魏源的人才思想及其當(dāng)代價(jià)值

李軍鋒

（山東工藝美術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，山東濟(jì)南250014）

中國近代史上，魏源是杰出的啟蒙思想家、政治家和愛國主義者，是近代中國“睜眼看世界”的先行者之一。面對(duì)晚清社會(huì)民族危亡的現(xiàn)實(shí)，他致力于尋求挽救清王朝的封建統(tǒng)治，發(fā)憤著書，力倡改革，提倡“師夷長技以制夷”，開一代社會(huì)風(fēng)氣。魏源繼承了以往進(jìn)步人士的先進(jìn)思想，提出了一整套關(guān)于人才識(shí)別、選拔和培養(yǎng)的主張。這些有關(guān)人才觀的思想主要集中在他的《默觚》等著作中。他對(duì)人才觀的一些見解和看法，閃爍著時(shí)代的異彩，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者使用和提拔人才以及治理國家起到了重要作用，對(duì)當(dāng)今一些領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)別和選拔人才也有著一定的借鑒意義。

一、魏源的識(shí)才之法

鴉片戰(zhàn)爭的失利，使魏源等仁人志士思想上受到了極大沖擊，同時(shí)擴(kuò)大了視野，對(duì)中國的封建制度也有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。面對(duì)西方殖民主義者在科技、軍事上的優(yōu)勢，魏源下決心改革清朝人才的選拔機(jī)制。他認(rèn)識(shí)到選拔合適的人才是為了合理使用，而正確合理地使用人才，必須清楚認(rèn)知相關(guān)人才的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，以便有的放矢地選拔，更好地做到人盡其才，才盡其用。因此，識(shí)才是選拔的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于識(shí)才之法，魏源的主張有以下方面：

（一）識(shí)別人才要全面考量

在魏源看來，對(duì)于人才的識(shí)別需要在小事中觀察其大節(jié)，在常態(tài)中看其變化，在重大關(guān)鍵事情上看其表現(xiàn)和態(tài)度，也即“觀大于細(xì)，觀變于常，觀謹(jǐn)于忽”的原則。魏氏深深明白，雖然考察人才的最好時(shí)機(jī)是在重大事件中看其表現(xiàn)和行為，但大事在日常生活中出現(xiàn)概率較少，因此平常之事中的表現(xiàn)則是考察人才的關(guān)鍵所在?；诖?，他認(rèn)為優(yōu)秀的人才應(yīng)該在日常生活中展現(xiàn)出機(jī)敏、周全以及從容不迫的氣度，也即“敏”“周”“暇”三種特質(zhì)。為此，他提出：“人躊躇旬日始決者，此一見而立決之；人反復(fù)數(shù)百言不剖者，此片言立剖之。”［1］44這里強(qiáng)調(diào)了作為人才在日常生活中應(yīng)當(dāng)有敏銳的洞察力，遇到緊急事情時(shí)能夠迅速敏捷地做出正確的判斷。他還指出：“是非大較，可望而知也；利害曲折，非一望可知也。人僅悉其形，此并悉其情；人僅區(qū)處目前，此并旁燭未然，若數(shù)計(jì)而蓍卜?！保?］45這里則強(qiáng)調(diào)了真正的人才在日常生活中能夠做到深謀遠(yuǎn)慮、目光長遠(yuǎn)，做事周全。因此，對(duì)于人才的識(shí)別必須在不同的事件中進(jìn)行詳細(xì)考察，這樣才能彰顯出其真實(shí)本領(lǐng)和才能。

魏源主張人才考量不僅要聽其言語，更要察其行。他指出：“古圣之聽言也，不問其親疏，不問其公私，惟其理之是非，而惟其理之是非，即有吁有砩，未聞以吁砩而罪之也，是謂‘不以人廢言’；瞽史、百工、庶人、芻蕘皆得進(jìn)言，未闡工瞽芻蕘一言可采，即擢以崇高之位，是謂‘不以言舉人’。不以言舉人，故能明試以功而廣收天下之人?！保?］66這段話強(qiáng)調(diào)了對(duì)于一個(gè)人才的考察，不能因?yàn)樗牡匚坏途筒宦爮乃恼_意見；也不能因?yàn)橐粋€(gè)人的意見正確，建議有益，就立刻提拔他，使之做到較高的位置上來。要真正地識(shí)別人才，主要是看其在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。

