(niǎo)兒快飛去報(bào)信吧！風(fēng)快吹散她尋死的念頭吧！”a這是稻草人的善良，一種“悲傷的善良”。而王爾德創(chuàng)作的《快樂(lè)王子》則稍顯不同，這位站在城市的高圓柱上、燦爛地發(fā)著紅光的王子，一出場(chǎng)便以俯視的姿態(tài)看著蕓蕓眾生。僅從故事的開(kāi)頭來(lái)看，他更多的像是神的載體，而非簡(jiǎn)單的一座雕像，那它又是怎樣通過(guò)善來(lái)實(shí)現(xiàn)自身真正的美呢？這便是快樂(lè)王子與稻草人最大的不同，雖然他的身體和田間的稻草人一樣，均受到限制而無(wú)法自由活動(dòng)，但這位王子卻可以開(kāi)口說(shuō)話，通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)善意，請(qǐng)求“朋友”幫助自己，從而幫助他人。比稻草人幸運(yùn)的是，他遇到了感情豐富、同樣富有同情心的信差燕子，他的善喚起了燕子心中的憐憫，最終他們的善良澆灌出了窮苦人的幸福之花。他的劍柄上的紅寶石通過(guò)燕子帶給了一位困苦的裁縫母親；他的藍(lán)寶石眼睛也通過(guò)燕子，分別送給了窘迫的年輕劇作家和光腳賣火柴的小女孩。王子的善幫助了貧苦的人，也使燕子在寒冷的冬天感到了溫暖，最終燕子放棄了去埃及過(guò)冬的想法，而選擇永遠(yuǎn)陪伴著快樂(lè)王子?？鞓?lè)王子的善傳遞給了燕子，喚起了燕子心中的憐憫，幫助了困苦中的人們；與稻草人的悲哀無(wú)奈不同，快樂(lè)王子的善良是有結(jié)果的。死后的王子與燕子也被天使選中而帶到了上帝跟前，最終生活在天堂。優(yōu)秀的品質(zhì)通過(guò)具體言行來(lái)體現(xiàn)，善意、善言與善舉本就為一體，稻草人的心聲、王子的言語(yǔ)、稻草人的轟然一倒、王子被送入了熔爐，他們的善使得自己將自身利益置之度外，從而獲得了永恒的價(jià)值，并影響著一代又一代的讀者，在引導(dǎo)孩子們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也為其心靈提供了滋養(yǎng)。

（二）作品內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義因素

優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品總是立足于現(xiàn)實(shí)并積極反映著現(xiàn)實(shí)，在兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與世界間架起一座精神橋梁，同時(shí)在傳遞人類基本價(jià)值中引導(dǎo)兒童擔(dān)負(fù)起未來(lái)的責(zé)任。法國(guó)史學(xué)家波爾保羅·亞哲兒曾說(shuō)，兒童們“不僅讀著安徒生的童話來(lái)享樂(lè)，而且也從中領(lǐng)悟到做人應(yīng)該具備的條件，以及應(yīng)該完盡的責(zé)任”b?？梢?jiàn)童話中現(xiàn)實(shí)主義因素是有其存在意義的。

兒童文學(xué)作品并不是為讀者提供在象牙塔中生活的精神食糧，而是通過(guò)作品將真實(shí)的人生狀況告訴兒童，將社會(huì)上的陰暗與苦難展現(xiàn)給兒童，幫助他們學(xué)會(huì)正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是葉圣陶的《稻草人》還是王爾德的《快樂(lè)王子》，都在一點(diǎn)一點(diǎn)地將真實(shí)的社會(huì)人生以童話的形式呈現(xiàn)給孩子看，使其在較容易接受童話內(nèi)容的同時(shí)，又通過(guò)藝術(shù)的形象化的審美途徑，告訴孩子們真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。同樣鄭振鐸先生在1923年為葉圣陶的短篇童話集《稻草人》所寫的序言中也強(qiáng)調(diào)了“求真”的美學(xué)指向。兒童文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)嘗試將成人世界的悲哀顯示給兒童看，站在成人經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)上的敘事者，他們的創(chuàng)作總是和特定的時(shí)代與社會(huì)變化相一致，這種敘事視角不可避免地會(huì)給作品注入現(xiàn)實(shí)主義的因素。

