柏鄉(xiāng)出土明代“漢光武斬石人處”殘碑初探*

秦進(jìn)才

（河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊050024）

2016 年7 月，河北柏鄉(xiāng)縣文保所趙獻(xiàn)堂等先生在龍華鎮(zhèn)十五里鋪村光武廟遺址附近拓寬公路時(shí)，于舊路基的涵洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩塊不規(guī)則的青石質(zhì)殘碑。碑均厚27厘米，寬67厘米。其中一塊高67 厘米，上款陰刻小字“明萬(wàn)歷四十八年”，中心陰刻大字“漢光武”，下款陰刻小字“知柏鄉(xiāng)”。“武”字下部有殘缺（圖一，1）。另一塊高89 厘米，中心陰刻大字“斬石人處”，下款陰刻小字“立”?！皵亍弊稚喜坑袣埲?，“人”字下、“處”字上有殘泐，“立”字之上可見(jiàn)“亅”殘存（圖一，2）。碑下面有榫，上寬31厘米，高11厘米。由此可知該碑是柏鄉(xiāng)縣著名的地標(biāo)性碑刻——“漢光武斬石人處”碑，所發(fā)現(xiàn)的兩塊殘碑是碑的主體部分。筆者根據(jù)趙獻(xiàn)堂先生提供的拓片和柏鄉(xiāng)在線尚耕發(fā)布的照片[1]，盡力收集資料，考證立碑時(shí)間及立碑人，考察該碑產(chǎn)生的歷史背景，梳理其社會(huì)影響，探究其多方面的價(jià)值，以請(qǐng)教于方家。

一、關(guān)于“漢光武斬石人處”碑的相關(guān)考證

圖一 柏鄉(xiāng)縣出土明代“漢光武斬石人處”殘碑拓片

作為柏鄉(xiāng)縣著名的歷史文化名片，“漢光武斬石人處”碑在前人詩(shī)文中多有記錄，現(xiàn)代書(shū)籍中也多有涉及，但其立碑年代有多種不同說(shuō)法：一為“元和三年（86）劉秀孫漢章帝所立”說(shuō)，以邢臺(tái)地區(qū)公路史志編寫(xiě)委員會(huì)編《邢臺(tái)地區(qū)古代道路史（送審稿）》[2]和柏鄉(xiāng)縣交通局編《柏鄉(xiāng)縣公路交通史》[3]為代表；一為“乾隆御書(shū)說(shuō)”，如趙志均主編的《柏鄉(xiāng)縣志》[4]和尹虎彬的《劉秀傳說(shuō)的信仰根基》[5]。另有人僅確認(rèn)此碑為“明代石碑”[6，7]，但明代共270余年，此說(shuō)較為籠統(tǒng)。

殘碑的出土，明確了立碑年代是明萬(wàn)歷四十八年（1620）。且因這一年比較特殊，有三帝、二年號(hào)，立碑時(shí)間還可以定得更具體：七月二十一日明神宗駕崩[8]，其子明光宗于八月初一即位，“以明年為泰昌元年”[9]；明光宗“九月乙亥朔，崩于乾清宮”[10]，其子明熹宗九月庚辰即位后，九月庚寅規(guī)定“八月以后為泰昌元年，明年為天啟元年”[11]。由此可知，該碑立于萬(wàn)歷四十八年八月以前。

各類史志、詩(shī)文中均未記載立碑者，殘碑上“明萬(wàn)歷四十八年”“知柏鄉(xiāng)”等字提供了尋找立碑人的線索。與“萬(wàn)歷四十八年”相關(guān)的柏鄉(xiāng)知縣有兩個(gè)人，一是當(dāng)時(shí)的在任知縣喻思恂，二是喻思恂的繼任蘇繼歐。筆者認(rèn)為，立碑者當(dāng)是喻思恂，原因如下。

一是時(shí)間吻合?？滴酢栋剜l(xiāng)縣志》卷三《官職志·知縣》載：“喻思恂，榮昌進(jìn)士。萬(wàn)歷四十六年任。……蘇繼歐，許州進(jìn)士。萬(wàn)歷四十八年任?！盵12]乾隆《柏鄉(xiāng)縣志》卷八《縣令表》[13]、光緒《趙州屬邑志》卷二《名宦》[14]、民國(guó)《柏鄉(xiāng)縣志》卷七《縣令表》[15]所記二人任職時(shí)間與之相同。而萬(wàn)歷《棗強(qiáng)縣志》卷二《名宦》則記“喻思恂，（萬(wàn)歷）四十八年任”[16]，乾隆《棗強(qiáng)縣志》卷四《職官》[17]、嘉慶《棗強(qiáng)縣志》卷五《職官表》[18]有相同記載。另外，柏鄉(xiāng)縣署正堂“左立題名一通，萬(wàn)歷四十八年知縣喻思恂立”[15]68。可知，蘇繼歐接替喻思恂任柏鄉(xiāng)知縣和喻思恂出任棗強(qiáng)知縣均在萬(wàn)歷四十八年。

民國(guó)《柏鄉(xiāng)縣志》收錄的明李標(biāo)撰寫(xiě)的《柏鄉(xiāng)縣令題名記》曰：“（萬(wàn)歷）丁巳，蜀喻公來(lái)宰是邑，……下車(chē)即悉意振刷，一洗曩來(lái)弊政而維新之，甫期月而柏鄉(xiāng)大治。……比及三載，當(dāng)事者以公才優(yōu)，柏鄉(xiāng)不足究公，乃移調(diào)棗強(qiáng)。瀕行，顧邑署中無(wú)題名片碣，后來(lái)評(píng)善敗者將無(wú)從稽，爰礱石為碑，以鐫諸令君姓名?！盵15]73因喻思恂為四川榮昌縣人，故稱為“蜀喻公”。據(jù)此可知，萬(wàn)歷四十八年，在任柏鄉(xiāng)知縣喻思恂在得知將調(diào)任棗強(qiáng)知縣后，策劃、樹(shù)立了“柏鄉(xiāng)縣令題名”碑，故其有時(shí)間謀劃鐫刻“漢光武斬石人處”碑。