（二）識(shí)別人才要廣聽眾議

在先秦時(shí)期的一些先哲們看來，對(duì)人才識(shí)別最有效的方法是依靠廣大群眾的評(píng)議和鑒別。孟子曾說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也，國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！保?］83這是孟子回答齊宣王如何識(shí)別人才問題的一段話。孟子認(rèn)為，識(shí)別人才不能只聽上級(jí)官員的反映，應(yīng)該多聽取廣大民眾的反映，國人認(rèn)可或不認(rèn)可人才，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過親身考察，然后才能決定用之或去之。這種觀點(diǎn)延續(xù)到清代社會(huì)被魏源所繼承。他指出：“人才之高下，下知上易，上知下難……君之知相也，不如大夫；相之知大夫也，不如士；大夫之知士也，不如民。誠使上知下同于知上，則天下無不當(dāng)之人才矣?！保?］67魏氏認(rèn)為對(duì)于人才的鑒別，下級(jí)和民眾最有發(fā)言權(quán)，因?yàn)樗麄兊难劬κ敲翡J的。正派人不愿意在上司面前表現(xiàn)自己，不正派的人會(huì)在上司面前掩飾自己的缺點(diǎn)，但不會(huì)在下級(jí)和群眾面前進(jìn)行掩飾。因此，靠官員察舉人才很難全面進(jìn)行考察。特別是那些鉆營利祿之人，對(duì)上級(jí)對(duì)民眾是兩個(gè)面孔。只有長期和他們相處的人才能辨別其真?zhèn)?。所以，只有依靠群眾的火眼臻睛才能選拔出真正賢才，才能使其為社會(huì)為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）識(shí)別人才要辨識(shí)才能

在魏源看來，舉凡人才都是有長有短的?！叭绻恢酥?，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可用人?！保?］52每個(gè)人的秉性、氣質(zhì)、興趣等不盡相同，在識(shí)別人才過程中要“取人之長，避人之短”。也就是說在識(shí)別人才過程中要看到其大處和主流，而不能僅僅看小節(jié)和支流。反之，如果在識(shí)別人才過程中，用人者不著眼于對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長處,而是僅僅關(guān)注于對(duì)方的缺點(diǎn)，那么對(duì)國家有貢獻(xiàn)的棟梁之材就會(huì)失之交臂。

為了更清晰地認(rèn)知人才，魏源將人的才與能進(jìn)行了區(qū)分，提出二者不能進(jìn)行混淆。魏氏認(rèn)為：“小事不糊涂謂之能，大事不糊涂謂之才。”［1］54同時(shí)，他對(duì)不同類型的人才進(jìn)行了細(xì)致闡述，把賢者區(qū)分為三等，即大賢、中賢、小賢。大賢即為圣人，是君主的老師；中賢即為拯救天下的豪杰，可以輔佐君主；小賢即是各種承擔(dān)相關(guān)職責(zé)的專業(yè)人才，可以為君主所用。魏源認(rèn)為“大賢”是世人的榜樣，他們以《詩經(jīng)》《尚書》來教化民眾，以禮樂化民。這類人才在魏源看來也必須通過教育和學(xué)習(xí)以及實(shí)踐才能培養(yǎng)出來，并不是生而知之的。對(duì)于“中賢”和“小賢”的內(nèi)涵，魏源進(jìn)一步區(qū)分出“才臣”與“能臣”兩個(gè)概念?！安懦肌笔悄軌蛏钪\遠(yuǎn)慮，規(guī)劃大計(jì)，“臨大事，決大計(jì)，識(shí)足以應(yīng)變，量足以鎮(zhèn)猝，氣足以攝眾”，是能夠力挽狂瀾于天下，能夠奠定天下太平的戰(zhàn)略之才。因此，這類“才臣”即是前面所說的“中賢”，他們可以作為幫助君主制定大政方針的宰相使用，比如歷史上的張良、霍光、龐統(tǒng)、寇準(zhǔn)等人。而“能臣”即是前面說的“小賢”，他們做事的原則是小事不糊涂、執(zhí)行能力較強(qiáng)，但缺乏遠(yuǎn)大的志向抱負(fù)和隨機(jī)應(yīng)變的才能，只能按部就班地工作，可以擔(dān)任貫徹落實(shí)上級(jí)各項(xiàng)政策的官吏。這類“能臣”的特點(diǎn)是“一目十行，五官并用，無留獨(dú)，無遁情”，如歷史上的劉晏、陶侃、趙光漢等人。