在《稻草人》中，盡責(zé)地直挺挺地立在田野間的稻草人，在經(jīng)歷了一夜所遇見(jiàn)的事情后，竟悲傷絕望地倒了下去。面對(duì)這樣悲慘的現(xiàn)實(shí)，即使再濃厚的童話色彩也是難以掩蓋的，這便是《稻草人》中難以抹去的現(xiàn)實(shí)悲傷。在《快樂(lè)王子》中，曾經(jīng)住在無(wú)愁宮的快樂(lè)王子，死后在人類社會(huì)被鑄成了雕像，立在城市中央，俯瞰著城市發(fā)生的一切。然而，正是眼前所目睹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他在無(wú)愁宮里所有的快樂(lè)感受都煙消云散，城市的一切丑惡和窮苦，讓那顆鉛做的心也有了痛感。漂亮?xí)r被人稱贊的快樂(lè)王子，當(dāng)褪去光鮮外表后，換來(lái)的卻是人類的冷漠和厭棄。淺薄的人們所追求和信奉的只是一種徒有其表的美麗，他們無(wú)視真正的善與美，從而生活也失去了真實(shí)性，看不到丑惡與窮苦，在失真的世界里注視著虛無(wú)的美麗。這些便是兩篇童話作品中揮之不去的現(xiàn)實(shí)主義悲傷。

（三）雙重讀者選擇

通過(guò)對(duì)比分析兩部經(jīng)典之作，還會(huì)發(fā)現(xiàn)雖是兒童文學(xué)作品，目標(biāo)讀者是兒童，但同時(shí)存在著另一部分隱含讀者——成人。

兒童閱讀兩部作品時(shí)，感受到的是作者運(yùn)用豐富的想象力與生動(dòng)的語(yǔ)言所創(chuàng)造出的童話世界?！兜静萑恕分杏心慷锰镩g事件、恪盡職守的稻草人，有靜謐美好的田野夜間風(fēng)景，經(jīng)過(guò)作者生動(dòng)的形象的語(yǔ)言描繪，一幅田間風(fēng)景畫便慢慢呈現(xiàn)在兒童眼前；《快樂(lè)王子》中美麗善良的王子、詼諧幽默的燕子及城市中的種種也在作家筆下像是有了生命似的活靈活現(xiàn)，閱讀它們的兒童好似也置身其中。在這里，兒童通過(guò)閱讀所感受到的并不是作家想要表達(dá)的全部?jī)?nèi)容，其中的悲痛與苦難要由隱含的讀者群體進(jìn)行深入的閱讀體會(huì)。成人在閱讀作品時(shí)，感受到的不僅有童話的美好，還有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。但與成人文學(xué)不同的是，那些尖銳復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾經(jīng)過(guò)童話的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，帶給讀者的是一種難能可貴的心靈的平靜，所以成人讀者會(huì)以較為主動(dòng)的態(tài)度閱讀與接受作品，從而獲得一種愉悅的閱讀體驗(yàn)。心靈獲得愉悅與緩和并得到了凈化。由此可知，這兩篇經(jīng)典童話之作是包含雙重讀者的。

三、不同之處對(duì)比分析

葉圣陶的《稻草人》在對(duì)王爾德的《快樂(lè)王子》學(xué)習(xí)與借鑒的同時(shí)也進(jìn)行了創(chuàng)新，使得兩篇經(jīng)典童話作品在相同中又存在著一定的差異。

