基因工程和人工智能：人類向后人類演進(jìn)的不可逆風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)

唐代興

內(nèi)容提要 20世紀(jì)中后期以來，人類悄然開啟后人類進(jìn)程，從改變?nèi)说摹白匀弧蓖饷驳礁淖內(nèi)说摹白匀弧毙愿衿鸩剑朔锶说木窒?，使生物人成為技術(shù)人，其基本手段是基因工程和人工智能。以生物基因?yàn)檠芯繉ο蟮幕蚬こ毯鸵匀四X為資源開發(fā)對象的人工智能，雖為人提供了許多便利，為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇開辟了可喜前景，但也給原本不確定的世界增添了更多不確定性，從不同方面強(qiáng)化了全球性人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人的存在危機(jī)。人工智能的競相發(fā)展，更加突出人機(jī)博弈的未來憂慮，其雄心勃勃橫掃所有行業(yè)，哪怕是白領(lǐng)領(lǐng)域的高端職業(yè)者，都將面臨技術(shù)性失業(yè)，“我們能做何事”和“我們有何事可做”將成為后人類進(jìn)程所有危機(jī)中最現(xiàn)實(shí)也是最根本的危機(jī)；但更令人憂慮的卻是生物工程、基因編輯的自由跨界操作，在深度存在層面打破了生物世界的本體秩序，攪動沉睡的生物世界開啟反跨界運(yùn)動。

“后人類”話語產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，最初以藝術(shù)想象方式做繪畫、影視、文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)又對所創(chuàng)造的作品予以藝術(shù)理論或文化社會學(xué)的解讀；與其相伴隨的另一種方式是理論預(yù)見，它通過對后人類社會現(xiàn)象的把握預(yù)測其走向和未來。然而，無論藝術(shù)想象方式還是理論預(yù)見方式，都為人類向后人類演進(jìn)的進(jìn)程所激勵(lì)：后人類的真正標(biāo)志是生產(chǎn)與消費(fèi)，其直接推動力量是環(huán)境和技術(shù)。并且，唯有當(dāng)環(huán)境和技術(shù)淪為不可逆的異己力量時(shí)，后人類進(jìn)程才真正敞開。本文在《后人類進(jìn)程中的倫理與政治》①、《技術(shù)化存在的后人類社會取向》②和《后世界風(fēng)險(xiǎn)社會共生存在文明建構(gòu)論》③基礎(chǔ)上，嘗試考察環(huán)境和技術(shù)何以可能合謀開啟了不可逆的后人類風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。

人類向后人類進(jìn)發(fā)的生物工藝學(xué)方向

1.生物技術(shù)的兩種基本形態(tài)

技術(shù)始終是時(shí)代最敏感的神經(jīng)，也是最高的意識形態(tài)。當(dāng)代技術(shù)之所以掌控著人類巨變的潛在方式和進(jìn)程，是因?yàn)樗?jīng)歷“始技術(shù)(1000～1750)→煤和鐵的古技術(shù)(1750～1900)→電和合金的新技術(shù)(1900～)”④三階段的悄然整合，開啟了對人類來講前途未卜的生物工藝學(xué)時(shí)代。

人類正進(jìn)化到達(dá)爾文未曾預(yù)想到的新階段。遺傳重組的潛勢或許正在推進(jìn)我們超越達(dá)爾文的自然進(jìn)化說而進(jìn)入人工進(jìn)化的大膽的領(lǐng)域。人類社會不久將向生物工藝學(xué)走去，生物工藝學(xué)將使得我們可以為使人類向更高層次進(jìn)化作直接的選擇。

人有權(quán)利決定重新構(gòu)造自己的肉體這一新觀念已經(jīng)很快得到了普遍的認(rèn)可,但社會上仍然存在一些無法得出結(jié)論的問題,例如關(guān)于人工流產(chǎn)權(quán)利。對此問題的激烈爭論,實(shí)際上是對如何看待即將降世的“自然”生命的限制的爭論。除了爭論人工流產(chǎn)權(quán)問題,還有對安樂死和選擇自殺權(quán)利等等問題。這些僅僅是一個(gè)大規(guī)模社會論戰(zhàn)的開始,即關(guān)于人是否有自由的權(quán)利去使用新的生物工藝學(xué),以完全控制自己的肉體使其生命過程更具價(jià)值的問題。⑤

人類向后人類進(jìn)發(fā)，就是走向生物工藝學(xué)。所謂生物工藝學(xué)，既指一種技術(shù)方式，也指一種科學(xué)方式。就前者言，生物工藝學(xué)有兩個(gè)層面含義，首先是指破譯生物世界的生物密碼，為人類掌控生物世界和進(jìn)行自由的跨界運(yùn)動提供路徑和方法；其次是指“完全控制人類自己的肉體”重構(gòu)人的生物本性、生物結(jié)構(gòu)、生物功能的社會方式。并且，對自然界生物的研究是為對生物人類的研究奠定基礎(chǔ)，準(zhǔn)備條件。對生物世界生物密碼破譯方法和對生物人類密碼破譯方法的有機(jī)整合就構(gòu)成完整的生物學(xué)技術(shù)方式。僅后者論，生物工藝學(xué)是特指探討人如何完全控制自己的肉體、重構(gòu)自己的生物本性、生物結(jié)構(gòu)、生物功能的規(guī)律、原理、方法、手段的學(xué)問，亦可曰生物技術(shù)學(xué)。對認(rèn)知科學(xué)、納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)的理論探討，就是對生物工藝學(xué)的核心內(nèi)容的探討；將認(rèn)知科學(xué)、納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)會聚起來予以整合研究，亦屬于生物技術(shù)學(xué)，這種整合研究所形成的會聚技術(shù)(NBIC)，就是生物技術(shù)方法。生物技術(shù)方法和生物技術(shù)方式的核心內(nèi)容是生物工程和人工智能。