因此，魏源對(duì)于人才的區(qū)分十分鮮明，即“大賢”——“中賢”——“小賢”對(duì)應(yīng)著“圣人”——“才臣”——“能臣”，這三個(gè)層次的人才在治理國家中有著不同的作用。在魏源看來，“圣人”只有古代的周文王、孔子、孟子等，這類人才高不可攀，難以企及。所以，他把挽救民族危亡的希望主要放在“才臣”和“能臣”的身上。他認(rèn)為有清一代的主要弊端之一就是科舉取士，選拔出來都是一些空疏無用的文人雅士，而沒有任何實(shí)務(wù)操作的才能?？傊?，魏源認(rèn)為要想選拔出能夠?yàn)閲覟樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的人才，則必須對(duì)人才的優(yōu)缺點(diǎn)和相關(guān)的才能加以分析和認(rèn)真甄別。

二、魏源的選才原則

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會(huì)面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局勢，魏源提出了一些改革國內(nèi)弊政，抵御外侮，挽救國家的措施。其中關(guān)于人才選拔的原則，魏源的認(rèn)知有著一定的新穎性。在他看來，選拔人才須要遵循德才兼?zhèn)洹⑽ú攀桥e、不求全責(zé)備等原則。

（一）德才兼?zhèn)?/h3>

在選拔使用人才標(biāo)準(zhǔn)上，魏源主張既要重視德行也要重視才干，從而提出了“才生于情”“才情并茂”的觀點(diǎn)。他指出：“才生于情，未有無情而有才者也……無情于民物而能才濟(jì)民物，自古至今未之有也?！保?］35其實(shí)這里的“情”即是德。在不同時(shí)期，德有著不同的內(nèi)涵和要求。在半殖民地半封建的晚清社會(huì)中，魏源認(rèn)為有“德”之人應(yīng)當(dāng)具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，有著愛國、愛民的意識(shí)和奮發(fā)圖強(qiáng)的品格以及獻(xiàn)身于反抗侵略的精神。一個(gè)真正的人才不能僅僅依靠出眾的才華，更應(yīng)該有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和匹夫有責(zé)的社會(huì)意識(shí)。假如一個(gè)人對(duì)民眾沒有感情，對(duì)殘酷的社會(huì)和民族的危機(jī)漠不關(guān)心、無動(dòng)于衷，就不可能激發(fā)其才智解決民眾疾苦和社會(huì)危機(jī)，也不可能為國家為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。因此，對(duì)于人才的選拔，其德行品質(zhì)是最為重要的因素。

對(duì)于晚清時(shí)期的有“才”之士，魏源認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)具備經(jīng)世致用、通曉洋務(wù)，掌握西方先進(jìn)科技的能力。針對(duì)當(dāng)時(shí)處于民族危機(jī)之中的時(shí)代變局，魏源提出“師夷長技以制夷”的主張。他認(rèn)為真正的人才是能夠?qū)W習(xí)和掌握西方先進(jìn)軍事技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的人，而不是那些崇尚空談、不務(wù)實(shí)事之人。為此，他以近代技術(shù)作為標(biāo)準(zhǔn)來選拔人才，主張?jiān)谥袊臇|南沿海、福建、廣州等地的武舉中，增設(shè)水師一科，而且要求一些省份選拔將領(lǐng)需從當(dāng)?shù)卦齑瑥S、火器局的技術(shù)人員中或具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的舵工、水手、炮手中進(jìn)行選擇。他曾指出：“人但知船炮為西夷之長技，而不知西夷之所長，不徒船炮也?！保?］31可以看出，魏源所強(qiáng)調(diào)的有“才”之士，更多的是那些經(jīng)世致用之才，必須具備真才實(shí)學(xué)的本領(lǐng)，反對(duì)那些“以言舉人”的空疏之才。總之，在“德”與“才”的關(guān)系上，魏源強(qiáng)調(diào)兩者一樣重要，缺一不可。在他看來，“專以才取人，必致取利口；專以德取人，必致取鄉(xiāng)愿”［1］35。

（二）唯才是舉

在魏源看來，傳統(tǒng)社會(huì)中官位的獲得往往依靠血統(tǒng)和家族為本位，從而形成了一種不合理的“貴以襲貴，賤以襲賤”的選才制度。他認(rèn)為，人的聰明才智，并不是取決于家庭出身和社會(huì)地位，即使在荒山野嶺、江山塞漠依然有許多賢才之士。魏氏強(qiáng)調(diào)，晚清社會(huì)任人唯親是最大的不公，因?yàn)樗环峡陀^實(shí)際，“君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆”。即使是身居高位的人不一定都是人才，處在最底層的人卻經(jīng)常身懷絕技，有奇珍異寶。另外，事情都是不斷發(fā)展變化的，作為人也是發(fā)展變化的，不可能一成不變。富貴者未必世世皆為賢才，貧賤者也未必世世代代愚昧。魏源指出，盡管公卿大夫憑借其優(yōu)越條件，對(duì)其子女傾注全力，盡心培養(yǎng)，但并不是所有培養(yǎng)出來的貴族后代都優(yōu)秀于那些出身貧寒的子弟。他主張不分出身高低貴賤，鼓勵(lì)人人奮發(fā)進(jìn)取，為國家民族效力，并且列舉了大量的事實(shí)說明：很多人才其實(shí)都是出身貧寒之士；天下奇勇善課之士，多是布衣草莽之人。用人者只有不分貴賤親疏，不分異國異族，唯才是舉，才能使得自己的國家強(qiáng)盛，國威大振。只有上層統(tǒng)治者秉持公心，才能廣收天下奇才，且博取四海之內(nèi)的同情和支持。

