跨域書寫者的景與情

摘 要：瑞士華文作家朱頌瑜以散文寫作見長，近年來備受關(guān)注，2018年在大陸出版散文集《把草木染進(jìn)歲月》，由草木寫景和情，進(jìn)而展現(xiàn)不同文化背景中的傳統(tǒng)與習(xí)俗，觀察和書寫的視角體現(xiàn)出跨域書寫的獨特視域，移居地瑞士的生活經(jīng)驗和其成長的嶺南故鄉(xiāng)記憶相互形成地理、情感、文化的多重比照與關(guān)聯(lián)，但她的散文并非只是自我抒情，她還以更為流動性的視野，超越家國，心懷大愛，為即將消失的生靈發(fā)出自己的聲音，表達(dá)其天人合一的自然生態(tài)理念。

關(guān)鍵詞：朱頌瑜 《把草木染進(jìn)歲月》 瑞士 故國

朱頌瑜是近年來嶄露頭角的瑞士華文女作家，她在散文寫作方面的成績非常突出，屢屢斬獲各類文學(xué)獎項就是最好的證明：在2010年瑞士國際廣播電臺“我眼里的瑞士”征文比賽中，《天地暉映契闊情》獲得首獎；在2012年第四屆“漂母杯”全球華人母愛主題散文大賽中，她的《一寸草心念母恩》榮獲三等獎；2014年首屆全球華人中國長城散文大賽金磚獎中，她的《同輝和唱，從金山嶺到阿爾卑斯》獲獎，等等。她的散文作品大都發(fā)表于《人民日報·海外版》《香港文學(xué)》《文藝報》等報刊，并被多次轉(zhuǎn)載，廣受好評?！暗聡A裔傳記作家高關(guān)中老師曾撰寫朱頌瑜小傳，他說她作品不多，卻又直呼她為獲獎專業(yè)戶。一個低產(chǎn)作家能被稱作獲獎專業(yè)戶，可見朱頌瑜的這本精品集冊一定值得期待，一定不會讓人失望?！盿她的身份多樣，既是作家，也是記者，還是中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會瑞士代表。多重性的身份使得她的文筆偏向溫柔平和，卻不缺乏穿透人心的力度，她關(guān)注傳統(tǒng)工藝、民間風(fēng)俗、自然景觀，更關(guān)心我們賴以生存的自然環(huán)境。朱頌瑜是嶺南兒女，在珠江水鄉(xiāng)一個布滿荔枝花的小村莊度過童年，對家鄉(xiāng)懷有深切的感情，無論是蛙聲一片還是韭菜香，都令她記憶深刻。在二十二歲去瑞士留學(xué)前，她在廣州的學(xué)校學(xué)過三年美術(shù)，曾接受過專業(yè)系統(tǒng)的繪畫及民間工藝訓(xùn)練，也曾為了夢想北漂過。正是因為她擁有中西方的教育背景，使她能自由地穿梭于東西方的文化中，用文字和鏡頭記錄不同地域的風(fēng)土人情，足跡遍及亞洲、歐洲、北美洲和中美洲。