二是行為符合。首先，喻思恂萬(wàn)歷“四十六年來(lái)宰柏鄉(xiāng)。多德政，尤振興學(xué)校，改泮池于欞星門(mén)前，又分建道德坊于池之左右。校士立社，自為督課，屆期親往命題。館餼必腴，其貧不能婚葬者岀粟佽之。后置學(xué)田三十余畝，會(huì)調(diào)繁廣川去，留俸金遣學(xué)博置買(mǎi)”[13]卷六8b，離任前再樹(shù)立一通“漢光武斬石人處”碑，也是為其“多德政”錦上添花。還有，喻思恂對(duì)柏鄉(xiāng)很有感情，后來(lái)路過(guò)柏鄉(xiāng)縣時(shí)受到了官員與百姓的歡迎，慨然作詩(shī)曰：“兩年柏邑初為令”，“喜聞車(chē)馬勞粗息，細(xì)說(shuō)瘡痍苦尚長(zhǎng)。寄意叟童休悵望，有緣重與說(shuō)甘棠”[12]370。再則，喻思恂當(dāng)時(shí)已經(jīng)任職二年多，人地熟悉，樹(shù)立一通碑刻輕而易舉，而蘇繼歐初來(lái)乍到，人地陌生，因此立碑者當(dāng)為喻思恂。

三是字形接近?！皾h光武斬石人處”殘碑第二塊下款“立”字之上的“亅”字形與喻思恂的“恂”字最后一筆相合（圖二），而與蘇繼歐的“歐”字相差太遠(yuǎn)，由此亦可推斷立碑者當(dāng)為喻思恂。

綜上所述，筆者認(rèn)為在“漢光武斬石人處”殘碑第一塊下款“知柏鄉(xiāng)”下、第二塊下款“立”字上，當(dāng)補(bǔ)上“縣事喻思恂”或“縣事蜀喻思恂”，立碑者當(dāng)是萬(wàn)歷四十八年（1620）在柏鄉(xiāng)縣擔(dān)任知縣、即將調(diào)任棗強(qiáng)知縣的四川榮昌人喻思恂。

二、“漢光武斬石人處”碑產(chǎn)生的歷史背景

“漢光武斬石人處”碑的產(chǎn)生，既有悠久的民間傳說(shuō)因素，又受到晚明崇古思潮的影響，還有高邑、柏鄉(xiāng)兩縣關(guān)于漢光武帝劉秀即位處爭(zhēng)論的現(xiàn)實(shí)需要等，諸多因素構(gòu)成了其歷史背景。

（一）漢代石人與光武斬石人的傳說(shuō)

光武廟，又稱劉秀廟、光武祠、漢光武祠、漢世祖廟等，位于柏鄉(xiāng)縣龍華鎮(zhèn)十五里鋪村西，現(xiàn)已毀棄，附近有千秋亭遺址。建武元年（25）六月己未，漢光武帝劉秀在鄗南千秋亭五成陌即位壇祭天稱帝，漢章帝元和三年（86）“三月丙子，詔高邑令祠光武于即位壇”[19]155?！逗鬂h書(shū)》李賢注引北魏酈道元曰：“（千秋）亭有石壇，……壇之東，枕道有兩石翁仲，南北相對(duì)焉”[19]22，指千秋亭石壇（即漢光武帝即位壇）東有兩個(gè)石人[20，21]。后石人被遷移到漢光武廟前，天長(zhǎng)日久，有人將漢代石人與漢光武帝劉秀聯(lián)系在一起，又虛構(gòu)、演化出漢光武斬石人的傳說(shuō)，并逐漸添加、黏附、匯合、傳播，內(nèi)容日益豐富，現(xiàn)在已很難說(shuō)清這一傳說(shuō)產(chǎn)生于何時(shí)何人。

圖二 “漢光武斬石人處”殘碑

目前所見(jiàn)較早記述這一傳說(shuō)的是南宋出使金國(guó)、途經(jīng)柏鄉(xiāng)的使者。

宋孝宗乾道五年十二月十八日（1170年1 月11 日），樓鑰記載：“有二石人，皆腰斬道旁。俗云：光武欲北渡滹沱，有二人捧漿以進(jìn)，行數(shù)里，恐追襲者得其蹤，復(fù)還斬之?；蛟疲阂褂龆?，問(wèn)途不應(yīng)，怒而斬之，已乃石也。”[22]375次年，范成大《光武廟》詩(shī)序曰：光武廟，“在柏鄉(xiāng)北，兩壁有二十八將像。廟前有二石人，皆自腰而斷，俗傳光武夜過(guò)，以為生人，問(wèn)途不應(yīng)，劍斬之云”[22]418。

宋孝宗淳熙四年（1177）二月十九日，周輝記載：“柏鄉(xiāng)，本春秋晉郭〔鄗〕邑之地，漢光武即位于鄗之南。六十里至趙州，道經(jīng)光武廟，有二石人首橫于路，俗傳光武欲渡河，二人致餉，慮泄其蹤，乃除之。又云，遇二人，問(wèn)途不答，怒而斬之，已而皆石也。”[22]428

宋寧宗嘉定四年十二月十七日（1212 年1 月22 日），程卓記載：從柏鄉(xiāng)“北行二十里許，光武廟在道旁，壁繪二十八將，皆左衽。廟前二石人腰斷，俗傳光武經(jīng)過(guò)，遇道上人，問(wèn)途不應(yīng)，以龍輝劍斬之”[22]449。

由上，傳說(shuō)故事當(dāng)在南宋使金使者之前就已經(jīng)存在，他們的記載使傳說(shuō)從北方傳到了南方，從柏鄉(xiāng)走向了全國(guó)，也就有更多的人參與到完善、添加行列中來(lái)。漢代石人與漢光武帝斬石人傳說(shuō)結(jié)合在一起，既使?jié)h代石人得到了解釋性說(shuō)明，也使傳說(shuō)有了具體的載體，增強(qiáng)了傳說(shuō)的可信性。因?yàn)橛猩硎桩愄幍臐h代石人，漢光武斬石人傳說(shuō)發(fā)生地被固定在柏鄉(xiāng)。樓鑰和周輝都記載了兩種不同的版本，說(shuō)明當(dāng)時(shí)故事尚未定型。限于以上四人的使者身份和行程錄的體裁，他們都是用三言兩語(yǔ)記述了故事梗概，而沒(méi)有細(xì)節(jié)描述。隨著時(shí)間的推移和眾口流傳，故事的內(nèi)容、情節(jié)逐漸完善，傳播范圍越來(lái)越廣。