生物工程是以生物細(xì)胞和生物基因?yàn)檠芯繉ο螅ㄟ^改變生物細(xì)胞或生物基因來改變或創(chuàng)造生物物種或生物物種方式的生物技術(shù)及方法體系，它展開為兩個(gè)方面的研究：一是以自然生物學(xué)(即生物世界)的生物為對象的研究，包括農(nóng)作物的轉(zhuǎn)基因研究、動物基因研究、生物細(xì)菌以及病毒培養(yǎng)等；二是以人種生物學(xué)意義的人體為對象的研究。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們普遍關(guān)注后者而相對忽視前者，因?yàn)樗婕叭祟愂欠窭^續(xù)以生物方式存在的未來命運(yùn)；但這種只過度關(guān)注人種生物學(xué)意義的生物工程的態(tài)度和取向，恰恰遮蔽了自然生物學(xué)意義的生物工程研究所潛伏的巨大風(fēng)險(xiǎn)——自然生物學(xué)意義的生物工程的自由研發(fā)，將可能給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。

與人種生物學(xué)意義的生物工程相對應(yīng)的人工智能，往往被看成計(jì)算機(jī)科學(xué)的分支科學(xué)，因?yàn)槿藗兡w淺地認(rèn)為人工智能不過是“分析人類使用的知識和判斷力并用之于電腦上的技術(shù)”⑥。其實(shí)并非如此。人工智能所指涉的對象是人腦，是滋生意識、發(fā)動思維、產(chǎn)生認(rèn)知、形成推理、生成思想、構(gòu)筑知識的肉身化的生物器官。所以，它是以人的生物腦為研究對象，借助計(jì)算機(jī)基本理論、以計(jì)算機(jī)為運(yùn)算工具來模擬、延伸、擴(kuò)展人腦工作原理的技術(shù)方式和方法系統(tǒng)。

綜上，生物工程和人工智能之所以能構(gòu)成兩種生物技術(shù)方式，首先是以自然生物和生物人的生物器官為研究對象，但在狹窄的(人種生物學(xué))意義上，生物工程的研究對象是人的生物細(xì)胞和生物基因；人工智能的研究對象是人的生物大腦。其次是克服或消滅人的生物性局限、完善人的存在的同一目的。生物工程是從細(xì)胞和基因入手來克服人的生物性局限，即通過改變?nèi)说募?xì)胞組織或生物基因來改善人的生物本性、生物功能，實(shí)現(xiàn)人對自身的超越或自我完美；人工智能是以計(jì)算機(jī)為工具，通過會聚技術(shù)來模擬、延伸、擴(kuò)展人的大腦工作原理，以期改變、提升人的大腦能力、身體能力和生命能力，從根本上克服人的生物本性、生物結(jié)構(gòu)、生物功能等方面的局限。

2.生物工藝學(xué)訴求的根本人性之因

人類選擇后人類的生物工藝學(xué)方向，首先源于人的再度覺醒。從發(fā)生學(xué)講，人的覺醒是相對于存在的自然世界而言，人類物種在遵從叢林法則而展開的進(jìn)化之旅中，偶然獲得人質(zhì)意識而睜開眼睛，萌生最初的分離觀念和對象性意識，本能性區(qū)分出人的世界與自然世界。后來，人類將這最初的認(rèn)知覺醒予以神性化，形成上帝創(chuàng)世紀(jì)和人來源于神的永恒觀念定格。其次是人對自己和世界的重新發(fā)現(xiàn)。人類從動物走向人，文化不僅是人誕生的標(biāo)志，也開啟了人的道路。⑦在這條道路上，人類經(jīng)歷歲月的沐浴而進(jìn)入近代世界，不僅發(fā)現(xiàn)了自然的新大陸，也發(fā)現(xiàn)了人這個(gè)自我，并以此為雙重動力開啟了征服自然、改造環(huán)境并與上帝分離的工業(yè)文明。

工業(yè)文明是一種效率文明，它以效率方式極大地激活人類心智和認(rèn)知，將人類推向不斷開啟心智空間和不斷提升認(rèn)知能力的方向，當(dāng)這種努力達(dá)向工業(yè)文明的臨界點(diǎn)時(shí)，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)和人的心智—認(rèn)知方式必然發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，前一種逆轉(zhuǎn)展開為人類向后人類進(jìn)發(fā)，后一種逆轉(zhuǎn)推動人對自我認(rèn)識的不斷升級：一是對人的生物外貌和生物性格的重新認(rèn)識；二是對心理主義的生存模式的升級認(rèn)識；三是對人的生物歷史和生物密碼的再探索。通過這三個(gè)維度的認(rèn)知升級，人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己的根本局限：一是在生理方面，發(fā)現(xiàn)身體不能滿足意志的要求性，具體表現(xiàn)為身體能力的有限性、身體器官的衰退、個(gè)體生命的死亡；二是在精神方面，發(fā)現(xiàn)大腦不能滿足意志的要求性，突出表現(xiàn)在腦的功能開發(fā)非常有限，人的大腦潛能將近90%處于休眠狀態(tài)。

