性別詩學(xué)角度下鮑之蕙詩詞創(chuàng)作研究

摘 要：清代才女鮑之蕙的詩詞包蘊(yùn)著豐富的性別文化信息，獨(dú)具研究?jī)r(jià)值。首先，鮑之蕙、張鉉夫婦的詩詞創(chuàng)作互動(dòng)契合中國傳統(tǒng)陰陽文化，且存在對(duì)傳統(tǒng)界定的超越與升華；其次，社交優(yōu)勢(shì)與出游機(jī)會(huì)使得鮑之蕙具有一定的膽識(shí)才力，但在男性占據(jù)評(píng)價(jià)主導(dǎo)權(quán)的詩歌世界中，女性能否真正自覺依然是未知數(shù)；最后，以鮑之蕙為代表的女性詩人因?yàn)闀r(shí)代局限，產(chǎn)生了普遍的身份矛盾與才華焦慮，這也反向推動(dòng)了她們進(jìn)入“性靈” 書寫，以率真靈動(dòng)的詩風(fēng)在文學(xué)史上留下多彩的一筆。

關(guān)鍵詞：鮑之蕙 性別詩學(xué) 才女文化

鮑之蕙，字仲姒，又字茴香，丹徒人，生于鎮(zhèn)江著名書香世家——京江鮑氏家族，是清乾隆年間有名的女詩人。鮑氏一門三女史唯鮑之蕙因其獨(dú)特身份與社交優(yōu)勢(shì)而最具研究?jī)r(jià)值：鮑之蕙以袁枚、王文治為良師，以駱綺蘭等隨園女弟子和閨中至交為益友，與姐姐鮑之蘭、妹妹鮑之芬與長兄鮑之鐘情深義重，又和眷侶張鉉琴瑟和諧，由此構(gòu)成比大多數(shù)清代女性都更為豐富充實(shí)的社交與文學(xué)創(chuàng)作圈子。圈子中的潛移默化、耳濡目染，形成鮑之蕙私人的創(chuàng)作風(fēng)格與文學(xué)觀念。她的詩集《清娛閣吟稿》也在展現(xiàn)詩風(fēng)的同時(shí)，從側(cè)面透露個(gè)人生活與心理的隱秘細(xì)節(jié)。

值得注意的是，鮑之蕙的作詩時(shí)期正值清代女詩人創(chuàng)作風(fēng)潮，上千位女性詩人出版專集，由此發(fā)展出“才女文化”。獨(dú)特的群體現(xiàn)象使人不得不將“性別”這一因素單獨(dú)提出，探求曾經(jīng)普遍“失語”的女性如何在文壇留下引人注目的一筆。與此同時(shí)，男性作為鏡子的相對(duì)面，在其中的位置與角色便也成為關(guān)注重點(diǎn)。男女雙性與女性自覺的多方觀照，引出一個(gè)隸屬文學(xué)人類學(xué)概念：性別詩學(xué)，即在廣闊的文化視野與社會(huì)構(gòu)成（在這里就是性別因素及其衍生）中對(duì)文學(xué)文本研究分析。故當(dāng)關(guān)注對(duì)象回歸女性詩人本體，性別詩學(xué)應(yīng)當(dāng)作為鮑之蕙詩詞創(chuàng)作研究的合理切入點(diǎn)。