朱頌瑜的散文集《把草木染進(jìn)歲月》由浙江文藝出版社于2018年11月出版，作品集收錄了朱頌瑜近年來寫過的38篇散文，其中有10篇散文獲得過國內(nèi)外的10個獎項。全書共分為5輯，第一輯為《在有涯的生命中發(fā)現(xiàn)無涯的世界》，作者記下她所走過的國內(nèi)外的蹤跡，向我們展示了她的旅途經(jīng)歷。第二輯為《沒有國界的愛與親情》，作者寫下守護在母親病床前的日子，懷念已逝的瑞士公公和中國祖母，講述從娘家到夫家的歲月，以及跨越國界和種族的愛。第三輯為《一趟紙板的生態(tài)文明之旅》，作者記錄了自己對當(dāng)前生態(tài)自然的一點思考，呼吁人們保護即將滅絕的大象和穿山甲，愛護我們共同的家園。第四輯《另一個溫暖人心的世界》，“作者把橫涉異鄉(xiāng)二十年的所聞、所見、所悟和所感整編在一起，試著以善意的眼光對彼邦的民族與人情進(jìn)行一點解讀，勾勒出一個生動而立體的地域剪影”b。第五輯為《鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)的永生》，作者回憶故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和記憶中的家鄉(xiāng)食物，抒發(fā)了一個行走在異鄉(xiāng)的華人對家鄉(xiāng)的眷戀。這本散文集中關(guān)于生態(tài)文明的散文占據(jù)了近一半的篇幅，這充分說明了朱頌瑜的自然情結(jié)，為此她常懷有深深的憂患意識和社會責(zé)任感，譴責(zé)破壞自然環(huán)境的行為，呼吁環(huán)保意識和責(zé)任的建立。這是她和其他的華文作家相比最突出的特點。此書一經(jīng)出版，就引起了無數(shù)位學(xué)者的關(guān)注，南昌大學(xué)教授許愛珠點評：“朱頌瑜是歐華作家里不太多見的文化大散文風(fēng)格追求者?！眂廣東省作家協(xié)會會員潺潺也曾斷言：“相信假以時日，朱頌瑜這位大才女的成就，將不會在我國散文大家秦牧之下?！眃作為“70后”的朱頌瑜以其獨特的文化情懷，跨域書寫的方式，演繹著獨特的散文風(fēng)格，也是當(dāng)下海外華文文學(xué)中非常值得期待的年輕作家。

一、域外經(jīng)驗——感受與思考

在朱頌瑜的這本散文集中，她寫下了許多關(guān)于自己在國外的經(jīng)歷和所見所聞，她曾說過：“求知是一生的追求，出走是浪漫的勇氣。就這樣，懷揣著父親的期望與祝福，我開始了自己的獨自遠(yuǎn)行，一邊在行走中拓寬內(nèi)心世界的邊界，一邊用文字記錄生活，從南向北，又漂洋過海，在離故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)的漂泊中，也和這世上靈魂相通的人漸行漸近?！眅可見，行走與思考是朱頌瑜觀察社會的重要方式，而域外經(jīng)驗是“行走”空間的拓展，也將思考和書寫的向度推向多重文化融合的可能。

作為一個自1998年就從中國大陸移居瑞士生活的作家，朱頌瑜在寫作中始終是以多重視域進(jìn)行觀察，在看瑞士的時候隱含著中國經(jīng)驗，在觀察或者回望中國的時候又體現(xiàn)出西方視角，當(dāng)然這種差異有時候是一種綜合性的文化融合，比如朱頌瑜對瑞士鄉(xiāng)土風(fēng)情的描摹與展現(xiàn)，一方面延伸了中國當(dāng)代鄉(xiāng)土?xí)鴮懙姆绞脚c傳統(tǒng)，另一方面也體現(xiàn)出以風(fēng)景、風(fēng)俗和傳統(tǒng)進(jìn)行文化溝通和融合的努力。她曾說：“原鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)在我的生命長度很快就到了1：1的階段。就是說40年的一半我是在中國度過，另一半是在瑞士度過。我對中國非常了解，也非常理解，而瑞士對我來說也不陌生。所以我在創(chuàng)作的過程里面就常會自然而然產(chǎn)生一種使命感。作為一個海外作家，我希望能用一些溫暖人心的文字和有限的筆力去告訴我的讀者，我們心里一直追求的那種理想社會和那種世外桃源，它其實是存在的。但是它的實現(xiàn)需要我們幾代人的共同努力?！眆