人對自己這兩個(gè)方面局限的不斷意識，必然產(chǎn)生探求克服的方法，發(fā)掘身體和生命潛力以超越當(dāng)前的自己。而長足進(jìn)展的生物工程和人工智能不斷證明，將生物人變成技術(shù)人，完全可以從人的身體和精神兩個(gè)方面展開。首先，人的身體既是生物性質(zhì)的，也是物理性質(zhì)的，生物人向技術(shù)人方向演繹的必為方式，就是通過技術(shù)作用于人的身體，使其變成一種技術(shù)性或技術(shù)化的身體，前者如賽博格，后者如基因編輯嬰兒、芯片置入、心臟或大腦移置、記憶的精準(zhǔn)刪除等。其次，人的生命既是身體性質(zhì)的，更是心靈、情感、精神性質(zhì)的。生物人向技術(shù)人方向演繹，就是通過技術(shù)模擬人腦、開發(fā)人腦，實(shí)現(xiàn)對人的心智的重建，其起步是人腦意識能力的模擬、延伸和擴(kuò)展，根本目標(biāo)是重建人的情感、人的心靈，包括人的自由意志、靈魂、生命激情，其中最核心的是人的存在信仰。

人類向后人類進(jìn)發(fā)的環(huán)境動力

人類的生物工藝學(xué)努力，展示人類與后人類的根本區(qū)別。人類的主觀努力指向存在世界，改造存在世界以使之適應(yīng)自己，實(shí)現(xiàn)更好的存在、更好的生活。為此而改造世界的重心是創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，使人類克服自己的局限，成為世界的主人。后人類的主觀努力指向人自己，改造人的身體和生命，以克服身體和精神兩個(gè)方面的生物性局限，實(shí)現(xiàn)對身體的技術(shù)武裝，使其存在方式和生存行為完全滿足意志的要求，即人真正成為自己的主人。

人類如此雄心勃勃的原動力是環(huán)境壓力。孔子曾深刻地揭示“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”⑧的兩面性：天賦相近的人性在其生存展開中卻大異，但“習(xí)相遠(yuǎn)”的人性變化及所形成的巨大差異性，均來自于人實(shí)際生存的利或不利。導(dǎo)致人(或群體、社會)的生存利或不利境況的根本性因素，除了天賦于人的自利沖動外，更為根本的因素是環(huán)境，環(huán)境是驅(qū)動人性趨“近”或“習(xí)遠(yuǎn)”的根本力量。

這里所講的環(huán)境，是指人類賴以存在于其中的存在世界，即自然。從根本論，人作為自然的動物，存在于自然之中是其宿命。已有文字記載表明，人這一物種在漫長的自然流浪中因各種偶然因素的整合激勵(lì)，獲得了人質(zhì)化覺醒，從盲目地被迫順應(yīng)自然而存在，到意識到自然的恩惠而自覺拜自然為師，向自然學(xué)習(xí)，向事物學(xué)習(xí)。⑨人類這種意愿性努力的生存方式，的確是在有意識地走出自然；但很不幸的是，這一決意按照自己的志愿走出自然的生存方式，卻踏上了反自然的道路。因?yàn)椤皩ψ匀坏姆穸ǎ褪峭ㄍ腋Ｖ贰雹?。但要否定自然，需要通過使自然服從人類的安排為前提。這兩個(gè)方面激發(fā)人們對物質(zhì)財(cái)富的持久熱情。人類無限釋放這一持久熱情的動力方式，就是通過自己的努力創(chuàng)造更美好生活的無限想象，并將這種無限想象的激情轉(zhuǎn)換成強(qiáng)有力的實(shí)踐方式，其中最有力的實(shí)踐方式就是工具開發(fā)和空間拓展。由此，農(nóng)業(yè)文明生存方式無法挽回地朝工業(yè)文明方向轉(zhuǎn)移，進(jìn)入全面開發(fā)工具的歷史時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，工具開發(fā)的重心是向空間拓展。向空間拓展的努力使人發(fā)現(xiàn)自然世界成為人類自由地進(jìn)行生存空間拓展的障礙，掃除這個(gè)障礙的首要任務(wù)是征服自然、改造環(huán)境，其結(jié)果卻使自然淪為貧困。日趨貧困的自然，成為人類災(zāi)難和危機(jī)的來源。要改變這種狀況，需要從根本上消除自然造成的災(zāi)難和危機(jī)，但又要滿足人類既有的意志和欲望，這就需要嘗試重新走出自然，以求一勞永逸地克服人自己的生物缺陷。

由于人是自然的造物，所以人在本質(zhì)上也是自然?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”馬克思揭示人的雙棲性正在于人同時(shí)存在于兩個(gè)自然之中，第一個(gè)自然是容納我們并使我們自由地存在于其中的地球；第二個(gè)自然是我們自己的身體。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)自然被人類征服和改造而淪為貧困時(shí)，第二個(gè)自然必然受到加倍的關(guān)注而成為開發(fā)的對象。并且，人成為生命的存在物的一切欲望和夢想、局限和桎梏，既源于自然的激勵(lì)，更源于自然的限制。在自然構(gòu)成對人的激勵(lì)和桎梏的所有因素中，最根本的阻礙是生物本身，包括自然界的生物和人的身體這個(gè)自然物。

首先，人要繼續(xù)更安全存在和更好生活，其前提是擺脫“自然的貧困”。通過生物工程，人類發(fā)現(xiàn)，“自然的貧困”僅相對于不可再生的物質(zhì)資源而言，在可再生的生物學(xué)意義上，自然始終是富饒的，因?yàn)樯锸澜绮攀歉镜淖匀?，才是可生且生生不息的資源場。生物工藝學(xué)的首要任務(wù)，就是找到生物世界作為資源財(cái)富大門的鑰匙。發(fā)現(xiàn)并掌握獲得無阻礙的跨界活動能力和跨界生產(chǎn)能力，既可如黃帝驅(qū)使“熊羆虎豹”那樣自由驅(qū)使生物世界的生物為其服務(wù)，更可像生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品那樣驅(qū)使生物世界的生物變成工廠流水線，源源不斷地為人類生產(chǎn)財(cái)富，比如水稻可以雜交，果木可以嫁接，生物世界的生物同樣可以通過嫁接和雜交的基因技術(shù)而使之成為取之不盡用之不竭的財(cái)富源泉。

