論王維《終南山》的藝術(shù)特點(diǎn)

摘 要：王維《終南山》一詩(shī)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，體現(xiàn)出唐詩(shī)藝術(shù)的精髓。這首詩(shī)在錯(cuò)綜、蘊(yùn)藉、生動(dòng)這三個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)上達(dá)到了很高的造詣。

關(guān)鍵詞：《終南山》 錯(cuò)綜 蘊(yùn)藉 生動(dòng)

唐代詩(shī)人王維的《終南山》寫道：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！贝嗽?shī)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，體現(xiàn)出唐詩(shī)藝術(shù)的精髓。就詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)來說，我們至少可以從以下三個(gè)方面來解讀這首詩(shī)。

一、錯(cuò)綜

《終南山》全詩(shī)僅八句，但其中錯(cuò)綜變化的要素甚多，最為顯著的當(dāng)屬情景空間的錯(cuò)綜變化。

首聯(lián)“太乙近天都，連山接海隅”兩句總寫終南山之大。“太乙”乃終南山代稱，而“天都”則有兩層意思：第一，天空。《淮南子·泰族訓(xùn)》記載：“又況登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎？”在這里，“天都”為天空之意。第二，帝王的都城。終南山就在長(zhǎng)安附近，若說此處以“天都”二字代指長(zhǎng)安，亦合情理。所以，借“天都”的含義，詩(shī)人寫出了兩層意思：一是終南山很高，不高不足以接近天空；二是終南山很尊貴，這是沾染了天子之氣的緣故?！斑B山接海隅”中，“連山”是實(shí)寫，“接海隅”則是虛寫。“連山”寫出終南山眾多山峰連綿不絕之形貌，“接海隅”則意味著在詩(shī)人視野之內(nèi)無法盡覽終南山全景，且其山巒的綿延有無窮無盡之勢(shì)，只有綿延到海邊這樣的絕地才能盡之，這一句詩(shī)人又寫出了終南山的遼闊?？偟膩砜?，首聯(lián)中以十個(gè)字寫出了終南山的崇高、尊貴、遼闊。緊承首聯(lián)的壯闊之景，頷聯(lián)“白云回望合，青靄入看無”兩句轉(zhuǎn)寫游山所見，筆下景物由大變小。白云之所以會(huì)“回望合”，是因詩(shī)人從白云中走出；青靄之所以會(huì)“入看無”，是因詩(shī)人向青靄中走去。不難看出，白云之開合，青靄之有無，皆為游山之人移步換形之所見，故所描繪的云霧青靄也只在方寸之間伴隨著游人開合。清人高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》中引吳汝綸語(yǔ)，（“青靄”句后）“壯闊之中而寫景復(fù)極細(xì)膩”，點(diǎn)出了此聯(lián)中景物由大轉(zhuǎn)小的藝術(shù)特征。頸聯(lián)“分野中峰變，陰晴眾壑殊”則再次將所寫對(duì)象擴(kuò)大。第一，我國(guó)古代占星家將天球黃赤道帶自西向東分為十二部分，稱為十二次；又將沿黃赤道帶的恒星劃分為二十八個(gè)天區(qū)，稱為二十八宿；并將十二次和二十八宿分別與地上的國(guó)、州相對(duì)應(yīng)，稱為“分野”，因此，“分野”的基礎(chǔ)是大地。而陰晴則是由天上的云雨所決定的，所以“陰晴”的發(fā)生點(diǎn)是天空。頸聯(lián)雖寫終南山，但將其與“分野”“陰晴”聯(lián)系在了一起，似乎其每一座山峰、每一處丘壑都與天地息息相關(guān)。第二，天下分野只有十二個(gè)，但過終南山中峰，“分野”會(huì)發(fā)生改變。同一種天氣覆蓋的土地很廣闊，但終南山眾多山壑之間天氣竟會(huì)不同。故沈德潛《唐詩(shī)別裁集》云“分野二句言其大”，正是看到了其中的闊大處。末聯(lián)“欲投人處宿，隔水問樵夫”兩句再由大轉(zhuǎn)小。前句寫游山之人，后句寫山中樵夫。這兩句寫游山所見，本應(yīng)承頷聯(lián)“回望合”“入看無”而來，但作者卻在之前以“分野”“陰晴”之句異峰突起，造成了縮放劇烈的視覺效果。