（一）主人公經(jīng)歷及故事的結(jié)局

首先從作品中主人公形象塑造及經(jīng)歷來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)王爾德將快樂(lè)王子塑造成了一位自我犧牲型的人物形象，離開(kāi)無(wú)愁宮后的快樂(lè)王子在面對(duì)城市中的苦難現(xiàn)實(shí)時(shí)，愿意傾其一切來(lái)拯救世人，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。對(duì)比來(lái)看，葉圣陶筆下的稻草人則更像是一位面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力、悲痛交加的普通人的一生。其次便是故事的結(jié)局，同為相似的三段式的敘事模式的童話故事，卻在結(jié)尾出現(xiàn)了完全不同的故事結(jié)局。對(duì)比稻草人最終的悲痛倒地，作者王爾德并未從無(wú)神論角度給快樂(lè)王子與燕子同樣的結(jié)局。又或者說(shuō)，其實(shí)在鑄造廠的工人將熔不掉的鉛心扔在躺有燕子尸體的垃圾堆時(shí)，唯美故事的結(jié)局便已結(jié)束，如同田間的稻草人最終倒下了一樣，現(xiàn)實(shí)的悲哀帶來(lái)的注定是凄慘的結(jié)局。而在童話《快樂(lè)王子》中，最后卻出現(xiàn)了救世主上帝，他發(fā)話命令天使將城里兩件最珍貴的東西拿來(lái)，接著天使便將鉛心與死鳥(niǎo)帶到了上帝面前，上帝夸贊了天使，并預(yù)示了快樂(lè)王子與燕子永生的結(jié)局。這樣兩篇相似的童話竟出現(xiàn)了截然不同的結(jié)局，不免讓人深思其中的緣由。

（二）幻想、幽默程度的差異

童話作為兒童文學(xué)的重要體裁，與小說(shuō)同為敘事文學(xué)，但因?yàn)楠?dú)特的美學(xué)特征，使其區(qū)別于小說(shuō)?；孟胧峭挼谋举|(zhì)特征，且體現(xiàn)在人物、情節(jié)、環(huán)境等幾方面，幻想成分的存在，給兩部作品鍍上了童話的色彩。在兩部經(jīng)典作品中體現(xiàn)幻想特征較為明顯的便是其擬人體的童話形象，這類形象也是童話中最古老、最常見(jiàn)的藝術(shù)形象。田間的稻草人為何會(huì)“看到”夜間發(fā)生的一切？又為何會(huì)無(wú)奈地?fù)u頭、心痛地流淚？也許有人會(huì)問(wèn)：“既然已經(jīng)擬人化了，為何不讓它開(kāi)口說(shuō)話？”這也恰恰是葉圣陶先生的高明之處，塑造的形象太過(guò)完整總會(huì)多少失去些美感，美總是感傷的，也正因如此，我們才能更深刻地體會(huì)到稻草人的心酸與無(wú)奈。同時(shí)也從另一方面看出，葉圣陶童話的想象是頗為內(nèi)斂含蓄的，少了些許強(qiáng)烈。而體現(xiàn)在王爾德的《快樂(lè)王子》中的想象成分則是較為強(qiáng)烈張揚(yáng)的，聳立在城市中央的雕像有情感、會(huì)流淚，有思想、會(huì)說(shuō)話，另一形象燕子也是如此；這樣兩個(gè)形象成了朋友，一直到最后患難與共。除此之外從燕子對(duì)埃及的生動(dòng)描述中，亦可以感受到王爾德天馬行空的想象。

幽默詼諧成分對(duì)于童話比之成人文學(xué)更是不可缺少的，語(yǔ)言的幽默便是最明顯的體現(xiàn)。若從此角度來(lái)看，《快樂(lè)王子》中的燕子則是最令人印象深刻的，與蘆葦調(diào)情的那一段便幽默味十足?！拔铱梢詯?ài)你嗎？”“這樣的戀愛(ài)太可笑了”c， 想到這些話竟是從一只燕子口中說(shuō)出，不免讓人有些忍俊不禁。相比之下，幽默成分在《稻草人》中則是缺失的，難免令人遺憾。

四、同與異原因探討

通過(guò)對(duì)兩篇童話作品同與異的分析探討，可知經(jīng)典之作之間是既有共通之處，又不乏獨(dú)特差異，因此對(duì)其同異背后的深層因由探討是十分有必要的，這也是更為深刻理解作品的關(guān)鍵。