其次，如馬克思所說，人類文明的進(jìn)程就是以生產(chǎn)勞動改造環(huán)境的方式追求自我解放，實(shí)現(xiàn)“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。但人類最終發(fā)現(xiàn)，大自然完全可以通過改造、征服，使其滿足人的意志需要，真正阻礙人向自然世界做深度進(jìn)軍的卻是人的身體。所以人類必須向自己的身體要自由。因?yàn)槿祟愒絹碓揭庾R到：解決了身體問題、身體局限，讓身體以技術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)了意志的自由，不僅一切環(huán)境問題可得到解決，而且所有的人的問題和全部的社會問題亦將得到解決。所以，以生物工藝學(xué)方式將肉體變成技術(shù)體、將生物人變成技術(shù)人，以實(shí)現(xiàn)人的全面解放，可能是人類向后人類進(jìn)發(fā)的根本動力。

人類向后人類進(jìn)發(fā)的生物工藝學(xué)風(fēng)險(xiǎn)

生物工藝學(xué)的基本努力，是將生物主義的“舊人類”改造成技術(shù)主義的后人類：因?yàn)椤芭f人類的法則與知識將完全被拋棄，不再有任何價(jià)值與意義”；更因?yàn)椤吧皇潜辉O(shè)想為一種不可改變的、確定的稟賦。生理不再是命運(yùn)。生命力現(xiàn)在被理解為……可描述的技術(shù)關(guān)系……在原理上能夠被‘重新設(shè)計(jì)’”；還因?yàn)椤拔覀內(nèi)祟惿Φ暮芏喾矫嬉呀?jīng)成為技術(shù)的，可以在手術(shù)室、診所、教室、軍隊(duì)和日常生活中被操控、被改變”。盡管如此，這種將生物人的肉體生命予以生物工藝學(xué)改造，使之成為被制造的技術(shù)性生命，必然生發(fā)出諸多根本性的生物學(xué)風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)無一例外地蘊(yùn)含在基因工程和人工智能這兩種生物技術(shù)方式之中。

1.生物工藝學(xué)的基因工程風(fēng)險(xiǎn)

生物工藝學(xué)中的基因工程風(fēng)險(xiǎn)，來源于兩個(gè)方面：一是生物細(xì)菌培養(yǎng)；二是生物基因編輯。

生物基因編輯早已在自然生物學(xué)和人種生物學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域展開。自然生物學(xué)意義的基因編輯，針對自然界生物物種進(jìn)行基因編輯，使之跨物種交流。這種跨物種的基因編輯帶來的風(fēng)險(xiǎn)往往以兩種形式呈現(xiàn)，首先是人為地推動物種突破本身的疆界，造成生物世界大變異，可能帶來生物世界大動蕩、大戰(zhàn)爭，地球生態(tài)或?qū)⒁虼藴S為沉寂或死亡，人類存在根基將徹底喪失。其次是生物世界物種因?yàn)闊o邊界的基因編輯而造成生物大變異，激發(fā)沉睡的生物世界以整體行動反抗人類跨界，導(dǎo)致人類面臨自毀性危險(xiǎn)。

有機(jī)論哲學(xué)家懷特海曾說：“環(huán)繞我們的世界是復(fù)雜的，由細(xì)節(jié)組成的存在?！弊匀皇澜绲纳裥院枉攘υ谟谒膹?fù)雜性，但自然世界復(fù)雜性的根源卻是生物，生物得以共生存在地建立起生生不息的生命世界，在于不能跨越的“細(xì)節(jié)”界限，這個(gè)“細(xì)節(jié)”界限就是由生物細(xì)胞、細(xì)菌、基因三者組成的防線。人類的跨界行動一旦突破這一由“細(xì)節(jié)”構(gòu)成的生物防線，所有的用生命場域、秩序、神性、魅力構(gòu)成的“復(fù)雜性”則統(tǒng)統(tǒng)解構(gòu)，唯一剩下的就是生物世界以極端無序并暴虐的方式實(shí)施的反抗跨界運(yùn)動，它的表現(xiàn)形式就是生物細(xì)菌變成病毒而進(jìn)行跨物種傳播，當(dāng)人的機(jī)體不能適應(yīng)這種“傳播”時(shí)，就將其視為災(zāi)難。如果這類生物病毒跨界傳播只限于有限的場域內(nèi)，人類機(jī)體的不適應(yīng)只是局域性和短時(shí)間的；如果這種跨物種傳播生物病毒世界大流行，那將從根本上改變?nèi)祟愂?。所以從這個(gè)角度看，因環(huán)境壓力推動而開發(fā)生物工程，尤其是進(jìn)行生物基因編輯(包括自然生物學(xué)的病毒培養(yǎng))無異于玩火自焚。我們必須謹(jǐn)記的是：人類的發(fā)展史也是一部疾病史，“疾病或傳染病大流行伴隨著人類文明進(jìn)程而來，并對人類文明產(chǎn)生深刻和全面的影響，它往往比戰(zhàn)爭、革命、暴動來得更劇烈。因?yàn)樗苯哟驌袅宋拿鞯暮诵暮退猩a(chǎn)力要素中最根本的——人類本身，打擊了他們的身體，打擊他們的心靈”。