一、吟亦同聲，影無獨(dú)笑——雙性互動(dòng)下陰陽和諧內(nèi)涵的升華

據(jù)清光緒八年（1882）刻本《清娛閣吟稿》統(tǒng)計(jì)，鮑之蕙詩集全本共三卷，四百一十三首，詩歌按寫詩年代排序，由少女時(shí)期一直延伸至老年時(shí)期，詳細(xì)記錄了她一生的見聞與思考。相比于同為才女的姐姐鮑之蘭、妹妹鮑之芬，鮑之蕙的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于，她有很多詩歌與異性親友相關(guān)，從寄贈(zèng)家族內(nèi)部親朋到獻(xiàn)禮族外恩師與知己，涉及的交往對(duì)象更多元，設(shè)限更寬松。這其中關(guān)系最密切且值得深究的就是其丈夫——張鉉。夫妻二人的文學(xué)互動(dòng)存在多重內(nèi)涵意蘊(yùn)?！肚鍔书w吟稿》收錄的唱和詩歌與聯(lián)句頗豐，唱和或聯(lián)句的另一方的詩句同樣被載入其中，相互對(duì)照，仿佛能重現(xiàn)創(chuàng)作過程中的機(jī)鋒與巧思，這也成為張鉉與鮑之蕙主要的互動(dòng)交流形式。在此詩集中，夫婦二人共有十三次這樣的創(chuàng)作互動(dòng)，其中唱和詩有《春日偶成寄舸齋》《藍(lán)池原唱》《臘月十五與舸齋山堂對(duì)月夜話同用八庚》《再提煙波共泛小照和舸齋韻》，聯(lián)句有《銀峰聯(lián)句》《甘露寺聯(lián)句用蒜山晚眺韻》《雨中同舸齋泛湖聯(lián)句》《夏日?qǐng)@居即事同舸齋聯(lián)句四首》《同舸齋聯(lián)句酬和野云姪建贈(zèng)游越原韻》《春分日得笙山兄手書同舸齋聯(lián)句代柬》《祝隨園先生八十壽同舸齋聯(lián)句》《晚眺聯(lián)句》《同舸齋泛舟西溪聯(lián)句》《偕舸齋過蒜山禪院聯(lián)句》?？傆[上述所有詩歌，最多的情境就是夫婦二人攜游觀景，即興而作。事實(shí)上，張鉉本身家境良好，才華出眾，與鮑之蕙結(jié)為夫婦后，二人才學(xué)相當(dāng)，又無財(cái)物之累，山水就成為詩情雅興與比翼齊飛夙愿的寄托處，僅據(jù)詩集內(nèi)容計(jì)算，張鉉與鮑之蕙偕同出游的次數(shù)就不下十余次?！傲忍烊f里大江澄，佳日斯樓每共登”（《偕舸齋過蒜山禪院聯(lián)句》），每每共登后，俯瞰之景給他們同樣的曠遠(yuǎn)、自由、舒展之感，夫婦心領(lǐng)神會(huì)，便下筆成文，共創(chuàng)佳篇。二人同處，和諧而溫馨，而這樣一種閑適自在、詩情畫意、默契十足的氛圍，是二人相處一生的主基調(diào)，唱和詩與聯(lián)句也自然而然成為夫妻感情經(jīng)營的主要工具。