（一）對(duì)兒童文學(xué)的基本美學(xué)傾向的踐行

針對(duì)兩篇童話作品中均體現(xiàn)著以善為美的原因探討，這一點(diǎn)從兒童文學(xué)的本質(zhì)與特點(diǎn)中即可找到合理的答案。王泉根教授在其著作《兒童文學(xué)教程》中提到：“兒童文學(xué)是以善為美、引人向上、導(dǎo)人完善的文學(xué)，以善為美是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征?！眃《稻草人》與《快樂(lè)王子》作為中西兒童文學(xué)史上優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，體現(xiàn)“以善為美”既是童話創(chuàng)作的前提，亦是創(chuàng)作成功的保障。通過(guò)藝術(shù)化的審美途徑在童話作品中表現(xiàn)善、傳遞善，從而對(duì)兒童向善性格的形成起潛移默化的引導(dǎo)作用。正是因?yàn)槿~圣陶與王爾德對(duì)兒童文學(xué)基本美學(xué)傾向的堅(jiān)持與實(shí)踐，才使得《稻草人》與《快樂(lè)王子》時(shí)刻體現(xiàn)著“以善為美”的特點(diǎn)。

兩篇童話作品作為中西兒童文學(xué)領(lǐng)域的代表作，堅(jiān)持“以善為美”的美學(xué)追求，《稻草人》的善給人一種無(wú)奈與悲涼之美，《快樂(lè)王子》的善給人一種含淚的微笑之美，所以無(wú)論故事最后的結(jié)局如何，它們都是善的，都是美的，都在傳遞著人類的基本價(jià)值——樂(lè)于奉獻(xiàn)、舍己為人。

（二）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影射

葉圣陶的童話《稻草人》是一部反映社會(huì)生活、寫實(shí)多于幻想、偏重作家主體意識(shí)的作品，葉圣陶先生在回憶自己進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程時(shí)，也提到不乏朋友前來(lái)提醒其中的好些篇章，寫的都是實(shí)際的社會(huì)生活，與美麗的童話意境相距甚遠(yuǎn)。雖然葉圣陶先生自己也察覺(jué)到了，但又有什么辦法呢？生活在那樣的時(shí)代，這些便是他的真實(shí)感受。20世紀(jì)20年代的中國(guó)雖經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，但整個(gè)社會(huì)環(huán)境依舊不容樂(lè)觀，帝國(guó)主義加緊了經(jīng)濟(jì)掠奪，資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)發(fā)展停滯不前，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活苦不堪言；軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)生產(chǎn)力遭到了嚴(yán)重破壞，身處這樣的一個(gè)時(shí)代，身為文學(xué)研究會(huì)成員的葉圣陶，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，怎能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)？在這樣的社會(huì)背景下，他本著“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)主張，開(kāi)創(chuàng)了童話創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義道路。作為中國(guó)現(xiàn)代童話現(xiàn)實(shí)主義精神的開(kāi)篇之作——《稻草人》，便應(yīng)運(yùn)而生了。作者站在成人經(jīng)驗(yàn)世界的立場(chǎng)上觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)筆下善良、富有同情心又悲傷無(wú)奈的稻草人的一夜經(jīng)歷，真實(shí)地描寫了20世紀(jì)20年代的農(nóng)村凄慘現(xiàn)狀，流露出了與稻草人一樣的心酸與無(wú)奈。葉圣陶的童話創(chuàng)作無(wú)疑是受到王爾德童話的影響的，那么《快樂(lè)王子》中的現(xiàn)實(shí)主義因素又是從何而來(lái)呢？眾所周知，王爾德是19世紀(jì)英國(guó)唯美主義流派的代表，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)總是回避現(xiàn)實(shí)的，不僅如此他還堅(jiān)持反對(duì)用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量藝術(shù)價(jià)值，他認(rèn)為文學(xué)作品只有寫得好與不好之分，不存在道德與不道德之分。既然如此，童話中的現(xiàn)實(shí)主義因素與其道德傾向該作何解釋？作家總是離不開(kāi)其所處的時(shí)代，盡管王爾德竭力堅(jiān)守著自己的唯美主義主張，卻依舊無(wú)法脫離所生活的時(shí)代。維多利亞時(shí)代的英國(guó)，雖已是資本主義社會(huì)，處在工業(yè)革命和大英帝國(guó)的峰端，但貧富分化嚴(yán)重，金錢至上風(fēng)行，社會(huì)矛盾依舊突出；并且因過(guò)于嚴(yán)厲的道德觀念導(dǎo)致了上層社會(huì)的偽善與自命不凡及下層社會(huì)的麻木與悲慘。身處這樣的時(shí)代，任何一位作家都無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)的沖擊與影響，王爾德亦是如此，但這絕非是他對(duì)其唯美主義主張的叛離。從其作品來(lái)看，王爾德并未主動(dòng)地去反映現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)給了他的創(chuàng)作潛移默化的影響；他也并非是主動(dòng)地給作品冠以道德價(jià)值，只因現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的影響是他無(wú)法規(guī)避的，這便是其作品中現(xiàn)實(shí)主義因素及道德傾向出現(xiàn)的原因。時(shí)代的影響反映在作品中，通過(guò)王爾德筆下快樂(lè)王子短暫的一生表現(xiàn)出來(lái)。