在生物工程中，基因編輯的第二個(gè)領(lǐng)域就是進(jìn)行人種生物學(xué)基因編輯。對人種生物基因編輯所帶來的風(fēng)險(xiǎn)可能主要來源于體細(xì)胞基因編輯和生殖細(xì)胞基因編輯。前者是在探求并構(gòu)建一種基因療法，所存在的風(fēng)險(xiǎn)更多地來源于許多未知的或難以為當(dāng)下所把握的因素，所以只能靠臨床實(shí)驗(yàn)來修正和排除，但這種風(fēng)險(xiǎn)是非人種學(xué)和非遺傳學(xué)的。與此不同，后者意在改變生殖細(xì)胞基因，其所編輯的基因最終要傳遞給后代。所以，編輯生殖細(xì)胞不僅存在著個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)，更存在著人種學(xué)和遺傳學(xué)風(fēng)險(xiǎn)。哈佛大學(xué)生物倫理學(xué)教授格林·科恩(Glenn Cohen)認(rèn)為，生殖細(xì)胞編輯風(fēng)險(xiǎn)主要有兩種：一是安全性風(fēng)險(xiǎn)，主要指生殖細(xì)胞編輯所潛伏的人種學(xué)、遺傳學(xué)風(fēng)險(xiǎn)以及在傳遞過程中的基因變異風(fēng)險(xiǎn)。目前看來，生殖細(xì)胞基因編輯存在兩種風(fēng)險(xiǎn)：第一種風(fēng)險(xiǎn)是生物學(xué)性質(zhì)的，一種情況是“脫靶”，即當(dāng)你意欲為改變X而努力，結(jié)果卻改變了Y，甚至導(dǎo)致了一系列其他基因的改變。另一種情況是遺傳，即人類基因組被人為地改變后，當(dāng)時(shí)沒有問題，但卻在其后的遺傳過程中裂變出各種問題來。第二種風(fēng)險(xiǎn)是社會學(xué)性質(zhì)的，即生殖細(xì)胞基因編輯技術(shù)被成功運(yùn)用將引發(fā)各種政治的、倫理的或經(jīng)濟(jì)的問題，比如，以什么為準(zhǔn)則來分配這項(xiàng)技術(shù)？誰有權(quán)享有這項(xiàng)技術(shù)？分配這項(xiàng)技術(shù)如何解決普遍平等的問題？如果不能惠及所有需要這項(xiàng)技術(shù)的人，那么，社會是否有責(zé)任給這些人較多的醫(yī)療支持？

人種生物學(xué)的基因編輯技術(shù)存在的如上風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)生物學(xué)理解和物種學(xué)認(rèn)知的兩種社會擔(dān)憂。前者從信仰出發(fā)，認(rèn)為生命是上帝的杰作，創(chuàng)造生命的基因自然是神圣之物，惟有上帝才有修正更改的權(quán)能，人一旦竊取上帝的權(quán)能篡改基因，可能會造成意想不到的人種學(xué)和生物學(xué)災(zāi)難。后者卻從理性出發(fā)，認(rèn)為生殖細(xì)胞基因編輯將人類生命的自然繁衍變成了人類制造，其行為體現(xiàn)反自然主義。比較觀之，前一種擔(dān)憂源于對信仰的守護(hù)，后一種擔(dān)憂源于對平等自由的關(guān)懷；所以前者的擔(dān)憂是理想的，后者的擔(dān)憂是現(xiàn)實(shí)的，但二者卻相互支撐，因?yàn)槔硐氲南?、信仰的喪失，自然使現(xiàn)實(shí)迷失方向，平等和自由會失去依據(jù)和最終來源。反之，當(dāng)現(xiàn)實(shí)泯滅，平等和自由不復(fù)存在，理想和信仰則喪失現(xiàn)實(shí)生活的土壤和得以發(fā)揮功能的舞臺。相對而言，理想和信仰雖然根本，但現(xiàn)實(shí)的平等和自由更為重要，對它的守護(hù)更加迫切。美國哲學(xué)家邁克爾·桑德爾(Michael J.Sandel)認(rèn)為：好父母不應(yīng)該試圖將孩子塑造成自己想象的模板，應(yīng)該接受孩子本來的樣子。那些希望通過基因編輯來提升孩子智商或情商以達(dá)到增強(qiáng)孩子能力的父母，實(shí)際上體現(xiàn)了極強(qiáng)的控制欲。在這種控制欲支配下的基因編輯，取消了人作為個(gè)體的獨(dú)立性，不過是將孩子當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己欲望的工具。基因編輯所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)，恰恰是這種源于個(gè)體的控制欲一旦膨脹為群體性、商業(yè)性、政治性的控制野心，就會通過精英控制、生命制造來實(shí)現(xiàn)對民族、國家甚至人類的控制，實(shí)現(xiàn)少數(shù)人甚至一個(gè)人的意志統(tǒng)治世界。從這個(gè)角度看，基因編輯的根本風(fēng)險(xiǎn)，不是其技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，而是它的社會風(fēng)險(xiǎn)。不僅如此，基因編輯也將催生新的社會特權(quán)、擴(kuò)大社會不平等。

2.生物工藝學(xué)的人工智能風(fēng)險(xiǎn)

優(yōu)生學(xué)因?yàn)榧{粹的種族滅絕行為而名聲不佳，但通過生物工程尤其是基因工程的翻版更讓人憂心忡忡，因?yàn)榛蚬こ碳夹g(shù)可以將優(yōu)生學(xué)推向極端，更有可能形成對人類社會平等和自由的深度破壞。與此遙相呼應(yīng)的人工智能，對它的全面研發(fā)，不僅可能制造出更為嚴(yán)酷的不平等，甚至有可能將人類推向自我終結(jié)。