鮑之蕙夫婦的相處模式還存在更深層次的意義挖掘，即傳統(tǒng)陰陽和諧觀念的完美貫徹。二人世界的妙趣固然適宜獨(dú)享，但是如果目光僅僅停留在你儂我儂、攜游相伴，人就只能感動(dòng)于才子佳人的俗套情節(jié)，不值一提。事實(shí)上，從夫婦二人的文學(xué)創(chuàng)作中，還可以看到另外一面。以聯(lián)句為切入口探究，在以上列舉的所有聯(lián)句中，可以發(fā)現(xiàn)除卻夫妻二人伴同旅行的即興詩作，還有另一類作品：《同舸齋聯(lián)句酬和野云姪建贈(zèng)游越原韻》《春分日得笙山兄手書同舸齋聯(lián)句代柬》《祝隨園先生八十壽同舸齋聯(lián)句》，它們體現(xiàn)聯(lián)句的另一功用：答謝應(yīng)酬。答謝應(yīng)酬用于社交場(chǎng)合，而二人所處的社交場(chǎng)合具有鮮明的時(shí)代特色——以家族為基礎(chǔ)的文學(xué)社交活動(dòng)。從《清娛閣吟稿》諸家評(píng)跋所載“舸齋丈每于花開時(shí)招諸同人宴集”，便可看出張鉉與鮑之蕙組織或參與此類文學(xué)雅集的真實(shí)性、頻繁性和積極性。以文化家族作為重要力量開展文學(xué)活動(dòng)是清代江南文壇的一個(gè)顯著現(xiàn)象。a這里的“家族文學(xué)活動(dòng)”其實(shí)可以延伸為兩種可能：一是現(xiàn)實(shí)意義上家族對(duì)家族的文學(xué)創(chuàng)作交流，二是賦予個(gè)人以家族的象征，任何社交場(chǎng)合文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)即家族的影射。張鉉家族與鮑之蕙家族均為鎮(zhèn)江本地書香名門，以文學(xué)創(chuàng)作為名的團(tuán)體社交活動(dòng)，十分符合文化家族的階層趣味與利益需求，包含對(duì)維系鞏固自身的影響力、聲名與人脈圈的考量。由此可見，這一以家族為基本單位的團(tuán)體文化活動(dòng)，以及由此延伸的個(gè)人行為，都不是簡(jiǎn)單的私人交往問題，或多或少都肩負(fù)維護(hù)封建家族體系的責(zé)任；詩詞創(chuàng)作的優(yōu)劣也不是單純的個(gè)人水平問題，明里暗里都成為衡量家族整體禮儀文化素養(yǎng)的重要指標(biāo)。那么誰最能代表家族完成這個(gè)重要“任務(wù)”？夫妻成為不二人選。注意，此時(shí)夫妻已不僅僅是表面“才學(xué)相當(dāng)”“琴瑟和鳴”，而是象征性的表達(dá)，以互補(bǔ)的合作關(guān)系進(jìn)入公眾視野：鮑之蕙和張鉉的每首聯(lián)句總是由張鉉起頭并收尾，鮑之蕙穿插其中則承接內(nèi)容。聯(lián)句的先后順序其實(shí)就暗含主次，所謂“妻，與夫齊者也”，中國傳統(tǒng)兩性文化中，男主陽，女主陰，陰輔陽，賢妻之于丈夫必須要起補(bǔ)充輔助的作用。投射在一個(gè)家庭里，也就是主外的男主人與主內(nèi)的妻子，由此構(gòu)成簡(jiǎn)化了的家族結(jié)構(gòu)的象征表達(dá)（即上文所說的第二種可能），成功展現(xiàn)了一次表演式的文學(xué)合作?！肚鍔书w吟稿》的幾篇前序中，李錫恭就從賓客視角描繪這種場(chǎng)景：“凡有唱酬，動(dòng)關(guān)雅故，嘗以煙波共泛，圖屬題，云綠四面，花紅一波。吟亦同聲，影無獨(dú)笑……此則高柔賢妻?！薄百t妻”二字便暴露了公眾對(duì)雙性關(guān)系中女子表現(xiàn)的側(cè)重與衡量。私人化的唱和體驗(yàn)也以這種方式進(jìn)入了大眾的關(guān)注范圍。

上文已經(jīng)提及雙性互動(dòng)包含傳統(tǒng)陰陽文化的隱喻，且鮑之蕙與張鉉夫婦相處模式中存在的陰陽相合現(xiàn)象。杜芳琴在《陰陽乾坤說與中國傳統(tǒng)兩性文化》中指出：“所謂陰陽和合，既強(qiáng)調(diào)男女共處一室的和諧、和樂，又要做到不冒犯秩序倫常而把握住平和持中節(jié)制有度?！眀夫妻攜游、私人化唱和是和諧和樂的完美表達(dá)，而社交式創(chuàng)作也因?qū)χ刃騻惓５木_把控，使雙性關(guān)系合于傳統(tǒng)性別審美。兩點(diǎn)已作解答，不再贅述。但是，從鮑之蕙的唱和詩中，依然能把握新的潛在表達(dá)——精神依戀。