因而，朱頌瑜把自己的目光投向了瑞士的自然風(fēng)光、地理景觀以及日常生活中的風(fēng)俗傳統(tǒng)、文化理念。

《世上假如有桃花源》是這本散文集的第一篇，作者為我們展現(xiàn)了瑞士的美好，不僅是風(fēng)景秀美，更重要的是社會結(jié)構(gòu)的合理與現(xiàn)代化，城鄉(xiāng)之間的差距很小，人們的綠色環(huán)保意識強。她在文中這樣寫道：“我常常想，世上假如有桃花源，它應(yīng)該就是這個樣子了吧。山國之美，不僅在它天地間的山水靈秀，更在于它的文明高度。那里暗含著一種別樣柔韌的力量，使城市和鄉(xiāng)村并不對立，傳統(tǒng)和現(xiàn)代更是相輔相成。”由此可見，朱頌瑜對瑞士懷有高度的贊賞和認(rèn)同感。她的另一篇文章《淡處見真味的黃金土豆餅》則以善意的眼光把外邦的民族與人情呈現(xiàn)出來，土豆雖是樸素的食材，但它是歐洲人曾經(jīng)貧寒歲月的見證者，他們把這種簡單的食物烹調(diào)出了人間美味，以至于在今天的瑞士，黃金土豆餅已經(jīng)從平民百姓家的家常菜走向了國菜，成為一方水土的歷史與風(fēng)土人情的象征。這也充分顯示了瑞士人不忘過去的艱難歲月，將歷史記憶在日常生活中珍念，珍惜天地萬物的態(tài)度，這些都是作者以景和物將一個美好瑞士呈現(xiàn)給我們的表現(xiàn)。

如果說景和物是以外在表現(xiàn)瑞士的話，日常的交往、社會關(guān)系、家庭生活則是更深入的對跨域種族的瑞士經(jīng)驗再現(xiàn)，并且作者選擇了一個非常有溫度的方式——她在瑞士的家庭，以自己的瑞士公公和婆婆來寫自己對超越種族的親情的感受與體驗。朱頌瑜從中國遠(yuǎn)嫁到瑞士去，她的瑞士公公婆婆對她像親生女兒一樣，讓她感受到了異域的溫暖。因此，在她的公公去世后，她悲痛不已，寫下兩篇文章來紀(jì)念她的公公?！啊短斓剌x映契闊情》于2010年4月9日首發(fā)于瑞士國際廣播電臺瑞士資訊中文版，后被《人民日報》海外版和《華夏》轉(zhuǎn)載。”g在這篇散文中，作家用蘸滿深情的回憶性筆調(diào)，從一個東方兒媳的視角，生動地再現(xiàn)了一位平凡而偉大的瑞士公公和中國兒媳的生活場景。此文使用了交叉敘述的形式，將作者在停尸房所見的冰冷僵硬的身體和初見公公時慈祥、平易近人的形象串聯(lián)起來。在作者靈動的筆下，這位瑞士公公高貴的品質(zhì)躍然紙上，他作為聯(lián)合國教科文組織巴黎顧問、國際勞工局日內(nèi)瓦總部的顧問和瑞士教育研究協(xié)會創(chuàng)始人，不僅積極救助過難民，也為歐洲的教育事業(yè)寫下蔚為可觀的學(xué)術(shù)著作，然而就是這樣一位做出過巨大貢獻(xiàn)的國家工職人員，卻始終保持著低調(diào)的行事作風(fēng)，一生淡泊名利。正如文中所說：“這是一個人，也是一面鏡子，映照著一個社會和民族的氣息和光澤。”雖然這只是一位瑞士老人的高尚行為，卻映照著千千萬萬個瑞士人樸實無華的個性。時隔六年后，作者再次為瑞士公公寫了悼念文《墓園燭光》，可見朱頌瑜和這位瑞士公公的感情之深厚，也從側(cè)面反映出他的大愛和無限的人格魅力給朱頌瑜留下了很多的感悟和啟發(fā)。在此文中還提及了坐落在村里的中心位置的墓園，它是和教堂、商店、學(xué)校等相鄰，更是村民日常生活的一個重要組成部分，村里的老人可以時不時地來為自己的親人祭墳點燭，聊表哀思，這也反映出瑞士人對生與死態(tài)度的坦然。除了和瑞士公公的感情深厚外，朱頌瑜和她的瑞士婆婆也情同母女，在《把草木染進(jìn)歲月中》這篇文章中，作者就提到了每逢復(fù)活節(jié)，她婆婆就會用野外采回來的小花小草和洋蔥皮做草木染彩蛋，做出來的彩蛋或送人或做成節(jié)日的裝飾物。在民風(fēng)淳樸、傳統(tǒng)備受珍視的瑞士，自己動手染復(fù)活節(jié)彩蛋的傳統(tǒng)民俗一直到現(xiàn)在都經(jīng)久不衰，而在遙遠(yuǎn)的中國，《詩經(jīng)》和《天工開物》中也曾記載了中國古人的印染技術(shù)。不管是染彩蛋，還是印染技術(shù)，都體現(xiàn)了人們與自然的親密關(guān)系。作者在文中提及中國印染技術(shù)是為了體現(xiàn)中瑞兩國在傳統(tǒng)文化和習(xí)俗上有重合之處，也表現(xiàn)了中瑞一家親的至情至愛。