首先，從當(dāng)前全球性人工智能研發(fā)大競賽的動機(jī)、取向和態(tài)勢看，人工智能已悄然成為戰(zhàn)爭的根源，并正在從兩個(gè)方面加劇戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)。第一，人工智能升級研發(fā)不遺余力地賦予人工智能機(jī)以深度學(xué)習(xí)能力，加速了人工智能機(jī)的迭代升級進(jìn)化，使人工智能的設(shè)計(jì)目標(biāo)與人工智能機(jī)的進(jìn)化目標(biāo)之間出現(xiàn)了不一致性，這種不一致性預(yù)示了人工智能的自身可能性或終極目標(biāo)的不可預(yù)測性。比如，AlphaGo通過深度學(xué)習(xí)能力而迅速獲得自主迭代升級的能力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的想象，它戰(zhàn)敗人類圍棋冠軍的事實(shí)，既表明人工智能機(jī)不僅具有邏輯(概念、判斷、推理)能力，更具備抽象(分析、歸納、綜合)能力，而且在智能和學(xué)習(xí)兩個(gè)方面，人類已無可企及。機(jī)器人索菲亞自主提出身份要求并向人類提出“你們對我好，我也會對你們好”的平等條件，或許表明具備自主深度學(xué)習(xí)能力的人工智能機(jī)，已經(jīng)成為擁有自己邏輯的新物種。一旦人類的邏輯與人工智能機(jī)的邏輯相悖時(shí)，人類未來將陷入無解的絕境。2017年在日內(nèi)瓦召開的聯(lián)合國武器公約會議上發(fā)布的那段只有蜜蜂大小的隱形殺手機(jī)器人視頻，或許本身就是某種預(yù)示：這一只有蜜蜂大小的智能無人機(jī)，其處理器比人類快100倍，可以躲避人類各種追蹤，完成各種暴力任務(wù)的精準(zhǔn)率可達(dá)到99.99%。如此高智能水準(zhǔn)的殺人武器，自然更具備深度學(xué)習(xí)的迭代升級能力，一旦它通過自我學(xué)習(xí)而進(jìn)化到自己設(shè)置自己、自己指令自己的水平時(shí)，人類還有能力掌控人工智能機(jī)嗎？第二，人工智能研發(fā)的成果將可能被少數(shù)利益集團(tuán)壟斷或政治寡頭控制，或?yàn)榱死娑y(tǒng)治市場，或?yàn)榱艘靶亩A(yù)設(shè)控制社會、統(tǒng)治人類或服務(wù)戰(zhàn)爭的目的。這種可能性伴隨著人工智能技術(shù)的迭代升級開發(fā)將逐漸變成現(xiàn)實(shí)。

其次，人工智能技術(shù)研發(fā)和市場投入，將可能在全球范圍內(nèi)制造更廣泛、更深度的貧富差距。自近代以來，經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展，或經(jīng)濟(jì)以何種方式和速度發(fā)展，取決于兩個(gè)根本因素：一是市場的完善契約和法治機(jī)制；二是技術(shù)的發(fā)展。前者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺因素，一旦建立起來，就具有相對的穩(wěn)定性和自持的不變性；后者是動力因素，始終處于變化與革新之中。衡量市場的狀況、程度、方向，主要取決于技術(shù)的變動力量，技術(shù)越發(fā)展，市場越有活力，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展。但技術(shù)發(fā)展與社會貧富之間存在變動關(guān)系，人們一般認(rèn)為，技術(shù)越發(fā)展，市場越繁榮，社會越富裕。但實(shí)際上并非如此：第一，技術(shù)的自身本質(zhì)決定了它具有制造貧富差距的潛在可能性，這是因?yàn)榧夹g(shù)首先是一種權(quán)力，其次是一種資本，再次是一種分配機(jī)制。人類社會公正的難題，更在于權(quán)力構(gòu)成技術(shù)的本質(zhì)，資本構(gòu)成技術(shù)的價(jià)值，分配機(jī)制構(gòu)成技術(shù)的方法。第二，社會的富裕并不能消滅貧富差距，因?yàn)樯鐣毟徊罹嗟拇笮≈饕Q于兩個(gè)因素：一是制度，包括權(quán)利—權(quán)力分配制度和勞動分配制度。相對地講，權(quán)利和權(quán)力分配制度越平等，勞動分配制度就越平等，社會越富裕，貧富差距越小；反之，社會越富裕，貧富差距越大。二是技術(shù)普及的大眾化程度以及技術(shù)體制對技術(shù)普及的大眾化取向，決定著社會富裕的過程是拉大貧富差距還是縮小貧富差距。一般地講，技術(shù)體制越市場化，技術(shù)越具有可普及性并且越是去壟斷的大眾化，就越促進(jìn)社會貧富差距縮??；反之，則技術(shù)越推動社會富裕，貧富差距越大。人工智能技術(shù)產(chǎn)生于人口和環(huán)境造成的對經(jīng)濟(jì)、市場的巨大壓力，因而它本身構(gòu)成國家綜合國力競爭以及企業(yè)市場競爭的決定性因素，自然成為富裕國家服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和軍事力量的重要工具，也成為國家扶持企業(yè)壟斷市場的根本方式。就前者言，富裕國家通過大幅降低勞動力成本和大量投入運(yùn)作資本，為本國的技術(shù)市場和經(jīng)濟(jì)市場帶來全新的活力，從而使高新技術(shù)、市場、財(cái)富越來越集中于少數(shù)國家，世界上大多數(shù)國家日益陷入新一輪貧困。僅后者論，幾乎每個(gè)有能力展開人工智能研發(fā)競爭的國家，都不遺余力地將政策、資本、技術(shù)及人才投入到高新企業(yè)集團(tuán)和科研機(jī)構(gòu)，由此形成對人工智能的壟斷性開發(fā)，各方面的資源自然就匯聚于少數(shù)高新企業(yè)集團(tuán)和科研機(jī)構(gòu)，技術(shù)市場和經(jīng)濟(jì)市場也正在以重新分割的方式加速推動少數(shù)企業(yè)集團(tuán)的壟斷，資源、人才、財(cái)富等等的再分配必然造成新一輪富者更富，貧者更貧。