由此可見(jiàn)，任何作家都離不開(kāi)其所處的社會(huì)環(huán)境，來(lái)自社會(huì)上的各種因素的影響均是無(wú)法避免的，無(wú)論是主動(dòng)地接受還是被動(dòng)地影響，正是因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的影射，才使得《稻草人》與《快樂(lè)王子》中的現(xiàn)實(shí)主義成分更加深刻，從而幫助兒童學(xué)會(huì)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的陰暗面，更好地成長(zhǎng)。

（三）優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的讀者群體

有雙重讀者意識(shí)的優(yōu)秀兒童文學(xué)作家，往往能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，《稻草人》與《快樂(lè)王子》便是這樣具有雙重讀者的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，二者具備了“兒童化”與“成人化”的特性。正如別林斯基所認(rèn)為的優(yōu)秀而有益的兒童文學(xué)作品那樣，兒童讀物不僅能使兒童，而且也能使成年人感興趣并為成年人所喜愛(ài)，當(dāng)它作為一種為所有人而寫的文學(xué)作品那樣才是優(yōu)秀且有益的。同樣，王爾德在寫給朋友的信中也曾說(shuō)過(guò)：“（童話）既是寫給孩子們，也是寫給那些仍具好奇快樂(lè)天性的人們，以及那些能在簡(jiǎn)單模式中體會(huì)到別樣滋味的人們?！眅很明顯，王爾德在其童話創(chuàng)作中是堅(jiān)持了這種主張的。與葉圣陶先生同為文學(xué)研究會(huì)代表作家的周作人在發(fā)表對(duì)于兒童文學(xué)的見(jiàn)解時(shí)，曾這樣說(shuō)過(guò)，這類作品“大抵是屬于第三世界的，這可以說(shuō)是超過(guò)成人與兒童的世界，也可以說(shuō)是融合成人與兒童的世界”f。周作人對(duì)優(yōu)秀兒童文學(xué)作品及其讀者群體的把握是較為到位的。越是優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，便越重視雙重讀者意識(shí)，而這種重視又并非是刻意的，它能夠?yàn)樽x者提供自由選擇的空間，引導(dǎo)著他們?cè)陂喿x選擇中逐漸地認(rèn)識(shí)世界、了解世界、發(fā)現(xiàn)美與善、直面丑與惡，而非限制讀者選擇的空間、機(jī)械地傳遞人類基本價(jià)值并剝奪其自主發(fā)現(xiàn)美的能力。

（四）宗教信仰的有無(wú)