除情景空間錯(cuò)綜變化之外，《終南山》還注重景物和人物的錯(cuò)綜變化：首聯(lián)寫景，頷聯(lián)寫人，頸聯(lián)寫景，末聯(lián)寫人，二者交錯(cuò)進(jìn)行。另外，《終南山》的氣勢(shì)也是錯(cuò)綜變化的：首聯(lián)寫壯闊的終南山全景，氣勢(shì)偏強(qiáng)；頷聯(lián)寫縹緲云霧之間的人物，氣勢(shì)轉(zhuǎn)弱；頸聯(lián)回到大景的摹畫，氣勢(shì)再起；末聯(lián)寫詩(shī)人欲宿，遂向樵夫問路，氣勢(shì)又轉(zhuǎn)弱。此等氣勢(shì)上的強(qiáng)弱變化，亦有錯(cuò)綜之美。

二、蘊(yùn)藉

在詩(shī)歌中，蘊(yùn)藉指語(yǔ)言上的含蓄不露，多用暗示來表達(dá)豐富的內(nèi)涵，以不寫為寫。王維作詩(shī)本就語(yǔ)多蘊(yùn)藉，《終南山》一篇尤是。對(duì)于終南山形貌，詩(shī)中多用暗示來表現(xiàn)。如前所說，“近天都”暗示終南山乃名勝，并言其高?！斑B山接海隅”暗示終南山山勢(shì)闊大，綿延不絕。除這兩句以外，“白云回望合，青靄入看無”兩句也對(duì)終南山的山勢(shì)有所暗示，既然游人能回望白云，進(jìn)入青靄，這便說明山道已入云端。山道尚且如此，山巔之高更是不言而喻了。王夫之曾在《姜齋詩(shī)話》中說：“有大景，有小景……‘青靄入看無，皆以小景傳大景之神。”實(shí)際上，“傳神”的實(shí)質(zhì)即在于詩(shī)人描寫“青靄”這樣的“小景”時(shí)，巧妙運(yùn)用暗示來體現(xiàn)終南山這樣的“大景”之雄闊。頸聯(lián)“分野中峰變，陰晴眾壑殊”兩句則暗示終南山所占地域遼闊，以至于分野至中峰而變，各山壑的陰晴都不一樣。末聯(lián)寫詩(shī)人向樵夫詢問宿處，卻也對(duì)終南山內(nèi)部形貌有所暗示。王夫之認(rèn)為：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫，則山之遼闊荒遠(yuǎn)可知?！保ā督S詩(shī)話》）沈德潛也認(rèn)為：“今玩其語(yǔ)意，見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比?！保ā短圃?shī)別裁集》）的確，按常理，欲尋宿處，沿途詢問即可，“隔水問樵夫”正說明山路上人跡罕至，作者好不容易看見遠(yuǎn)處有人，不惜隔水呼喚，這暗示出山中空曠荒遠(yuǎn)。另外，常人游山一日足矣，而詩(shī)人在山中盤桓整日仍無法走出終南山，只能于山中尋找宿處，這再次暗示出山中的寥廓。

對(duì)于詩(shī)人的游蹤，詩(shī)中也用到了很多暗示手法。首先，詩(shī)人游山這件事本身詩(shī)中是沒有直接交代的。黃生《唐詩(shī)摘抄》評(píng)此詩(shī)道：“題中無‘游字，結(jié)處補(bǔ)其意，然三四句已暗藏針線矣?！?的確，“白云回望合，青靄入看無”是移步換形之句，既然有“回望合”“入看無”這樣的感受，那移動(dòng)的主體自然應(yīng)該是詩(shī)人自己，這就是黃生所說的“三四句暗藏針線”。那么為何詩(shī)人行走在終南山的山路上呢？從結(jié)尾一句看，“欲投人處宿”說明作者終日行走于無人之地，且未能出山，這樣的行為只能解釋為隱士暢游于山間，而這也就是黃生所說的“題中無‘游字，結(jié)處補(bǔ)其意”。其次，詩(shī)人怎么游山，詩(shī)中也沒有直說，但通過視角的變換暗示出來了。對(duì)此張福慶先生曾分析道：“第一聯(lián)寫仰望高山，視點(diǎn)在山下；第二聯(lián)寫山間云霧，視點(diǎn)在山中；第三聯(lián)寫俯瞰群峰，視點(diǎn)在山巔；第四聯(lián)寫流連山水，欲投宿人家，從‘隔水二字，可知視點(diǎn)又移至山下。”由此不難看出，詩(shī)人游覽的順序是從山腳到山中，從山中到山巔，從山巔又走到山下。