人類向后人類進(jìn)發(fā)的三維社會危機(jī)

基因工程和人工智能所引發(fā)的各種可能性風(fēng)險(xiǎn)，正在各個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)酵，并可能從技術(shù)、人口、環(huán)境三個(gè)方面以井噴爆發(fā)方式立體涌現(xiàn)。

首先，生物工藝學(xué)發(fā)展將造成巨大的地球人口危機(jī)。生物工藝學(xué)的核心技術(shù)是基因工程和人工智能，其根本任務(wù)是對生物人性的人予以工藝學(xué)改造，幫助人之個(gè)體和人類整體克服其生物學(xué)局限，予以能力增強(qiáng)或能力結(jié)構(gòu)的整體突破和能力的深度更新。

基因工程的人種生物學(xué)開發(fā)，主要是人種基因拼接技術(shù)和DNA重組技術(shù)，重點(diǎn)是解決不孕不育和優(yōu)生優(yōu)育?；蚬こ虒θ祟愡@兩個(gè)生育繁衍問題的不斷解決，將產(chǎn)生意想不到的人口學(xué)效果。首先，基因工程使不孕不育的人群實(shí)現(xiàn)了生育，自然增加了人口。其次，基因工程不斷提升優(yōu)生優(yōu)育水平，普遍延長了人的壽命，也推動了人口的增加。其三，基因工程對不孕不育問題的解決和對優(yōu)生優(yōu)育水平的提升，在使遺傳性疾病減少的同時(shí)，減少了人口死亡率，促進(jìn)了人口增長。

人工智能對人口的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人工智能雄心勃勃地要將人力所能干的所有事情都設(shè)計(jì)生產(chǎn)出機(jī)器來代勞，由此大大減少人的勞動強(qiáng)度和人的勞動時(shí)間，人的閑暇更多，自然會促進(jìn)壽命延長；人的壽命越長，越促進(jìn)人口增長。二是人工智能直接作用于人，美化身體，更換器官、肢體，芯片置入、大腦更新等從不同方面促進(jìn)人的健康，提升人的長壽能力，減少死亡率，推動人口持續(xù)不斷高增長。人口持續(xù)增長，必然造成人口壓力?？梢灶A(yù)言，在基因工程和人工智能不斷獲得突破性發(fā)展的未來，地球人口壓力將更為嚴(yán)峻。

其次，生物工藝學(xué)發(fā)展將加劇全球性環(huán)境危機(jī)。歷史地看，人口與環(huán)境之間存在著永不可消解的矛盾，這種矛盾的最初表現(xiàn)是數(shù)量稀少的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)惡劣的環(huán)境狀況。其后，隨著人的生存能力不斷增強(qiáng)，加之生育繁衍人口數(shù)量持續(xù)增加，形成人口數(shù)量與地球生態(tài)之間的矛盾，首先表現(xiàn)為“人口增殖力和土地生產(chǎn)力天然地不相等，而偉大的自然法則卻必須不斷使它們的作用保持相等……這便是阻礙社會自我完善的不可克服的巨大困難”。其次體現(xiàn)為人口數(shù)量的持續(xù)增長必然要突破地球生態(tài)容量極限。地球生態(tài)容量極限主要由三方面內(nèi)容構(gòu)成：一是地球承載力是有限的；二是地球?yàn)槿祟愄峁┑奈锢碣Y源是有限的；三是地球所能為人類提供的淡水資源絕對有限。這三個(gè)方面決定了人類數(shù)量的無限度增長，必然造成地球生態(tài)容量極限的突破，導(dǎo)致環(huán)境崩潰。因?yàn)?，基因工程的全面發(fā)展，不斷地改變著地球生物體系；人工智能的全球性競爭，以新的方式帶動了對地面、地下、海洋和太空的深度開發(fā)，大氣破壞、環(huán)境污染、地球死境化將全面加速。

其三，生物工藝學(xué)發(fā)展將加劇人類存在危機(jī)。技術(shù)雖屬中性，一旦被人開發(fā)應(yīng)用，就成為非中性之物，它既可以推動社會的進(jìn)步，更可能給社會帶來不穩(wěn)定和危機(jī)，尤其可能推動人類倒退。僅就基因工程和人工智能而言，就給社會大眾帶來兩個(gè)方面的沖擊：第一，過去所學(xué)到的東西、所擁有的知識、所具備的技能，將幾乎無用。它使越來越多的人陷入“我們能做何事”的存在困境之中，這個(gè)問題其實(shí)是“我們具備了做何事的認(rèn)知、方式、方法、能力？”第二，即使我們具備能做某事或某類工作的能力，但卻又陷入“我們有何事可做”的困境之中，即我們即使具備了做許多事的能力，也僅僅獲得繼續(xù)存在的可能性，使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，還需要?jiǎng)趧宇I(lǐng)域和就業(yè)崗位。所以，對“我們能做何事”的追問，還心存希望；但面對“我們有何事可做”的困境，更體現(xiàn)一種存在的絕望。以基因工程和人工智能為主導(dǎo)技術(shù)形態(tài)的后人類進(jìn)程，將人引向“無能力做事”和“無事可做”的絕望性困境。這種絕望性困境所造成的危機(jī)既是最根本的社會危機(jī)，更是最根本的人類危機(jī)。