宋金以來(lái)還有一些與漢光武斬石人傳說(shuō)相關(guān)的詩(shī)詞。如宋范成大曰：“云臺(tái)列像拱真人，野老猶夸建武春。不用劍鋒能刜石，冰河一瞥已通神?！盵22]418金趙秉文的詩(shī)“舊物余翁仲，荒祠老祝巫”[23]，鐫刻在光武廟前的石碑上，明朝人還能看到。元代王惲言：“奉詔趨龍朔，驅(qū)車(chē)過(guò)鄗南。壇傾余里陌，廟古老松杉?！盵24]元編修劉惪淵曰：“當(dāng)時(shí)若指鄉(xiāng)關(guān)路，留得全軀到至今?！盵25]

（二）嘉靖萬(wàn)歷年間的崇古思潮

明嘉靖皇帝崇古尚奇，喜歡以古官銜稱呼大臣。王世貞指出：“世廟好用古官名，又最重典禮，故于貴溪、分宜、鉛山、華亭、泰和、常熟、興化諸公，往往傳旨稱大宗伯、太宰?！盵26]上有所好，下必從之，朝廷上下逐漸形成的“今職古銜”的風(fēng)氣，成為崇古思潮的組成部分。

嘉靖、萬(wàn)歷年間復(fù)古風(fēng)遍及朝野，求古之心益重，好古之人益眾，編寫(xiě)史書(shū)風(fēng)氣日盛，實(shí)錄、國(guó)史編纂成果豐碩，府州縣志編修數(shù)量驟增，家譜、族譜也修纂成風(fēng)。與此同時(shí)，古代名人故里、重要?dú)v史事件發(fā)生處等歷史文化資源的爭(zhēng)論、爭(zhēng)奪層出不窮，如諸葛亮躬耕地南陽(yáng)、襄陽(yáng)之爭(zhēng)即起于嘉靖年間。又如董仲舒故里之爭(zhēng)，“《漢書(shū)》稱董仲舒廣川人，而廣川地大，今山東德州，直隸景州、棗強(qiáng)縣，皆其故地，故三邑皆祀董子，皆有董子故跡。其作志書(shū)，皆自以董子為鄉(xiāng)人。德州斥景州之牽引，景州斥德州之附會(huì)，棗強(qiáng)又出而斥二州之影占，數(shù)百年來(lái)，喧如聚訟，迄今未有所歸”[27]541，而嘉靖二十一年（1542）景州知州李寶廷編成《董子故里志》六卷，被清人稱為“郡邑志乘，錮習(xí)相仍，紛紛為無(wú)益之爭(zhēng)，皆其所見(jiàn)之小也”[27]541。但明清的州縣官員們?nèi)匀幌嗷バХ?、?zhēng)奪，樂(lè)此不疲。

（三）柏鄉(xiāng)、高邑兩縣關(guān)于漢光武帝即位處的爭(zhēng)論

柏鄉(xiāng)縣與高邑縣，春秋時(shí)代都屬于晉國(guó)鄗邑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鄗邑先后隸屬中山國(guó)、趙國(guó)，秦為邯鄲郡鄗縣，西漢為常山郡鄗縣。建武元年（25），劉秀在鄗南千秋亭五成陌筑壇祭天稱帝，鄗縣隨之改為高邑縣（今河北柏鄉(xiāng)縣固城店鎮(zhèn)有鄗城遺址），冀州刺史治所駐于此，并將柏鄉(xiāng)侯國(guó)并入高邑縣。北齊天保七年（556），高邑縣治遷至房子縣東北（今河北高邑縣高邑鎮(zhèn)）。隋開(kāi)皇十六年（596），析高邑縣置柏鄉(xiāng)縣，古鄗城與千秋亭留在柏鄉(xiāng)縣境內(nèi)。明代，高邑縣好事者把高邑城南的千秋臺(tái)說(shuō)成是漢光武帝登基所筑，寫(xiě)入《高邑縣志》，后為天順《明一統(tǒng)志》采納，自此挑起了柏鄉(xiāng)、高邑兩縣關(guān)于漢光武帝即位處之爭(zhēng)。地方志、碑刻等成為兩縣爭(zhēng)論的載體，正德《趙州志》中的《柏鄉(xiāng)縣志》《高邑縣志》分別記載了有關(guān)遺跡[25]，各自申述千秋亭與千秋臺(tái)是漢光武帝即位處的理由。嘉靖十五年（1536），高邑知縣周至德撰寫(xiě)《千秋臺(tái)碑志》，并鐫刻在千秋臺(tái)碑碑陰，樹(shù)立在千秋臺(tái)上[28]。在這種背景下，漢代石人和漢光武斬石人傳說(shuō)就成為與漢光武即位處相關(guān)的重要證據(jù)。

嘉靖四十一年（1562），柏鄉(xiāng)知縣王楷重修光武廟后，請(qǐng)褚宦撰寫(xiě)了《靈石賦》，記曰：“柏鄉(xiāng)治北十五里鋪，亭之側(cè)有石焉粗肖人形，截然中斷。世傳光武斬石人處，舊有廟與記。今廟既圯壞，碑亦斷仆，磨滅半不可讀。嘉靖己未（1559），邑使王公以帝王盛跡詎宜泯沒(méi)，乃復(fù)為一室，繪世祖暨功臣之像，更立碑以志之。命曰：靈石，常歷考史冊(cè)，此事俱不載，豈以不經(jīng)而見(jiàn)黜歟！且帝之阨于王郎，阻于沱水，麥飯豆粥，往來(lái)于燕趙之間者，固戰(zhàn)場(chǎng)也。其在此時(shí)，諒不為誣。夫標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)事者，司牧之職也；篇章而永貽者，詞人之事也?！盵29]卷一18b—19a賦中王楷所言把史實(shí)與傳說(shuō)、官員職責(zé)和文人角色分得很清楚，知道漢光武斬石人是民間傳說(shuō)，雖然荒誕不經(jīng)，但有著廣泛的社會(huì)影響，因此請(qǐng)褚宦撰寫(xiě)《靈石賦》鐫刻上碑，以增添漢光武帝即位處在柏鄉(xiāng)的佐證。