最后，瑞士人在婚姻觀念上也給朱頌瑜帶來了思考的沖擊。作為一位典型的東方女子，朱頌瑜自然是在從一而終的婚姻理念的熏陶中成長的，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，父母為了孩子即使愛情破滅依然要生活在一起。但是在《偷聽來的箴言》一文中，作者本來對鄰居夫婦離婚，女方又再婚的事情不看好，因此在收到婚禮的邀請后，“我捧著一束并不算是精心挑選的鮮花，懷著比鮮花更平庸的心情，推開了教堂神圣而厚重的大門”。然而，后來發(fā)生的事情令作者大跌眼鏡，也讓作者明白了在離婚率高達(dá)50%的瑞士，離婚的事情并不影響雙方的朋友關(guān)系，也不會讓孩子因為父母的離異而缺少愛的陪伴。在瑞士人的婚姻觀念中，他們更加注重追求純粹的愛情，如果愛情破滅，他們是不會用孩子來維持不睦的家庭，也不會讓孩子承擔(dān)家庭破碎的后果。這樣的婚姻理念給出身于東方的作者帶來了不小的沖擊，作者不僅從中看到了一個有愛的社會，也對婚姻與愛有了不同層面的理解與感悟。讀者也能從這篇散文中看到：在社會穩(wěn)定、民風(fēng)淳樸的瑞士，瑞士人對愛的給予從不吝嗇，以及對待生活充滿了感恩。

在朱頌瑜對自己海外經(jīng)歷的講述中，我們感受到了瑞士景與物的美麗，親情的可貴和全新的婚姻觀念，我們也對東方人視角下的海外生活有了更全面的了解。

二、故國情懷——回望與凝思

對于一個華裔作家來說，時間和空間沒有辦法抹去對故土和母語的記憶，而寫作是回歸故土和歷史的重要途徑。童年時的嶺南記憶和青年時的中國記憶一直是朱頌瑜創(chuàng)作的重要源泉，正因為她長期旅居海外，所以才會更加清晰冷靜地回望故土，她用溫情的筆觸構(gòu)筑了中國人和瑞士人共同的精神家園。

首先，童年的故鄉(xiāng)記憶給朱頌瑜留下了深刻的烙印，《荔枝花開》這篇散文，講述了作者小時候在嶺南，在祖母家的經(jīng)歷，她通過敘述祖父母之間的堅貞愛情，表達(dá)了對先人的緬懷和對中華民族固有的執(zhí)著、樸素、善良品質(zhì)的歌頌。在此文中，“荔枝花”這個意象一直貫穿著全文，作者把祖母的愛比作荔枝花一樣樸素清平、淡雅貞靜，高度贊揚了祖母在祖父離世后撐起整個家庭的行為，也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)婦女的勤勞、堅貞和能吃苦的精神品質(zhì)。