以一組唱和詩為例：

臘月十五與舸齋山堂對(duì)月夜話同用八庚

庭空地白兩心清，閑數(shù)人間不朽名。

唯愿吾曹常笑語，何須兒輩作公卿。

寒輕此夜春將至，圓到今番客倍驚。

坐待明輝偏林木，好隨疏影繞廊行。

舸齋作

今年月剩此宵清，但飲何求死后名。

樂志有妻同北郭，閉關(guān)無客訪元卿。

煙霞娛老人寧妒，詩酒藏身夢(mèng)不驚。

憶得獨(dú)游天海夜，相期秋半共君行。

月光皎皎，四下無聲，只有夫婦二人相伴，在最適合敞開心扉的夜間，閑話共同經(jīng)歷的人生與體悟。一個(gè)以為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)不是兒孫發(fā)跡功成名就，而是相伴的快意與歡笑；一個(gè)不在乎名利場(chǎng)的觥籌交錯(cuò)，滿足于“有妻同北郭”，還期待著秋半的同游。按次韻之規(guī)則道出相同的精神追求，是形式與內(nèi)容的雙重統(tǒng)一，達(dá)到雙性高度和諧共鳴狀態(tài)。

高度的和諧共鳴需要陪伴與親密交流，物理距離的遠(yuǎn)近對(duì)這種關(guān)系起決定性作用：

藍(lán)池原唱

新正無事日，幽院峭寒時(shí)。

覆砌冬春雪，交檐向背枝。

人如空谷坐，月較上元遲。

梁案催花句，東風(fēng)昨夜知。

舸齋作

畏寒朝晏起，臘盡試燈時(shí)。

客鄉(xiāng)尋春屐，禽嬉破凍枝。

影雙搔鬢短，句澀放杯遲。

養(yǎng)拙耽閑趣，偏宜舊雨知。

琴瑟和鳴成為習(xí)慣，詩句已是二人情感的歸宿。一旦相隔兩地，鮑之蕙便在寒冷的冬天“人如空谷坐”，百無聊賴，懷著無限思念催促張鉉寄來“花句”。而張鉉面對(duì)遠(yuǎn)方到來的唱和企盼，卻顯得文思枯竭、力不從心，“搔鬢”“句澀”，不復(fù)交際場(chǎng)上令人艷羨的默契。也就是說，雙性的“合”生發(fā)共鳴與和諧，“分”卻讓一切處于反常失和的狀態(tài)。由此可見，傳統(tǒng)概念中的陰陽和諧已經(jīng)有所變化，相較于日?！胺?yàn)槠蘧V”“陰陽和諧”的傳統(tǒng)追求，二人的相處模式脫離基礎(chǔ)定義，逐漸演變、深化，最終達(dá)到雙性互動(dòng)陰陽和諧的最高境界：精神層面的依賴與互補(bǔ)。

二、膽識(shí)過人，才高力偉——女性逐步自覺的可能性

總覽鮑之蕙詩詞，借用葉燮《原詩》“才、膽、識(shí)、力”四大理論，可以發(fā)現(xiàn)，鮑之蕙這位女詩人非常符合界定優(yōu)秀創(chuàng)作主體的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)事有識(shí)，才華貫穿，再憑借毫不畏縮的膽氣，生發(fā)為獨(dú)具特色的筆力。如果說詩人的才氣有天資成分，膽氣與筆力都可以勤學(xué)苦練——這些都屬于主觀動(dòng)機(jī)與行為——那么唯有“識(shí)”所帶來的最為獨(dú)到且深刻的見解，是需要外在客觀條件支持與熏陶的，即生活環(huán)境、人生經(jīng)歷等。對(duì)于鮑之蕙來說，正是她的經(jīng)歷，成就了她詩歌中獨(dú)到的觀察視角與認(rèn)知深度，而這些特點(diǎn)集中體現(xiàn)在她的紀(jì)游詩與誡子詩中。