隆慶元年（1567）刊行的《趙州志》在關(guān)于柏鄉(xiāng)縣、高邑縣的建置沿革中記述了古鄗城、千秋亭遺址，明確了漢光武帝即位處的具體地理位置，并與柏鄉(xiāng)光武廟相聯(lián)系，又以按語(yǔ)的形式說(shuō)明高邑千秋臺(tái)非光武即位處的理由，批 判 了 光 武 斬 石 人 的 故 事[29]卷一3a，17b—20a。萬(wàn)歷四年（1576）刊行的《柏鄉(xiāng)縣志》亦申述了漢光武帝即位于柏鄉(xiāng)的說(shuō)法。但是，萬(wàn)歷二十三年（1595），高邑知縣金四科主持編纂的《高邑縣志》依然認(rèn)為“高邑名改自東漢始，千秋臺(tái)屬之明甚?！兑唤y(tǒng)志》纂自國(guó)初，去元未久，郡志修于隆慶丁卯，邑志修于萬(wàn)歷丙子，孰是孰非，必有能辨之者”[30]，仍然主張依據(jù)成書(shū)較早的天順《明一統(tǒng)志》記載，將漢光武帝即位處定在千秋臺(tái)。

回應(yīng)挑戰(zhàn)成為柏鄉(xiāng)人的責(zé)任，柏鄉(xiāng)知縣理所當(dāng)然地成為爭(zhēng)論的推動(dòng)者。萬(wàn)歷四十八年（1620），柏鄉(xiāng)知縣喻思恂利用鐫石立碑昭示天下的形式，在太行山東麓南北大道旁的柏鄉(xiāng)光武廟前樹(shù)立起“漢光武斬石人處”碑，為申明漢光武帝即位處在柏鄉(xiāng)添加佐證，為傳播漢光武帝即位處在柏鄉(xiāng)增加載體。上承嘉靖年間柏鄉(xiāng)知縣王楷重修光武廟、請(qǐng)人撰寫(xiě)《靈石賦》之舉，下啟清乾隆年間柏鄉(xiāng)知縣鄭鎮(zhèn)在千秋亭樹(shù)立“漢光武帝千秋亭遺址”碑的措施，萬(wàn)歷四十八年樹(shù)立的“漢光武斬石人處”碑正處于承前啟后的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。

三、“漢光武斬石人處”碑的社會(huì)影響

千秋亭即位壇旁、柏鄉(xiāng)光武廟前曾樹(shù)立有東漢圭頭碑、唐代開(kāi)元碑及宋、金、明等各代碑刻：北魏酈道元的《水經(jīng)注》曾記有東漢圭頭碑；北宋趙明誠(chéng)的《金石錄》著錄有兩通唐碑，漢碑已不見(jiàn)；南宋樓鑰的《北行日錄》記述唐碑、宋碑各兩通；明人著述中金碑還見(jiàn)于記載，唐碑、宋碑已不見(jiàn)。民國(guó)《柏鄉(xiāng)縣志》卷首“圖表”留下了漢光武廟前明代“漢光武斬石人處”碑的照片（圖三），記載了“光武斬石人處”，并注明來(lái)自“舊志”[15]134。從照片看，碑體高度比光武廟的院墻稍高，當(dāng)在兩米以上，碑首為弧形，碑身為長(zhǎng)方形，碑座為較高的方形，“漢光武斬石人處”7 個(gè)大字清楚，小字不能識(shí)別。

因該碑樹(shù)立在太行山東麓南北大道旁的柏鄉(xiāng)光武廟前，引人矚目，人們的相關(guān)記載、評(píng)論和詩(shī)頗多，均成為今天反映該碑社會(huì)影響的證據(jù)。

（一）學(xué)者記載的“漢光武斬石人處”碑

清順治七年（1650）三月初七日，清初三大儒之一、直隸容城（今屬河北）人孫奇逢記載：“大石橋早發(fā)，過(guò)光武斬石人處。德元自合作天子，何必高談斬石人。文叔生平元謹(jǐn)厚，誤憑圖讖卻遺真。晚宿柏鄉(xiāng)。”[31]其對(duì)于傳說(shuō)和相信圖讖持批判態(tài)度。

乾隆十九年（1754）三月，學(xué)者、山東滋陽(yáng)（今山東兗州市區(qū)）人牛運(yùn)震記載：“過(guò)柏鄉(xiāng)縣，宿趙州。柏鄉(xiāng)城北有光武廟，傳為光武斬石人、筑千秋臺(tái)處。廟前有大石人四段，首足異處，劍痕宛然?！盵32]

光緒二十八年（1902）七月三日，學(xué)者、直隸武強(qiáng)（今屬河北）人賀葆真記載：“柏鄉(xiāng)北十五里，有漢光（武）帝祠碑，曰：光武斬石人處，又碑曰：漢千秋亭遺跡?！盵33]記述了柏鄉(xiāng)光武廟前的兩通標(biāo)志性碑刻，視“光武斬石人處”碑為光武帝祠碑。

（二）官員記錄的“漢光武斬石人處”碑

康熙年間，官至大學(xué)士、直隸真定（治今河北正定縣正定鎮(zhèn)）人梁清標(biāo)于《柏鄉(xiāng)道中拜漢光武祠》詩(shī)中自注：“舊傳斬石人處”，詩(shī)曰：“千年石像臥蒿萊，舊鬼啾啾雨夜哀。莫怪蕭王多瑞應(yīng)，曾聞隆準(zhǔn)斬蛇來(lái)?！盵34]梁清標(biāo)把漢光武帝的諸多瑞應(yīng)與漢高祖斬白蛇聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為是開(kāi)國(guó)皇帝引導(dǎo)輿論的方式，也是神化、圣化帝王的手段。

乾隆二十七年（1762）五月，湖南鄉(xiāng)試正考官、嘉定（今屬上海）人錢(qián)大昕曰：“石人傳誕妄，麥飯?jiān)捚D辛?！弊宰ⅰ坝斜髸?shū)‘光武斬石人處’”[35]。