其次，朱頌瑜懷念的不只是兒時的嶺南，還有中國的傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)工藝。大概離鄉(xiāng)的人心中都有一座母語的城邦，也只有經(jīng)歷過遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人，才能理解自己被連根拔起和嫁接到異域文化的疼痛，才能真切地體會到何謂文化認(rèn)同感。中國人自古就有祈福納祥的民俗傳統(tǒng)，況且在淳樸而清朗的鄉(xiāng)村，揮春不僅代表著村民們對過去一年光陰的感謝，也寄寓了他們對新年的祝福和祈禱。在《揮春》一文中，作者通過自己模糊的記憶回想了專業(yè)寫字的先生寫揮春的步驟，重溫了張貼揮春的講究和與揮春有關(guān)的歷史典故，通過她的視角，為讀者展示了我們中華民族樸實而又博大精深的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了我們中華民族源遠(yuǎn)流長的文化底蘊早已滲透在了民俗民風(fēng)。

在當(dāng)今機器大工業(yè)崛起的時代，手工藝技術(shù)正在慢慢地消逝，為此作者十分擔(dān)憂中國傳統(tǒng)手工藝的處境?！多嚧宓闹褡咏钒l(fā)表于《文綜》2015年秋季刊，文章一開篇就為讀者勾勒了一幅鄧村和竹林的自然風(fēng)貌圖，給我們帶來一種詩意的感受。在鄧村，作者見識了原始又古老的造紙工藝，認(rèn)識了一些老手藝人，殊不知這種歲月的痕跡和手工的溫度給作者帶來了莫大的感動，但遺憾的是如今面臨著無人繼承的困境。隨著機械化和快節(jié)奏生活的進(jìn)行，人們的身體和感官能力都在逐步退化，朱頌瑜對現(xiàn)在的狀況異常擔(dān)憂，她曾說過：“愿以美學(xué)的溫度去修身，以有限的文字能力為當(dāng)代瀕臨消逝的美好事物留下記錄，以喚醒工業(yè)時代和電子時代人類心靈深處的眷戀和恍若前世的記憶?！県所以，她寫此文也是為了呼吁國人們要保留一些帶著手溫的記憶以寄存自己獨特的文化，不要讓民間文化隨著工業(yè)文明的發(fā)展而消失。

最后，令朱頌瑜日夜?fàn)繏斓倪€有自己年邁的父母，她在異域他鄉(xiāng)也做了母親之后，更加體會到了作為母親的不易，也更深切感受到母親這個身份的意義?！兑淮绮菪哪钅付鳌酚?012年榮獲第四屆“漂母杯”全球華人母愛主題散文大賽三等獎，收錄于大賽獲獎獎品合集中。i此文譜寫了一曲母愛的贊歌，字里行間之間充滿了對母親的感恩。當(dāng)作者第一次為了父母的健康而趕回家時，發(fā)現(xiàn)父母都已經(jīng)蒼老了，回想起以前母親養(yǎng)育兒女的辛苦，而母親生病時自己卻不在身邊的無奈，作者更加感念母親對自己的付出，感謝偉大的母親給予自己的全部愛意。所以在這本書的前言中，朱頌瑜寫到：“謹(jǐn)以此書，送給我的雙親?！逼鋵崳P者認(rèn)為，這也是朱頌瑜獻(xiàn)給母國的一本書，母國養(yǎng)育培養(yǎng)了作者，盡管現(xiàn)在作者常居瑞士，但是對于故土的依戀和懷念卻是濃郁的，在她寫瑞士的時候，也會不經(jīng)意地回想起祖國和故鄉(xiāng)，比如她寫瑞士的接骨木，把她比作瑞士的“板藍(lán)根”，當(dāng)瑞士鄉(xiāng)間人們熬制接骨木花糖漿時：“在不經(jīng)意的時候，那種清甜的口感會把我一把卷進(jìn)一種巨大的傷感中，會驟然想起幼年時奶奶用故鄉(xiāng)的井水為我兌的那一口荔枝蜜，會突然紅了眼睛?！编l(xiāng)愁與記憶就這樣被召喚而出。朱頌瑜雖然身處異鄉(xiāng)，卻時時觸景生情，很自然地由當(dāng)時的景象聯(lián)想到母國和故鄉(xiāng)的人事物，對母國傳統(tǒng)文化的贊賞和對鄉(xiāng)土中國的詩意呈現(xiàn)，都體現(xiàn)了她不忘母國、懷念故土的拳拳之心。