對(duì)于詩(shī)人在游山過程中的內(nèi)心世界，詩(shī)中也有暗示。著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”首聯(lián)中作者極力寫出終南山的崇高、遼遠(yuǎn)和高貴，這樣的景物表現(xiàn)出詩(shī)人廣闊的胸襟。杜甫未登泰山之時(shí)可寫下“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯闊之句，王維何嘗不是如此呢？頷聯(lián)中，詩(shī)人移步換形于白云青靄之間，眼前所見皆朦朧縹緲，這又烘托出其超逸出塵的心境和情懷。另外，“回望”的動(dòng)作暗示出詩(shī)人對(duì)經(jīng)過美景的不舍，“入看”的動(dòng)作則暗示出詩(shī)人對(duì)前方美景的神往。頸聯(lián)采取俯瞰視角寫終南山全貌，沖淡之中又隱現(xiàn)壯逸之情。末聯(lián)轉(zhuǎn)寫秀麗之景，“欲投人處宿”暗示自己明日還要繼續(xù)游覽，歡欣愉悅的心情躍然紙上?！案羲畣栭苑颉币环矫骟w現(xiàn)出詩(shī)人欲尋宿處的顧慮，另一方面也體現(xiàn)出其平易近人的品格。

三、生動(dòng)

從概念上說，“生動(dòng)”指的是藝術(shù)作品中的景物和人物鮮活動(dòng)人。南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫“六法”，其中第一條便是“氣韻生動(dòng)”。詩(shī)與畫雖有區(qū)別，但對(duì)“生動(dòng)”也有同樣的要求，《終南山》一詩(shī)在這一點(diǎn)上做得十分出色。如“白云回望合，青靄入看無”兩句，白云、青靄皆為山間繚繞的水氣，又怎會(huì)因游人的行走而“開合”“有無”？實(shí)際上，這正是詩(shī)人運(yùn)用藝術(shù)技巧化虛為實(shí)、化靜為動(dòng)、化無生命為有生命的結(jié)果。首先是化虛為實(shí)。白云中詩(shī)人每向前一步，眼前的景物便更確切了一些，從常理上說，這是由詩(shī)人的移動(dòng)造成的，而他卻將原因歸于眼前的白云“開”了，仿佛自己進(jìn)入一扇大門之中?；赝畷r(shí)，身后本來確切的景物模糊不見，作者又將其歸因于身后的白云“合”了，仿佛身后這扇大門又關(guān)閉了。如此一來，詩(shī)人每一次前進(jìn)和回望，都帶動(dòng)一次白云的開合。后句亦作如是觀，青靄本虛幻，介于有無之間，但詩(shī)人借自身移動(dòng)時(shí)變換的視覺效果界定出青靄的“有無”。不難看出，這兩句詩(shī)將自然中的云靄實(shí)體化了。其次是化靜為動(dòng)。從自然規(guī)律來說，白云和青靄基本都是靜止而彌散開的，但詩(shī)人從自身的主觀感受出發(fā)，將自己的移動(dòng)轉(zhuǎn)嫁到云靄的“開合”“有無”之上，在詩(shī)境中造成了云靄流動(dòng)的效果。再次是化無生命為有生命。白云和青靄本為自然現(xiàn)象，和人并沒有直接關(guān)系，但在這兩句中，白云因作者前行而開，因作者回望而合。青靄因作者外觀而有，因作者入看而無。詩(shī)人用文字造成了觀察主體和客體之間的聯(lián)系，為白云和青靄注入了生命力，仿佛它們有心與詩(shī)人為樂，親切融洽。

綜上所述，正是因?yàn)樵?shī)人運(yùn)用詩(shī)歌藝術(shù)技巧化虛為實(shí)、化靜為動(dòng)、化無生命為有生命，頷聯(lián)才如此生動(dòng)。而末聯(lián)“欲投人處宿，隔水問樵夫”兩句，也運(yùn)用暗示的手段將畫面生動(dòng)化了。從詩(shī)人的角度看，若只是“問樵夫”，則無法明確詩(shī)人是如何問的。詩(shī)人在問答雙方之間插入“水”，讀者便可以想象到作者隔水招手的形貌、大聲呼喚的聲音，整個(gè)情境立刻鮮活了起來。從樵夫的角度看也很生動(dòng)，首先“樵夫”的意象本身就暗含了其形貌特征——戴著斗笠，穿著麻衣，腰插斧頭，擔(dān)著木柴。其次，作者巧妙地藏住了樵夫的回答，以“問”結(jié)束全詩(shī)，留給讀者很大的想象空間?；羲闪窒壬治龃司涞溃骸伴苑蚩诖鹗种?，詩(shī)人側(cè)首遙望的情景，也不難想見?！边@也是“生動(dòng)”的重要來源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張福慶.唐詩(shī)美學(xué)探索[M].北京：華文出版社，2000：108.

[2] 俞平伯等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2013：108.

基金項(xiàng)目： 廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“王維詩(shī)歌藝術(shù)特征的現(xiàn)代闡釋”（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY1148）；桂林師范高等專科學(xué)校校級(jí)科研項(xiàng)目“王維詩(shī)歌中‘文與‘質(zhì)的均衡之美”（項(xiàng)目編號(hào)：KYB201801）

作 者： 焦健，桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)及研究。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com