圖三 民國(guó)時(shí)期漢光武廟前的“漢光武斬石人處”碑（民國(guó)《柏鄉(xiāng)縣志》）

乾隆年間，官至安徽布政使的直隸安州（治今河北安新縣安州鎮(zhèn)）人陳惪榮路過(guò)柏鄉(xiāng)，謁光武廟，“系馬荒村讀古碑，碑題劍斬石人處”，“柏鄉(xiāng)北十里許，相傳為漢光武斬石人處，廟貌巋然，庭中有石人二，高數(shù)尺，風(fēng)雨剝裂其形僅存。按《后漢書(shū)》遺此事，豈在王郎兵變時(shí)與！抑父老傳聞之誤也”，聯(lián)想到“憶昔王郎猶未滅，豺狼滿地龍蛇結(jié)。下博城西遇老人，滹沱一夕冰如鐵。此事傳聞?wù)媾c誤，帝王自有神靈護(hù)。一劍能叫金石開(kāi)，大飛電掣雷霆怒”[36]，相信漢光武帝斬石人自有其真實(shí)性。

嘉慶十五年（1810）十一月十四日，典四川鄉(xiāng)試的翰林院編修、湖南安化人陶澍返京時(shí)途經(jīng)柏鄉(xiāng)，記述“出柏鄉(xiāng)二十里，有光武斬石人處。相傳世祖為王郎所追，夜迷失道，聞人語(yǔ)，問(wèn)之不答斬之，乃石人也。與高祖斬蛇事相類，而史氏不載”[37]。

道光十七年（1837）二月十二日，途經(jīng)柏鄉(xiāng)光武廟的湖廣總督、福建侯官人林則徐記載：“又十五里劉秀廟，廟內(nèi)祀光武像，有碑題云：‘光武斬石人處’，其地即十五里鋪也?！盵38]

道光年間，知府、浙江嘉興人沈濤言：“今柏鄉(xiāng)光武廟，古千秋亭遺址，廟有二石人半身，俗傳光武斬石人處?！庇衷唬骸啊朵嫠ぐ厝斯馕鋸R》詩(shī)‘舊物余翁仲’，是金源士大夫已知俗說(shuō)之不可信矣。”[39]

同治十一年（1872）二月初八日，官至戶部掌印給事中、湖北黃岡人（治今湖北武漢市新洲區(qū)）洪良品記，從柏鄉(xiāng)縣城“又行二十里，有漢光武斬石人處碑，在路西”[40]。

光緒二十七年（1901）六月，負(fù)責(zé)監(jiān)修順德府南陽(yáng)村尖站行宮、江蘇江陰人陳毓瑞記，從趙州“行五十里，有劉秀廟，內(nèi)則石人身首異地，即漢光武斬石人處”[41]。

（三）詩(shī)人懷古抒情詩(shī)中的“漢光武斬石人處”碑

明崇禎十年（1637）三月，詩(shī)人、桐城人姚孫棐詩(shī)曰：“王者勃焉興，百靈所呵護(hù)。石人兩要領(lǐng)，何當(dāng)一劍怒。醉斬當(dāng)?shù)郎?，中夜哭老嫗。文叔赤帝裔，神異自相遇。天授非人力，二帝一語(yǔ)具。君不見(jiàn)風(fēng)雪滹沱河，詭說(shuō)冰堅(jiān)車(chē)已渡?！盵42]把漢光武斬石人與漢高祖斬當(dāng)?shù)郎叩嚷?lián)系起來(lái)，認(rèn)為是“天授非人力”，這是中國(guó)古代君權(quán)天授觀的具體體現(xiàn)，也是無(wú)可奈何的說(shuō)辭。

清初，詩(shī)人、浙江鄞縣（治今浙江寧波市鄞州區(qū)）人周容詩(shī)序言：“柏鄉(xiāng)南三十里有大石人斷野草中，旁樹(shù)碑云：漢光武斬石人處?！痹?shī)曰：“村人傳快事，莫辨理荒誣。”[43]所言地理位置方向、距離均有誤，柏鄉(xiāng)光武廟應(yīng)在柏鄉(xiāng)城北十五里，而非城南三十里。詩(shī)文則批評(píng)了村人相信斬石人事而不分辨事情的真?zhèn)巍?/p>

康熙年間，詩(shī)人、江蘇溧陽(yáng)人彭桂的《初蓉閣詩(shī)·過(guò)王郎城經(jīng)漢光武斬石人處》曰：“不道斬蛇基業(yè)盡，廟門(mén)猶有石人頭?！盵44]

康熙年間，詩(shī)人、直隸清苑（治今河北保定市清苑區(qū)）人陳僖詩(shī)曰：“天心猶在漢，十世復(fù)中興。豈有石能指，翻憐劍可憑。盜星應(yīng)蟄伏，王氣合龍升。”[45]

康熙年間，詩(shī)人、山東曲阜人孔貞瑄詩(shī)曰：“石丈承天問(wèn)，云何不對(duì)揚(yáng)。至煩剸象劍，小試斬蛇鋼。白水真人出，赤符漢運(yùn)昌。卻憐翁與仲，狼藉路旁僵?！盵46]

柏鄉(xiāng)文人在關(guān)于該碑的詩(shī)中則帶著一種鄉(xiāng)邦的自豪感。魏裔仍詩(shī)言：“五年塵靖同驅(qū)鹿，一劍石分類斬蛇?！薄奥放赃z像獨(dú)千古，野廟傾頹噪晚鴉?！盵12]420—421魏裔京詩(shī)曰：“瑞發(fā)舂陵應(yīng)赤伏，群雄芟刈復(fù)皇圖。心推銅馬聲名振，即位鄗南氣概殊。漢代威儀存古廟，東京事業(yè)委平蕪。”[12]421而趙修的詩(shī)在敘述了漢光武帝功業(yè)后，又說(shuō)“道旁斷石傳聞久，笑問(wèn)當(dāng)年事有無(wú)”[12]429，讓讀者自己判斷漢光武斬石人的有無(wú)。

近代詩(shī)文作家、河南太康人王新楨詩(shī)言：“驅(qū)車(chē)柏鄉(xiāng)道，中興溯光武。手提三尺劍，收拾漢家土。堅(jiān)冰渡滹沱，麥飯進(jìn)蕪蔞。迷路忽逢人，問(wèn)之不能語(yǔ)。拔劍斫之?dāng)啵@天逗秋雨。為笑李北平，一射但沒(méi)羽。君看此神奇，何難靖妖虜。”[47]