三、“家國”之外——草木生靈皆有情

朱頌瑜對生態(tài)自然的關(guān)注和“寫在家國之外”的視角，受到了很多人的稱贊。她對于自己的居住國和原鄉(xiāng)乃至世界的一切草木生靈都同樣抱有謙卑之心。她先從自己居住的瑞士寫起，《大地的英雄》這篇散文榮獲2015年國土資源作協(xié)保護耕地散文大賽三等獎，它由瑞士大地上一方別有情致的景點——出租花園和永續(xù)農(nóng)業(yè)寫起，詳細(xì)地介紹了它們的起源、優(yōu)點和發(fā)展?fàn)顩r。出租花園和永續(xù)農(nóng)業(yè)的推行不僅體現(xiàn)了瑞士人天人合一的生活方式，而且也給其他國家和城市樹立了典范，是能拉近人與土地關(guān)系的重要舉措。值得一提的是，朱頌瑜在《星斗如燈》中通過緬懷中國暗夜星空之父王曉華，大力贊揚了他憑借堅定的信念和執(zhí)著的勇氣為暗夜星空保護事業(yè)做貢獻(xiàn)的事跡。這也表明在中國，已經(jīng)有人在關(guān)注暗夜的生態(tài)環(huán)境以及孜孜不倦地投身于保護事業(yè)，填補了亞洲在暗夜保護領(lǐng)域的空白。對于這樣的事情，作者是既激動又欣慰的，雖然王曉華的逝去令人惋惜，但是他賦予了后人奮然前行的勇氣。

不僅是生態(tài)環(huán)境，朱頌瑜對全球面臨瀕危的動物也非常關(guān)心，她在2016年成為中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會的海外代表，在2017年又以環(huán)保志愿者的身份出席了在日內(nèi)瓦舉行的聯(lián)合國《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》的第68屆常委會議。《大地之子穿山甲》和《地球證詞》這兩篇就是朱頌瑜憑著對自然世界的恭敬之心，記錄了她對當(dāng)下的自然世界的思考。在《大地之子穿山甲》中，朱頌瑜對它進(jìn)行了一個簡單的外貌描寫：“與其他動物相比，穿山甲的長相有點奇特，它們的頭呈圓錘狀，眼小嘴尖，尾巴偏長，配上全身與大地同色的鱗甲，古老、樸實、敦厚，很有一種從遠(yuǎn)古進(jìn)化而來的韻味?！庇纱丝梢韵胂蟪龃┥郊资且环N長相敦厚老實的動物，古代的文人也曾對穿山甲的外貌也展開過無數(shù)的想象，但是可悲的是，現(xiàn)在穿山甲已經(jīng)升級為國家二級保護動物，我們難以再窺探它的容顏了。很難想象，穿山甲這樣一種喜歡獨處、喜歡安靜、能夠吃掉樹木中的白蟻，且對人類沒有危害的動物，竟然因為農(nóng)藥中毒和人類的活捉而瀕臨滅絕。更令人震驚的是，在2019年6月8日，中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會宣布：中華穿山甲在中國大陸地區(qū)已“功能性滅絕”。報告稱，除了自身繁殖緩慢外，棲息地的破壞和人為的捕殺是穿山甲滅絕的主要原因。作者透過自己華人的視角看到了在物質(zhì)資源并不豐富的瑞士，人們既對生命和自然抱有敬畏之心，也懂得保護生物多樣性的重要，這是我們中國人應(yīng)該向瑞士人學(xué)習(xí)之處。