細(xì)究鮑之蕙詩歌的題材，可以發(fā)現(xiàn)《清娛閣吟稿》的第一卷多為毫無事件背景、純粹的詠物詩。原因很簡(jiǎn)單，閨閣中的年輕女子視野與素材非常有限，她們只能以詠物排遣寂寞，也只能通過詠物鍛煉創(chuàng)作能力，展現(xiàn)詩才。但其實(shí)除卻描寫上的工巧與細(xì)膩，這些女子很難有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)作突破，鮑之蕙也是如此。幸運(yùn)的是，使鮑之蕙脫離平庸群體、走向卓越的轉(zhuǎn)變來得十分及時(shí)。據(jù)劉合媛《清代中期京江鮑氏三女史詩詞研究》考證，鮑之蕙早在乾隆三十七年，即年僅十六歲時(shí)，就與母親陳蕊珠和妹妹鮑之芬一起前往兄長鮑之鐘在北京的官邸。c車馬勞頓，從江南富貴溫柔鄉(xiāng)到威嚴(yán)宏偉的京城，在時(shí)間、空間以及感官上，都存在極大的跨度。這對(duì)一個(gè)尚處妙齡、帶有幾分青澀的閨中少女，無疑有極其深刻的印象與重大的影響。事實(shí)上，人生首次出游經(jīng)歷使年輕的鮑之蕙留下五首詩作以述見聞，足見其好奇與興奮。有理由相信，這次出游養(yǎng)成了鮑之蕙一生“逍遙游”的癖好，使原本封閉在圍墻之中的內(nèi)向情感逐漸外露。尤其是嫁與張鉉后，她開始擁有大量的游覽機(jī)會(huì)，思維心智隨著時(shí)間推進(jìn)一步步成長成熟，囿于小天地的精微關(guān)注漸漸指向天地萬物，下筆更大氣，縱向與橫向共同發(fā)展。直到后期，格局已經(jīng)達(dá)到一定的高度：“須臾黑飚吹海立，颯沓似策扶桑鰲。靈胥怒乘云霧至，素車白馬紛翔翱。初疑水犀連鳥喙，六千君子戈矛鏖。又疑陽侯弄風(fēng)雨，揚(yáng)波激浪撼斗杓?！保ā跺X塘觀潮》）想象雄奇瑰麗，節(jié)奏緊湊，錢塘江潮之波瀾壯闊、震撼人心躍然紙上。這種對(duì)總體氛圍的把握與前后情感的調(diào)度，十分純熟，簡(jiǎn)直無法想象是一位女子的手筆。而“岧蕘鷲嶺與云齊，海日江潮入望低。一自理公埋骨后，至今峰下少猿啼”（《靈隱寺》），思古幽情中帶有渾厚的歷史滄桑感，這也需要經(jīng)歲月沉淀，留下個(gè)人底蘊(yùn)。紀(jì)游詩中多樣的描寫效果、情感表達(dá)與思想內(nèi)涵，從類似啟蒙的外在熏陶開始，呈現(xiàn)出復(fù)雜而有趣的圖景，讀者在其中能看到一個(gè)不斷觀察思索的獨(dú)立個(gè)體。

另一值得分析的詩歌題材是鮑之蕙的誡子詩。鮑之蕙與張鉉有四子：張澂、張沄、張灝、張湉。書香門第的傳統(tǒng)、父母本身杰出才華以及優(yōu)良的物質(zhì)條件，使得四子在教育方面得到了相對(duì)優(yōu)勢(shì)的資源。而這其中，母教作為啟蒙教育的基礎(chǔ)，一直以來都對(duì)下一代成長成才有著重要意義。幾千年歷史形成了傳統(tǒng)母教的特點(diǎn)：性質(zhì)上輔助父教，行動(dòng)上督促學(xué)業(yè)、規(guī)范行為，內(nèi)容上以仁義忠恕思想為主導(dǎo)，不離儒家思維與禮教。例如耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”“岳母刻字”，都是最標(biāo)準(zhǔn)的母教范本。但不能忽視的是，傳統(tǒng)母教多闡述最為表層的通識(shí)性道理與大眾觀念，實(shí)際自我思維并不突出，也就是說，施教者個(gè)人被過分標(biāo)簽化，長此以往，“母”其實(shí)就成了文化統(tǒng)治權(quán)威的變相存在。而鮑之蕙提供了一種可能來突破程式化——包含個(gè)性的詩教。《清娛閣吟稿》共載兩首誡子詩：《話山亭示兒子沄》 《偶成書示兒輩》。數(shù)量不多，但都足夠有內(nèi)蘊(yùn)。以《話山亭示兒子沄》為例，鮑之蕙開篇定調(diào)，向兒子展現(xiàn)危亭之上、俯仰之間的奇?zhèn)ゾ爸拢怀ㄩ_胸襟，虛懷若谷，向張沄呈現(xiàn)灑脫與開明的母親形象。之后，她便可以將自己與丈夫共同的生活態(tài)度、觀念與方式自然輸出：“汝父癖煙霞，素與漁樵同。我年未半百，鬢發(fā)將如蓬。終當(dāng)遂初心，共泛煙波中?！笨此茻o欲無求，只醉心山水，閑散甚至有幾分消極，但其中機(jī)巧就在“初心”。“父”之癖，“我”之留戀年華，實(shí)際所指就是對(duì)初心的維護(hù)以及對(duì)本心的修持。這就是接下來要告訴張沄的人生道理：“爾曹年尚稚，學(xué)業(yè)宜力攻。窮達(dá)非所知，但求明德崇。試看古傳人，何分士與農(nóng)?！?即致力于學(xué)業(yè)并不為名利等身外物，而是指向自我，順應(yīng)最本真追求的同時(shí)，以“明德崇”使心靈更加高尚純潔，因?yàn)閰^(qū)別人的從不是地位階層，而是自我心靈的高度與廣度。縱覽全詩，鮑之蕙教子沒有枯燥說教人盡皆知的大道理；相反，她擁有自己的一套方法，循循善誘，推己及人。尤其難得的是她在教誨中融入獨(dú)到人生見解，極具個(gè)人主張，如此母教，與其說講道理，不如說用人格魅力感染下一輩。