“文人墨客過(guò)其地者，往往抒為詩(shī)詞，徘徊憑吊而不能去”[13]卷三11a，以詩(shī)抒發(fā)他們的情懷，表達(dá)他們的看法，相關(guān)作品很多，恕不一一列舉。

（四）其他人記述的“漢光武斬石人處”碑

清朝初年，小說(shuō)家、江蘇長(zhǎng)洲（治今江蘇蘇州市區(qū)）人褚人獲記載：“邯鄲道旁有石碣，云‘漢光武斬石人處’。今石人猶在，首足異處，真似刀斫者，然未悉其故。后閱《北轅錄》載：趙州南光武廟，有二石人首橫于路。俗傳光武欲渡河，二人致餉。慮泄其蹤，乃除之。又《趙州志》云：‘光武夜至趙州南迷路，聞人語(yǔ)，問(wèn)之弗應(yīng)，見(jiàn)二人侍立，怒斬之，其人急走。熟視之，乃石也?！盵48]邯鄲道，又作邯鄲路，既指具體的邯鄲一帶的道路，又可比喻為求取功名的道路、仕途之路，此處“邯鄲道”當(dāng)是“柏鄉(xiāng)道”①明董其昌著《容臺(tái)集·詩(shī)集》卷三《柏鄉(xiāng)道中寄張蓬玄中丞》（西泠印社出版社，2012年，第103頁(yè)），清王文清撰《王文清集·鋤經(jīng)余草》卷七《柏鄉(xiāng)道中過(guò)金雞店》（岳麓書(shū)社，2013年，第205頁(yè)），上述兩書(shū)都有“柏鄉(xiāng)道”的記載，可知太行山東麓南北大道柏鄉(xiāng)縣段稱為“柏鄉(xiāng)道”而不稱“邯鄲道”。之誤。

外國(guó)使者入京朝貢、出京游歷，路過(guò)柏鄉(xiāng)也留下了相關(guān)資料。如紹治元年（清道光二十一年，1841），越南阮朝使者李文馥言：“五里，光武遺跡，有光武斬石人處碑?！盵49]

（五）方志記敘的“漢光武斬石人處”碑

隆慶元年（1567）刊行的《趙州志》是筆者目前所見(jiàn)比較早以“光武斬石人”為條目記敘其事的地方志：“光武斬石人 在柏鄉(xiāng)縣北十八里。野史云：漢光武夜至趙州南，迷路聞人語(yǔ)，問(wèn)之弗應(yīng)，見(jiàn)二人立旁，怒拔劍斬之。其一急走，熟視之乃石也?！盵29]卷一18b同時(shí)指出：“按野史所記與宋周輝《北轅錄》所載略同，似可憑信。但光武乃不嗜殺人之君，豈有逢人私語(yǔ)驟問(wèn)不對(duì)遽斫其首者乎？況是時(shí)已渡河北，耿純諸將望風(fēng)景附，何至夜行而迷路也，事涉矯誣，不可不辨。”[29]卷一20a指出了光武斬石人的“矯誣”，實(shí)為虛妄。

隆慶《趙州志》雖是官書(shū)，但不是上級(jí)的檄文命令，因此高邑、柏鄉(xiāng)兩縣漢光武帝即位處的爭(zhēng)論一如既往?！皾h光武斬石人處”碑的樹(shù)立，將傳說(shuō)變成了具體的場(chǎng)所、地點(diǎn)，突出了其佐證漢光武帝即位于柏鄉(xiāng)的作用，并影響了后來(lái)地方志中的記述。如乾隆《柏鄉(xiāng)縣志》載：“《本州志》光武斬石人處。野史云：漢光武夜至趙州南迷路，聞人語(yǔ)問(wèn)之弗應(yīng)，見(jiàn)二人立旁，怒拔劍斬之，其一急走，熟視之乃石也。”[13]卷二3b表明資料來(lái)源于《本州志》，實(shí)際上隆慶《趙州志》僅記為“光武斬石人”，當(dāng)是根據(jù)萬(wàn)歷四十八年“漢光武斬石人處”碑增加了“處”字。之后的光緒《趙州屬邑志》卷一《古跡》作“漢光武斬石人處”[14]，同治《畿輔通志》卷一七七《古跡略·祠宇三》作“俗傳光武斬石人處”[50]，民國(guó)《柏鄉(xiāng)縣志》卷一《地理·古跡》作“光武斬石人處”[15]，等等，省州縣志輾轉(zhuǎn)抄錄，均直接或間接地受到了“漢光武斬石人處”碑的影響。

以上學(xué)者、官員、詩(shī)人、小說(shuō)家、方志編纂者等，身份不同，觀察視角不同，運(yùn)用的著述體裁不同，記載的詳略不同，對(duì)于“漢光武斬石人處”贊揚(yáng)、否定、批判等的評(píng)價(jià)也不同，體會(huì)、說(shuō)法各異，但作為留存至今的“漢光武斬石人處”碑社會(huì)影響的反映，這些資料彌足珍貴。

四、“漢光武斬石人處”殘碑的價(jià)值淺談

朱劍心認(rèn)為，金石資料的價(jià)值，“可以證經(jīng)史之同異，正諸史之謬誤，補(bǔ)載籍之缺佚，考文字之變遷”[51]。具體到柏鄉(xiāng)出土的明“漢光武斬石人處”殘碑，雖然只有十幾個(gè)字，卻具有多方面的價(jià)值。

1.曾經(jīng)的柏鄉(xiāng)歷史文化名片和地理標(biāo)志

柏鄉(xiāng)縣，隋開(kāi)皇十六年（596）置縣，擁有豐富的歷史文化資源。鄗縣故城歷史悠久，劉秀千秋亭即位影響深遠(yuǎn)，萬(wàn)歷四十八年（1620），知縣喻思恂在柏鄉(xiāng)光武廟前樹(shù)起了“漢光武斬石人處”碑，與漢光武廟、漢代石人組合成了一個(gè)整體，利用其位處太行山東麓南北大道旁的優(yōu)勢(shì)，向人們?cè)V說(shuō)著漢光武斬石人的神奇?zhèn)髡f(shuō)，傳達(dá)著漢光武帝即位于此的歷史信息。自此，至光緒三十二年（1906）三月初八日京漢鐵路全線通車(chē)運(yùn)行，“漢光武斬石人處”碑與光武廟、石人等組合，憑借優(yōu)越的地理位置，為南往北來(lái)的人們所矚目，并被傳播到四面八方，名副其實(shí)地起到了柏鄉(xiāng)歷史文化名片和地理標(biāo)志性碑刻的作用。