以基因工程和人工智能為主導(dǎo)方式的后人類進(jìn)程給越來越多的人帶來的這種“無能力做事”和“無事可做”的危機(jī)，是正在不斷發(fā)酵和擴(kuò)散的存在事實(shí)。比如，據(jù)報(bào)道，高盛在華爾街的交易員原來有600多名，現(xiàn)在只保留了兩名，其工作職責(zé)是給智能機(jī)做輔助。美國斯坦福大學(xué)卡普蘭教授做了一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)：在美國注冊的720個(gè)職業(yè)中有47%將被人工智能取代。他預(yù)測，在中國，這720種職業(yè)消失的比例可能會超過70%。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾指出：“我們正在被一種新型疾病所折磨，一種某些讀者甚至沒有聽說過名字的疾病，也是他們將在未來不斷聽到的疾病，那就是技術(shù)性失業(yè)。”技術(shù)性失業(yè)，這是近代以來工業(yè)社會的基本現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)每次發(fā)展，市場每次繁榮，都以技術(shù)為動力機(jī)制；而以技術(shù)為動力的市場繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都要以“技術(shù)性失業(yè)”為代價(jià)。所不同的是，在以機(jī)械工藝技術(shù)體系為主導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代，其技術(shù)革新所導(dǎo)致的技術(shù)性失業(yè)的領(lǐng)域相對有限。但以基因工程和人工智能聯(lián)袂掀起的新硬件技術(shù)革命所制造出來的技術(shù)性失業(yè)，卻是立體的和全覆蓋的，不僅涉及幾乎所有傳統(tǒng)職業(yè)領(lǐng)域，也涉及諸如倉儲、物流、電商、快遞等新技術(shù)職業(yè)領(lǐng)域，更對在過去看來優(yōu)裕無憂的白領(lǐng)階層所從事的大多數(shù)職業(yè)領(lǐng)域形成巨大的沖擊，即使白領(lǐng)職業(yè)領(lǐng)域里的高端職業(yè)，比如法官、律師、會計(jì)、醫(yī)師、大學(xué)教授、科學(xué)研究者、技術(shù)專家等，同樣面臨技術(shù)性失業(yè)危機(jī)。

作為更新開始的結(jié)語：我們在何處

人類向后人類邁進(jìn)的生物工藝學(xué)方向，主觀上是通過技術(shù)對人類存在空間的拓展、生存條件的改善和對人的身體的增強(qiáng)以及對智商、情商甚至包括對心商運(yùn)作機(jī)制的發(fā)現(xiàn)、模擬、掌握和運(yùn)用，以求真正克服生物人的局限，以使自己獲得上帝之能，實(shí)現(xiàn)完全的自由。然而，按照上帝創(chuàng)世紀(jì)所設(shè)置的“沒有白吃的午餐”的基本準(zhǔn)則，人類運(yùn)用技術(shù)實(shí)現(xiàn)上帝之能的代價(jià)，卻是技術(shù)自成為上帝。在這一過程中，第一步是生物人渴望成為技術(shù)人的狂歡；第二步是享受普遍化的技術(shù)性失業(yè)之痛：第三步是聰明的人類按照自己的大腦和心智創(chuàng)造出來的機(jī)器，不可逆轉(zhuǎn)地成為奴役人類的主人，由此完成了人類成為上帝之夢的所有環(huán)節(jié)。人類重新回到創(chuàng)世紀(jì)的起點(diǎn)——耶和華在為人類創(chuàng)造了整個(gè)存在世界之后，按照自己的肖像創(chuàng)造了人，并祝福和告誡他：伊甸園里除那智慧樹之外，其他樹上的果實(shí)都可以吃，如果吃了這智慧樹之果，必死。人類始祖一直謹(jǐn)遵耶和華的訓(xùn)誡，但后來卻在不經(jīng)意間接受了蛇的引誘，偷吃了智慧樹上的善惡果，由此，必死成為人類的命運(yùn)。

當(dāng)基因工程和人工智能聯(lián)袂運(yùn)作取得真正成功之時(shí)，就是生物的人類實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人類之時(shí)，其必死之后還有無新生？或者，必死之后尚有新生，其新生何由開啟？或許，這應(yīng)不應(yīng)該成為當(dāng)今人們翹首基因工程和人工智能之余所需要偶爾去思索的問題？

①唐代興：《后人類進(jìn)程中的倫理與政治》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。

②唐代興：《技術(shù)化存在的后人類社會取向》，《江海學(xué)刊》2019年第1期。

③唐代興：《后世界風(fēng)險(xiǎn)社會共生存在文明建構(gòu)論》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期。

④參見劉易斯·芒福德《技術(shù)與文明》，陳允明等譯，中國建筑工業(yè)出版社2009年版。

⑤杰弗里·戴奇：《后人類》，許明清譯，《美術(shù)世界》1994年第3期。

⑥《關(guān)于人工智能的定義和發(fā)展》，《軟科學(xué)》1989年第3期。

⑦唐代興：《傳統(tǒng)的誤讀與再造》，《中華文化論壇》2020年第2期。

⑧楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2004年版，第181頁。

⑨Goren-Inbar N., Alperson N. and Kislev, “Evidence of hominid cont rol of fire at Gesher Benot Ya’aqvo，Israel”，Science，Vol.304, 2004，pp.725～727.

⑩杰里米·里夫金、特德·霍華德：《熵：一種新的世界觀》，上海譯文出版社1987年版，第22頁。