然而，鮑之蕙詩歌中這些令人驚喜的細(xì)節(jié)并不足以讓人覺醒，男性的絕對(duì)話語權(quán)使女性是否真正擁有自覺傾向成為未知數(shù)。幾千年來，男性主導(dǎo)詩壇，也構(gòu)建了一整套詩歌評(píng)判話語體系。他們會(huì)以自己的認(rèn)知為準(zhǔn)則，看待女性心理及女性詩作。例如，“男子作閨音”的普遍現(xiàn)象就是一種誤解，男詩人在寄托自己政治意圖的同時(shí)，表現(xiàn)出的是對(duì)閨閣女性生活的恣意遐想與主觀臆斷。在《清娛閣吟稿》記載的詩評(píng)中也能看到這種端倪：親友對(duì)鮑之蕙詩詞的分析里，“脂粉氣”“剪翠裁紅”一類的詞出現(xiàn)頻率較高，而很多對(duì)其詩詞的嘉獎(jiǎng)都是在對(duì)這些詞加以否定。李錫恭就評(píng)價(jià)其“凡集中流連光景，憑眺山水諸作，無一語涉香奩體，無一字染脂粉氣”，即否認(rèn)既定認(rèn)知里的只知風(fēng)花雪月、小家碧玉的女子形象，抬高帶有“英氣”的巾幗風(fēng)姿，如兄長鮑之鐘面對(duì)好學(xué)上進(jìn)的妹妹，看法與印象就是“儼然弟子員也”。但事實(shí)上，上文以男性個(gè)人精神為中心的閨怨詩并不能代表真正的閨閣之音，對(duì)去脂粉化詩詞的肯定，就是在鼓勵(lì)女詩人模仿男性創(chuàng)作傳統(tǒng)。他們沒有正確界定女性詩人創(chuàng)作，又無法給予具有明確方向的鼓勵(lì)指導(dǎo)，故而人們有理由相信，雖然鮑之蕙詩詞展現(xiàn)了獨(dú)到見解與過人膽識(shí)，但真正的女詩人之精神和獨(dú)特詩歌創(chuàng)作似乎并未完全成形。