但也應(yīng)當(dāng)看到，“漢光武斬石人”是虛構(gòu)的民間傳說(shuō)，“漢光武斬石人處”更是無(wú)中生有的地點(diǎn)，因此也引發(fā)了一些批評(píng)。魏裔介認(rèn)為“其說(shuō)似近荒唐”，又以漢高祖斬蛇相類比[52]，這是柏鄉(xiāng)人對(duì)于“漢光武斬石人處”碑的自我批判與辯解。該碑也成為嘉慶《高邑縣志》編纂者用來(lái)攻擊柏鄉(xiāng)的軟肋：“今柏鄉(xiāng)城北十五里有光武廟，柏鄉(xiāng)人遂以此當(dāng)之，并訛傳有光武斬石人故跡，此事信史不載，尤屬荒唐，其出于附會(huì)可知?！盵53]同治《畿輔通志》則引用沈濤《瑟榭叢談》所言“是金源士大夫已知俗說(shuō)之不可信矣”[50]，民國(guó)《柏鄉(xiāng)縣志》亦指出“此說(shuō)不足信也”[15]651，參與漢光武帝即位處爭(zhēng)論的高邑、柏鄉(xiāng)縣志編纂者在這個(gè)問(wèn)題上取得了共識(shí)。

2.社會(huì)影響與名人履歷互證的載體

柏鄉(xiāng)光武廟、漢代石人、“漢光武斬石人處”碑，成為人們緬懷漢光武帝功業(yè)的遺跡、柏鄉(xiāng)歷史文化的標(biāo)志性設(shè)施和漢光武斬石人傳說(shuō)的載體。人們用行程錄、日記、年譜、詩(shī)詞、方志等多種體裁對(duì)于“漢光武斬石人處”碑進(jìn)行記述、評(píng)論，借以抒發(fā)自己的思古情懷，留下了珍貴的記錄資料和真切的詩(shī)賦篇章，體現(xiàn)了該碑的社會(huì)影響。另一方面，這三者也成為這些名人生平履歷中一次經(jīng)歷的見(jiàn)證，成為其學(xué)術(shù)研究、詩(shī)詞創(chuàng)作的一個(gè)對(duì)象。“漢光武斬石人處”碑與歷史名人相互為證，相得而益彰。

3.體現(xiàn)了明代標(biāo)志碑的內(nèi)容與款式

“漢光武斬石人處”碑屬于標(biāo)志碑，其出土殘碑的上款是皇帝年號(hào)，中間豎排“漢光武斬石人處”7 個(gè)大字，下款是立碑人信息。明代標(biāo)志碑基本都有這些內(nèi)容，只是上、下款略有不同。如：

（1）河北赤城縣云州鄉(xiāng)清泉堡村永照樓門(mén)額刻石，中間“永照樓”三個(gè)大字由右向左橫排，上款陰刻楷書(shū)“天啟六年起七年止”，下款陰刻楷書(shū)“防守清泉堡指揮于廷輔立”[54]254。

（2）河北赤城縣馬營(yíng)鄉(xiāng)松樹(shù)堡門(mén)額刻石，額題陽(yáng)刻“松樹(shù)堡”三字，下款陰刻“嘉靖丙午肆月吉日立”，兩側(cè)邊框上分別鐫刻文字，上款陰刻“防守松樹(shù)堡龍門(mén)衛(wèi)指揮使張國(guó)恩復(fù)建”，下款陰刻“萬(wàn)歷二十九年孟秋吉旦”[54]250?？芍T(mén)額鐫刻了兩次。

（3）河北遷安縣神威樓門(mén)額刻石，楷書(shū)，陰刻陽(yáng)凸“神威樓”三字，上款陰刻楷書(shū)“游擊將軍張世忠題”，下款陰刻“萬(wàn)歷丙申仲夏吉旦”[55]263。

（4）河北遷西縣榆木嶺城百雉門(mén)額刻石，門(mén)額正中陰刻陽(yáng)凸“百雉”隸書(shū)二字，上款陰刻雙鉤楷書(shū)“范陽(yáng)賈應(yīng)隆題，海昌周永祜書(shū)”，下款陰刻雙鉤楷書(shū)“萬(wàn)歷乙亥蕤賓，涿鹿高應(yīng)節(jié)立”[55]273。

由上可見(jiàn)，明代標(biāo)志碑的標(biāo)志名稱均處于中間顯著位置，大字，運(yùn)用陰刻、陰刻陽(yáng)凸、陰刻雙鉤、剔地陽(yáng)文等多種技法雕刻而成，而時(shí)間、立碑人等所在上款、下款并無(wú)定規(guī)，可以靈活布置，字?jǐn)?shù)不等，行數(shù)不限。

五、余 論

“漢光武斬石人處”碑的樹(shù)立，既有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，也是立碑者柏鄉(xiāng)知縣喻思恂的苦心安排。

柏鄉(xiāng)縣是喻思恂的首仕之地，其在任多有德政，“柏民愛(ài)戴立祠祀之”[56]。萬(wàn)歷四十八年（1620），喻思恂在得知即將調(diào)任棗強(qiáng)知縣后，除了正常的交接程序之外，還樹(shù)立了“漢光武斬石人處”碑和“柏鄉(xiāng)縣令題名”碑，這兩通碑刻成為喻思恂為官一任造福一方、善始善終的體現(xiàn)。

喻思恂請(qǐng)翰林院檢討、高邑人李標(biāo)撰寫(xiě)的“柏鄉(xiāng)縣令題名”碑，樹(shù)立在柏鄉(xiāng)縣署正堂左側(cè)，將明朝以來(lái)柏鄉(xiāng)縣知縣的姓名、籍貫、在位時(shí)間等鐫刻上石。民國(guó)時(shí)期編纂《柏鄉(xiāng)縣志》時(shí)，發(fā)現(xiàn)柏鄉(xiāng)“肇自隋設(shè)縣以后，宰斯土者賢俊不知凡幾，而志籍寥寥莫考，吁可慨已！歷唐宋五百余載僅各得一人，自金之元亦都闕焉勿備。惟明令喻思恂廳壁所紀(jì)刻于石者，始秩然可按其名”[15]457，“洪武二年至正統(tǒng)二年，中歷建、永、洪、宣四朝幾七十載，歷任姓氏、里居俱無(wú)從考。今只據(jù)喻思恂《題名碑》紀(jì)之”[15]460?？芍駠?guó)時(shí)期該碑仍在。