正如《地球證詞》這個題目一樣，作者認(rèn)為，大象是大地的符號，它為了阻隔太陽的炙烤和躲避蚊蟲，接受了大地的饋贈——把大地的泥漿潑在身上，從此它的皮膚上就形成了一層灰色的厚厚的泥苔。作者通過敘述大象的聰明和敦厚、含蓄、溫順等美德驗證了它具有大地氣節(jié)。然而，就是這種在戰(zhàn)場上也能為人類揮灑熱血的龐然大物，在和平年代卻遭到了人類的屠殺，它們堅硬素白的牙齒本是它們力量的象征，也成為了被追殺的理由。大象的遭遇使人心驚，作者還從非洲象所遭受的命運聯(lián)想到了亞洲象的命運，這兩種大象都背負(fù)著銘記祖先進(jìn)化史的使命，也擁有著相似的命運。而且，這類巨型動物的滅絕會影響地球上的生態(tài)平衡關(guān)系，所以對大象的保護迫在眉睫。

如果說《大地之子穿山甲》和《地球證詞》這兩篇文章讓我們警醒，那么《蛙聲善引》這篇散文則令我們傷懷了，從前回響在田野間的蛙聲正在漸漸消失，不僅在瑞士，在中國的鄉(xiāng)下，我們也很難再聽到熟悉的蛙聲了，以至于作者在回嶺南故鄉(xiāng)時，在與熟人用手機對話時，聽到一片熱鬧的蛙鼓時是如此地激動，連忙放下手中的事情去尋找這片蛙聲。其實，蛙聲的消失何嘗不是意味著鄉(xiāng)村文明的消失，取而代之的將會是高樓大廈和假山、噴水池。朱頌瑜能將自己對生態(tài)自然的擔(dān)憂完美地融入到散文創(chuàng)作中，并引起了廣大讀者的關(guān)注，這是她創(chuàng)作的最奇妙之處，也是最成功之處。

朱頌瑜不拘泥于國別界限，以跨域經(jīng)驗書寫她的多重體驗，在景物的描摹與書寫中融合中西方文化精髓，以推動文化交流，建構(gòu)美好生活圖景。在《從金山嶺到阿爾卑斯》中，作者歌頌了瑞士攝影師丹尼爾·施瓦茨以超越國別界限的心理探索長城長達(dá)兩年多的事跡。長城不僅是中國的文化遺產(chǎn)，也是世界的，丹尼爾·施瓦茨的舉動不但促成了一部關(guān)于長城的黑白面相的完成，同時也記錄下一個歐洲人愛惜人類文化遺產(chǎn)的動人之情以及挽留歷史的虔誠之心。作者沿著丹尼爾·施瓦茨的腳步，于千禧年和自己的瑞士丈夫踏上了探尋長城的道路，感受到了長城所帶給我們的震撼。眾所周知，長城的建成是為了抵御外敵，但是經(jīng)歷過千年的風(fēng)沙侵蝕，如今的長城早已被賦予了全新的意義，它是中華人民智慧的結(jié)晶，是封建專制統(tǒng)治的見證者和世界文明的橋梁。作者在文中寫道：“我甘愿穿過金山嶺長城的陽光，穿越中華文明幾千年的浩瀚歷史，懷著廣闊的胸襟和目光，懷揣與異族對話的誠意和耐心，沿著長城指引的方向一路向前，從中華文明走入歐洲文明，讓歷史與現(xiàn)世并行不悖，讓中國與世界共臻極致。”由此可見，作者為了中國文化和歐洲文化的融合，愿意奉獻(xiàn)一切的決心之大，這也從側(cè)面反映了作者心懷大愛的崇高品質(zhì)。