三、身份矛盾，才華焦慮——女性走向“性靈”書寫

由上文例證可知，外部熏陶和內(nèi)在素養(yǎng)共同塑造了鮑之蕙，并使她從一般閨秀中脫穎而出，通過詩篇靜靜地編織才氣的光環(huán)。雖然封建時(shí)期女子思想普遍存在局限，但沒人能斷然否認(rèn)，上述所有可能也是一種女性自我意識(shí)萌芽的側(cè)面表現(xiàn)與征兆。而鮑之蕙不僅擁有一定的自我才華認(rèn)知，還在嘗試培養(yǎng)她的文學(xué)創(chuàng)作能力，甚至愿意在此領(lǐng)域有更大的發(fā)展，其間她必定需要提點(diǎn)指導(dǎo)的前輩：王夢(mèng)樓和袁枚。鮑之蕙與王夢(mèng)樓一直維持著亦師亦友的關(guān)系，王夢(mèng)樓總能看透鮑之蕙詩作的精妙處，給出獨(dú)到的點(diǎn)評(píng)?！肚鍔书w吟稿》前序記載王夢(mèng)樓對(duì)其詩歌的分析：“予嘗謂夫人詩律細(xì)于令兄，令兄不服，今細(xì)玩尊稿益覺予前言非謬。七言古最難在章法，如《登金山塔》一篇，前后勻稱，雖大名家亦不多有?！边B兄長鮑之鐘都“不服”，他卻堅(jiān)持“前言非謬”，可見就他對(duì)鮑之蕙創(chuàng)作的了解程度，王夢(mèng)樓堪稱唯一知己。這一點(diǎn)得到鮑之蕙本人的承認(rèn)，她也十分珍視這段關(guān)系，所以王夢(mèng)樓去世時(shí)鮑之蕙才會(huì)悲嘆：“遽聞歸凈土，誰復(fù)指迷津?！保ā锻鯄?mèng)樓先生挽辭》）另一異性、文壇巨匠袁枚，是鮑之蕙真正意義上的老師。作為隨園女弟子之一，鮑之蕙對(duì)恩師表現(xiàn)出絕頂崇拜的態(tài)度?！霸鐨q心儀在鯉庭，廿年天半仰文星”（《隨園先生道過里門以臥病未獲晉謁口占一律奉呈》）、“應(yīng)知無限栽培意，好與流傳到子孫”（《隨園先生見惠翠柏黃楊二盆走筆奉謝》）等詩句，語氣謙恭，態(tài)度極其誠懇，對(duì)老師的感激之情溢于言表，她的詩詞多處都存在這種傾慕之感。分析鮑之蕙對(duì)這二人的情感態(tài)度，不論珍視還是敬仰，都給人感覺注入了全部的真情實(shí)感，甚至有過分依戀的傾向，這是一般社交關(guān)系不能達(dá)到的程度。其實(shí)，鮑之蕙這種心理產(chǎn)生的根源，就是她自身存在的身份矛盾、不確定是否擁有并施展才華的焦慮感。

進(jìn)一步分析，矛盾和焦慮感反映的是理想身份與現(xiàn)實(shí)身份的沖突。部分覺醒的自我意識(shí)使鮑之蕙重視才華，并自然而然認(rèn)可了自己的詩人身份，于是她努力汲取營養(yǎng)，提升自我創(chuàng)作水平。鮑之鐘就曾在詩集前序中描述其“卷帙分批雜羅于妝臺(tái)奩具間”，可見她對(duì)博覽群書、鍛煉文學(xué)創(chuàng)作水平的渴望，上文積極向師友學(xué)習(xí)，同樣出于這種心理。但事實(shí)總不能如愿，女子本分、生活瑣屑事物與才華的施展之間，必然存在齟齬?！胺龃矁号吣觊L，插架琴書笑客慵。自分不才無過想，停針閑作硯田農(nóng)”（《春日?qǐng)@居有感》），就道出了知識(shí)女性理想身份（詩人）和現(xiàn)實(shí)身份（妻子、母親）在時(shí)間、精力、觀念上存在不可避免的沖突。人的精力有限，女性為了完成傳統(tǒng)世俗規(guī)定的分內(nèi)之事，將時(shí)間大量分配給“扶床兒女”及家族事務(wù)，只有趁著空隙才能“閑作硯田農(nóng)”，哪怕出游社交頻繁的鮑之蕙也無法免俗。鍛煉創(chuàng)作能力的機(jī)會(huì)被壓縮，得到的成果當(dāng)然也不甚理想，這就促使她懷疑自己是否具備“詩人”的能力與才華，陷入動(dòng)搖、否定、灰心、消極的狀態(tài)。但與此同時(shí)，無法掩飾的天性與后天熏陶的氣質(zhì)，又時(shí)刻牽動(dòng)著她的不甘、期待與野心，因而產(chǎn)生了“游跡舊曾經(jīng)上國，詩名敢望著南徐。年來學(xué)殖多荒落，偷取余閑讀父書”（《三十初度自序》）這樣自我肯定后尋求提升的詩句，但其實(shí)字里行間依然透露出才華焦慮。鮑之蕙就在身份的不確定中搖擺不定，故而非常需要外界的幫助指點(diǎn)。她雖然社交較為廣泛，但交往的這些人中，能夠?qū)崒?shí)在在幫助她完成文學(xué)夢(mèng)想的只有袁枚、王夢(mèng)樓。女弟子本身的時(shí)間短缺、空間與身份局限使之更加珍惜師生情緣，最終達(dá)到一種絕對(duì)尊崇或深切依戀的狀態(tài)。