歷史記載與民間傳說(shuō)聯(lián)系密切，甚至相互轉(zhuǎn)化、演變。有些傳說(shuō)進(jìn)入了正史，如《史記》與《漢書(shū)》中漢高祖劉邦斬蛇的傳說(shuō)；有些傳說(shuō)來(lái)自于正史，如饒陽(yáng)縣蕪蔞亭、正定縣麥飯亭、南宮縣大風(fēng)亭均稱來(lái)自于《東觀漢記·馮異傳》《后漢書(shū)·馮異列傳》等書(shū)。兩者都是歷史記憶，但有真實(shí)與虛構(gòu)之分，有據(jù)此可知?dú)v史過(guò)程和由此可見(jiàn)歷史人物之影響的區(qū)別。從史學(xué)的角度看，“漢光武斬石人處”無(wú)疑是虛妄之事，想象之辭；從民間傳說(shuō)的角度看，則有漢光武帝劉秀的大名與聲望，有柏鄉(xiāng)光武廟的空間背景，有首體分離的漢代石人的存在，又有不遠(yuǎn)處漢光武帝即位的千秋亭遺址——虛構(gòu)傳說(shuō)有實(shí)在的物體支撐，實(shí)在物體有虛構(gòu)的傳說(shuō)完善，虛實(shí)結(jié)合，無(wú)疑是完美的民間傳說(shuō)。民間傳說(shuō)不是歷史，更不能代替歷史，喻思恂對(duì)此心知肚明，但他從傳播造勢(shì)的角度，利用這一傳說(shuō)，并與漢代石人相結(jié)合，樹(shù)立起“漢光武斬石人處”碑，體現(xiàn)出他不同尋常的思辨智慧與行政能力。

從傳播接受的角度看，人有喜好奇特的心理，有探索奧秘的需求，有喜歡怪誕的嗜好，有圍觀特別事物的習(xí)慣。真實(shí)的記載未必為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，神奇的傳說(shuō)更容易家喻戶曉。民間傳說(shuō)的漢光武斬石人與柏鄉(xiāng)光武廟、漢代石人相結(jié)合，具體體現(xiàn)為“漢光武斬石人處”碑，更增加了可信度，不僅進(jìn)入了無(wú)數(shù)親見(jiàn)碑刻者的頭腦，而且通過(guò)不同的傳播途徑造成了更大的聲勢(shì)。贊頌者揮筆為詩(shī)賦是傳播，批判者潑墨著文章也是傳播，從不同的角度擴(kuò)大和增強(qiáng)著“漢光武斬石人處”碑的社會(huì)影響力。另外，簡(jiǎn)單明了的故事性語(yǔ)言容易為人們記住，更具有傳播的價(jià)值。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的宗旨可歸納為一個(gè)字①陳奇猷校釋《呂氏春秋校釋》卷一七《不二》載：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。”（學(xué)林出版社，1984年，第1113—1114頁(yè)）宋邢疏《爾雅注疏》卷一《釋詁上》引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別。”〔阮元?？獭妒?jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，中華書(shū)局2009 年，第5584 頁(yè)〕上述說(shuō)法雖略有異，但所謂的諸子之貴都是一個(gè)字，既是其學(xué)派崇尚、重視的特色所在，又是主要闡述的宗旨所在。，古典四大文學(xué)名著沒(méi)有超過(guò)四個(gè)字的書(shū)名，許多學(xué)者治學(xué)的宗旨可歸納為一句話①黃暉校釋《論衡校釋》卷二十《佚文篇》載：“《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：‘疾虛妄。’”（中華書(shū)局，1990 年，第870頁(yè)）將《論衡》概括為“疾虛妄”三個(gè)字。又如王陽(yáng)明的“知行合一”，張之洞的“中體西用”論，王國(guó)維的“二重證據(jù)法”，胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”法，顧頡剛的“層累地造成古史”說(shuō)，張岱年的“文化綜合創(chuàng)新”論等。一句話，幾個(gè)字，高度概括，抽象升華，簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，涵蓋了豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)特色。，諸多思想學(xué)說(shuō)千頭萬(wàn)緒可歸結(jié)為一句話，如此才能更好地取得傳播廣泛、容易為一般人所記住并接受的效果。“漢光武斬石人處”碑，僅有7個(gè)字，卻因神奇的傳說(shuō)故事而能夠?yàn)槿俗⒁?、記住并產(chǎn)生社會(huì)影響。甚至這7 個(gè)字還有人簡(jiǎn)化為“光武斬石人處”“斬石人處”等。相比之下，嘉靖四十一年（1562）柏鄉(xiāng)人褚宦撰寫(xiě)的《靈石賦》碑，有1300 余字，雖然也是講漢光武斬石人的傳說(shuō)，但曲高和寡，引用者很少。乾隆四十七年（1782）正月柏鄉(xiāng)知縣鄭鎮(zhèn)所立“漢光武帝千秋亭遺址”碑，雖也僅有9個(gè)字，但沒(méi)有傳奇故事吸引，故而記載的人很少也就可以理解了?？此坪?jiǎn)單尋常的“漢光武斬石人處”碑，卻有著漢光武帝劉秀的金字招牌和身首異處的漢代石人等元素，包含著柏鄉(xiāng)歷史文化的積淀，含蘊(yùn)著獨(dú)特的民間傳說(shuō)，虛實(shí)巧妙地結(jié)合在一起，因其樹(shù)立在太行山東麓南北大道旁而很容易為南來(lái)北往的人所看到，從而產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響，不僅體現(xiàn)著立碑者的智慧與用心，其結(jié)果或許更超出了立碑者的預(yù)期效果。諸如此類，“漢光武斬石人處”碑帶給我們諸多啟迪，也給我們提供了歷史的借鑒，這也許正是“漢光武斬石人處”殘碑的內(nèi)在魅力吧。

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