在西方，宗教早已深深融入了其歷史文化之中，它是人們尋求心靈救贖與慰藉乃至獲得新生的一種神秘力量。王爾德所處的維多利亞時(shí)代的英國(guó)，在道德、宗教上出現(xiàn)了松動(dòng)的跡象，伴著巨大精神危機(jī)的知識(shí)分子希望從新思想中汲取力量，獲得心靈上的慰藉。但基督教思想影響下的世界觀與道德觀仍然是社會(huì)道德觀念和制度觀念的基礎(chǔ)，受其影響的作家王爾德也不例外。實(shí)際上，王爾德的一生都與宗教信仰緊密相關(guān)。王爾德生命早期，在信奉天主教的母親的影響下，被施行了天主教的洗禮，自幼便有濃烈的天主教情結(jié)，這個(gè)階段的王爾德對(duì)宗教的信仰更多的是對(duì)宗教神秘儀式感的喜歡；而到了中期，其宗教態(tài)度便由最初的審美變?yōu)橐C瀆，宗教思想與唯美主張的差距使得王爾德產(chǎn)生了明顯的反基督教傾向；之后經(jīng)歷了獄中生活與社會(huì)輿論聲討的王爾德，其人生后期，則是以“贖罪意識(shí)與詩(shī)性基督”為主調(diào)的。從其一生來(lái)看，王爾德始終徘徊在基督教與唯美主義之間，雖未徹底皈依，但在童話創(chuàng)作中卻體現(xiàn)出了其宗教思想：自我犧牲形象的快樂(lè)王子，最終被人類扔進(jìn)了熔爐，正如為拯救世人而受苦受難的耶穌最終被釘死在了十字架上；經(jīng)上帝選中進(jìn)入了天堂，與耶穌升天復(fù)活一樣，最終獲得了永生。王爾德雖未完全皈依基督教，但基督教的博愛(ài)精神早已與唯美主義思想融為一體，活躍在字里行間。

而與王爾德所處的西方國(guó)家不同的是，在中國(guó)，自古圣先賢開(kāi)始便已顯示出雖對(duì)鬼神有敬畏之情，但卻并沒(méi)有指明自己明確的信仰，而是將更多的注意力放在人事上，即便有像儒釋道三教合流的現(xiàn)象出現(xiàn)及程朱理學(xué)這樣的學(xué)說(shuō)存在，但更多的也只是停留在文化的傳播與交流層面，并未有類似西方信仰上帝耶和華的現(xiàn)象出現(xiàn)，歷史影響延續(xù)至今。反映在作家葉圣陶的身上，生活在無(wú)神論的中國(guó)，沒(méi)有宗教信仰支撐的他在進(jìn)行童話創(chuàng)作時(shí)，無(wú)論是故事中主人公稻草人的經(jīng)歷，還是其最終的結(jié)局，均只能順應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)展，宗教性的結(jié)局是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

（五）個(gè)人特點(diǎn)不同

作為一部?jī)?yōu)秀的童話作品，從作者本身來(lái)看，無(wú)論是葉圣陶還是王爾德，他們均擁有較為幸福穩(wěn)定的童年，單純簡(jiǎn)單的赤子之心與和諧溫暖的童年記憶本就是其進(jìn)行童話創(chuàng)作最為珍貴的財(cái)富與基礎(chǔ)。想象力的體現(xiàn)與語(yǔ)言的生動(dòng)詼諧并非是刻意的，其表現(xiàn)出來(lái)的程度也是因人而異的。王爾德一直將想象力作為藝術(shù)的媒介，同時(shí)也主張藝術(shù)應(yīng)該遠(yuǎn)離生活，完全依靠想象力來(lái)建構(gòu)。他認(rèn)為文學(xué)要求的是珍奇、魅力、美和想象，由此可以看出其對(duì)想象力的重視與追隨。除此之外，自幼優(yōu)越的環(huán)境、良好的稟賦與精英式的教育使得王爾德在生活與創(chuàng)作上也是頗為自信的，即便身處維多利亞時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，他仍舊可以將自己的性格特點(diǎn)與美學(xué)主張較好地融合在童話創(chuàng)作中，豐富的想象力與詼諧幽默便是最好的證明。