雖說朱頌瑜常居瑞士，但是可貴的是，她心懷大愛，時刻關(guān)注母國的發(fā)展，也不忘促進(jìn)世界整體的融合。她用溫暖的文筆書寫自己的經(jīng)歷和思考，不管是身處黑暗的人，還是歷經(jīng)磨難的人，都可以從她的文字中感受到愛與溫暖。假以時日，她的溫情會抵達(dá)所有讀者的心靈深處。

四、結(jié)語

“朱頌瑜的文字是有深度的，極大地超越了時間和空間的藩籬，用回憶和想象聯(lián)結(jié)現(xiàn)在與過去的人和事、東方與西方的燦爛文明，對于所有蘊含著人類智慧結(jié)晶的事物都致以崇高敬意?！眏同時，她的文字保留著人性的溫度，語言的質(zhì)樸無華不能掩蓋她對美好人性的贊美以及對自然環(huán)境的深切熱愛，可以說，她的作品集藝術(shù)性與人文性于一體。而作者散文中所寫的都是自己的親身經(jīng)歷和感悟，她不僅倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生活方式，而且身體力行地為推動文化遺產(chǎn)和動植物的保護獻(xiàn)出了自己的力量。她站在東西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的視角為中瑞兩國的人民架起了文化的橋梁?？傮w上來說，作家和記者的雙重身份使朱頌瑜以更敏銳的眼光看待世界，以人類該有的良知反思自己，她心懷大愛，居住國和母國乃至全世界的發(fā)展?fàn)顩r都在她的關(guān)注范圍內(nèi)。

ab 中國國際教育電視臺：《朱頌瑜新書〈把草木染進(jìn)歲月〉把生命感悟與環(huán)保情懷寫進(jìn)書里》，網(wǎng)址：http：// www.cec-tv.com.cn/news/xinwenzixun/16463.html？from=si nglemessage&isappinstalled=0.2018/12/26.

c 跨界太極：《朱頌瑜：〈把草木染進(jìn)歲月〉》，網(wǎng)址：https：//mp.weixin.qq.com/s/4mMj3VDkRnAep1i545L1cw. 2018/12/28.

d 潺潺：《愛讀朱頌瑜——祝賀朱頌瑜〈把草木染進(jìn)歲月〉出版》，詳情見網(wǎng)址：https：//mp.weixin.qq.com/s/ ghCZBqXk1GacZDZZleoqmg. 2019/1/1.

e 〔瑞士〕朱頌瑜：《把草木染進(jìn)歲月》，浙江文藝出版社2018年版，第6頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

f 朱頌瑜：“2016年7月世界華文中東歐文學(xué)國際研討會暨第八屆文心（布拉格）筆會”發(fā)言，未正式發(fā)表。

ghij 許愛珠：《有溫度有深度的寫作——論瑞士華文女作家朱頌瑜的散文創(chuàng)作》， 《名作欣賞》2018年第8期，第96—101頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱頌瑜.把草木染進(jìn)歲月[M].杭州：浙江文藝出版社，2018.

[2] 許愛珠.有溫度有深度的寫作——論瑞士華文女作家朱頌瑜的散文創(chuàng)作[J].名作欣賞，2018（8）.

[3] 傅守祥，黃曉麗.流散文化視域中的母族記憶與文化融通——從加拿大華文作家張翎的小說創(chuàng)作談起[J].湖南社會科學(xué)，2017（5）.

[4] 中國國際教育電視臺.朱頌瑜新書《把草木染進(jìn)歲月》把生命感悟與環(huán)保情懷寫進(jìn)書里[EB/OL].http：//www. cec-tv.com.cn/news/xinwenzixun/16463.html？from=singlem essage&isappinstalled=0.2018/12/26

[5] 跨界太極.朱頌瑜：《把草木染進(jìn)歲月》[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s/4mMj3VDkRnAep1i545L1cw.2018/12/28.

[6] 潺潺.愛讀朱頌瑜——祝賀朱頌瑜《把草木染進(jìn)歲月》出版[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s/ghCZBqXk1Gac ZDZZleoqmg.2019/1/1.

作 者： 唐佳佳，中國礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院中文系在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com