時(shí)代大背景和自身經(jīng)歷，使鮑之蕙內(nèi)心充滿復(fù)雜矛盾的情感糾葛。而所有郁結(jié)于心的情緒都需要有宣泄的出口，對(duì)于鮑之蕙來說，最熟悉親切的出口當(dāng)然是訴諸筆端，這便進(jìn)一步促進(jìn)她的創(chuàng)作風(fēng)格演化成形——獨(dú)特的性靈書寫。袁枚作為性靈派代表人物，為隨園女弟子鮑之蕙提供正宗且深入的指導(dǎo)。鮑之蕙尊敬袁枚，并擁有文學(xué)創(chuàng)作夢(mèng)想，于是她在潛移默化中繼承性靈派詩學(xué)觀，并融入創(chuàng)作實(shí)踐。所謂“獨(dú)抒性靈，語出自然”，性靈派要求詩詞創(chuàng)作凸顯人的真情、個(gè)性與詩才。通過上文的分析，鮑之蕙詩詞包含細(xì)膩的心靈動(dòng)向、獨(dú)到的個(gè)人見解和杰出的才情，吳烜將其高度概括為“其旨雋，其詞潔，其慮密，其藻芬”，可以說鮑之蕙明顯具有進(jìn)入性靈書寫的優(yōu)勢(shì)。如果將眼光進(jìn)一步放大到整個(gè)清代才女群體，把這些可愛的女詩人同我們所熟知的同時(shí)代文人對(duì)比，就能發(fā)現(xiàn)，普遍存在于她們身上的身份矛盾與眼界局限，反而使她們?nèi)狈阅康暮瓦^度的藻飾，一切都是出于對(duì)詩歌創(chuàng)作本身的熱愛，一切都源于對(duì)人生遭際的體悟。就像賈寶玉那句“女兒是水做的”，她們的詩歌同樣也流露出靈動(dòng)、明澈、柔軟、輕巧，或許單純自然的表達(dá)就是理論摹想的最高境界。以鮑之蕙為代表、追隨袁枚的才女們，開辟了性靈派獨(dú)特的一角，在較寬松的時(shí)代環(huán)境里，在文學(xué)史長河中，靜靜追尋關(guān)于詩詞的理想。

a 羅時(shí)進(jìn)：《清代江南文化家族雅集與文學(xué)創(chuàng)作》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2009年第2期。

b 杜芳琴：《陰陽乾坤說與中國傳統(tǒng)兩性文化》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1995年第4期。

c 劉合媛：《清代中期京江鮑氏三女史詩詞研究》，《南京師范大學(xué)，2011》。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑之蕙.清娛閣吟稿[M].清光緒八年（1882）刻本.

[2] 王英志.性靈派研究[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1998.

基金項(xiàng)目： 本課題為江蘇大學(xué)第十八批大學(xué)生科研立項(xiàng)資助項(xiàng)目

作 者： 張凝寧，江蘇大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com