對(duì)于身為文學(xué)研究會(huì)主要成員的葉圣陶來(lái)說(shuō)，對(duì)“為人生而藝術(shù)”主張及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的踐行極大地限制了其童話作品中想象力的發(fā)揮，以至于很多讀者在讀完作品后會(huì)產(chǎn)生這不是童話的想法。除此之外，葉圣陶與其他文學(xué)大家的聯(lián)系與作品交流也是不可忽視的因素，與魯迅的交往最能引起注意。葉圣陶作為后生，受到前輩文豪魯迅的影響是不足為奇的，但本應(yīng)處于魯迅光環(huán)下默默仰視的葉圣陶，通過(guò)其自身的努力，逐漸引起了魯迅的注意?！兜静萑恕返膯?wèn)世，魯迅便給予了很高的評(píng)價(jià)，同樣葉圣陶對(duì)魯迅先生也是十分尊敬的，不僅在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表過(guò)魯迅的傳記，還首次發(fā)表了魯迅肖像和簽名頁(yè)，兩位文學(xué)大家有了交集，便會(huì)相互影響；在創(chuàng)作上，葉圣陶自然充分地受到了魯迅作品的影響；自身對(duì)文學(xué)研究會(huì)主張的踐行及文豪魯迅的影響，使得葉圣陶童話創(chuàng)作中的想象色彩被大大削弱。此外，其自身小學(xué)教員的身份同樣值得注意。出于老師的思量，多次強(qiáng)調(diào)童話的寫作是為了“下一代”，導(dǎo)致其作品中不可避免地會(huì)帶有教育性色彩，雖然在《稻草人》這篇童話中體現(xiàn)得不甚明顯，但其作品中確實(shí)存在著這樣的問(wèn)題：由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了苦難的社會(huì)人生，且對(duì)大多數(shù)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)與理解能力等把握不深，從而忽視了小讀者難以接受的“成人化”氣息。對(duì)于有著濃厚教育情結(jié)的葉圣陶來(lái)說(shuō)，作品是要讓“下一代”看到真實(shí)的社會(huì)和生活的，這在一定程度上不可避免地會(huì)削弱《稻草人》中的想象力及幽默成分。

除此之外，個(gè)人特點(diǎn)與民族特點(diǎn)也是緊密相連的。每個(gè)人都生活在特定的環(huán)境群體中，對(duì)于王爾德與葉圣陶來(lái)說(shuō)，其個(gè)人特點(diǎn)也恰恰是民族特點(diǎn)的體現(xiàn)。中國(guó)人的內(nèi)斂含蓄，西方人的熱情奔放；中國(guó)人所追求的中庸與感性，西方人所信奉的科學(xué)與理性；中國(guó)人的謹(jǐn)慎小心，西方人的果斷直接；等等，均是不同民族特點(diǎn)的體現(xiàn)。民族性格必然會(huì)影響到個(gè)人性格的發(fā)展，由此便不難理解王爾德與葉圣陶在想象力上的差異根源實(shí)際上反映出的是不同民族特點(diǎn)在個(gè)人身上的體現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《稻草人》與《快樂(lè)王子》兩篇經(jīng)典童話的進(jìn)一步對(duì)比分析及原因探討，不僅對(duì)兩篇作品從主題到人物形象、語(yǔ)言等方面有了更深的認(rèn)識(shí)與理解，并在原因探討的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了同異背后的深層因由，其中宗教影響與想象力差異最為突出，由此反映出的是個(gè)人差異背后的不同民族文化差異的影響。盡管是在不同的文化背景下的童話創(chuàng)作，兩篇作品依舊存在相同之處，由此更明確地表明了存在于作品中的文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律，并在探究過(guò)程中感受到了來(lái)自中西童話及作者的不同魅力，從而也更加增強(qiáng)了自己對(duì)兒童文學(xué)，尤其是經(jīng)典童話作品的研究興趣。

a葉圣陶： 《稻草人》，天天出版社2013年版，第65頁(yè)。

b 轉(zhuǎn)引自王泉根： 《兒童文學(xué)教程》， 北京師范大學(xué)出版社2009年版，第8頁(yè)。

c 王爾德： 《快樂(lè)王子》，巴金譯，上海譯文出版社2014年版，第4頁(yè)。

d 王泉根： 《兒童文學(xué)教程》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第10—11頁(yè)。

e 王爾德： 《王爾德全集》，蘇福忠等譯，中國(guó)文學(xué)出版社2000年版，第404頁(yè)。

f 周作人： 《兒童的書》 ， 《自己的園地·雨天的書》，人民文學(xué)出版社1998年版，第98頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王泉根.稻草人主義：中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的美學(xué)精神[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990（2）.

[2] 徐海華.中西文學(xué)語(yǔ)境下的王爾德童話[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文系，2004.

[3] 王向遠(yuǎn).宏觀比較文學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作 者： 陳柯曉，浙江海洋大學(xué)人文學(xué)院、教師教育學(xué)院全日制在讀研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com