因此，在人才的使用上需要“量能而授之職”，盡量做到所養(yǎng)必所用，所用必所養(yǎng)。不論出身何種階層，只要能斷定對(duì)方有才能就應(yīng)該依據(jù)才能大小不同委以使用，從而調(diào)動(dòng)不同人才的積極性，為國家為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）揚(yáng)長避短

魏源認(rèn)為，一個(gè)人才不可能十全十美，人有其擅長的領(lǐng)域，也有其不擅長的地方。因此，在選拔人才過程中，要遵循“取人之長，避人之短”的原則，不能對(duì)人才求全責(zé)備。他曾說：“天地之生才也，預(yù)之齒者去其角，兩其足者縛之翼，是以造化無全功，陰陽無全能?！斓赜兴荒軓?qiáng)，而況于人乎?”［1］37在魏源看來，人的才能有大有小、有長有短，這些因素都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是天地造化弄人的結(jié)果。所以，對(duì)于上層統(tǒng)治者而言，選拔人才則應(yīng)當(dāng)從人才的實(shí)際情況出發(fā)，揚(yáng)長避短，而不能過于苛刻地對(duì)待人才。魏源痛徹地指出，正是當(dāng)時(shí)一些地方官吏在人才選拔過程中求全責(zé)備、過于苛刻，才使得一些有才能的人被埋沒。這在一定程度上削弱了清朝整體的軍事力量，以至于西方列強(qiáng)侵入中國過程中，清朝軍事實(shí)力過于疲軟，出現(xiàn)了節(jié)節(jié)敗退的局面。

魏源敏銳地指出當(dāng)時(shí)國內(nèi)人才的現(xiàn)狀是“賢人而得主，曠世難逢”。正是由于當(dāng)時(shí)君主和地方官僚階層在選拔人才過程中不能很好地把握人才尺度，過于苛刻地對(duì)待人才，才使得許多有才能的人被埋沒，不能發(fā)揮其用武之地。因此，魏源希望未來的統(tǒng)治階層能夠?qū)θ瞬胚x拔做到客觀公正，不求全責(zé)備，唯賢不唯親。選拔人才時(shí)應(yīng)了解其相關(guān)才能之后，從實(shí)際出發(fā)，做到人盡其才、才盡其用；既不能大材小用，也不能小材大用，而是量才錄用。

三、魏源識(shí)才選才之道的當(dāng)代價(jià)值

魏源關(guān)于人才識(shí)別與選拔的思想為后世領(lǐng)導(dǎo)者提供了一種有益嘗試，已成為中華民族人才建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。梁啟超對(duì)他的人才思想曾高度評(píng)價(jià)：“實(shí)支配百年來之人心，直至今日，猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細(xì)也?！保?］467雖然時(shí)隔一百多年，魏源的識(shí)才選才之道仍然對(duì)當(dāng)今人才強(qiáng)國戰(zhàn)略和改革人事制度起著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

（一）人才選拔要深入調(diào)查研究，廣泛聽取各方面意見

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)在選拔人才或干部的過程中，不僅要對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，還必須要對(duì)職工群眾負(fù)責(zé)。因此，一個(gè)單位人才或干部的選拔，必須做到上下都滿意，僅有領(lǐng)導(dǎo)的意見或是群眾的意見都是不夠的。有的人在群眾中沒有威信，但因其善于走上層路線而深得領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)。如果把這樣的人選拔上來，群眾就會(huì)不信任，自身的工作也不好開展。另外，由于領(lǐng)導(dǎo)的目光往往停留在自己比較熟悉的圈子里，自覺不自覺地把自己束縛在了一個(gè)較小的范圍內(nèi)。一個(gè)人的長處與短處，一般說來他所處的單位或部門中其同事和領(lǐng)導(dǎo)最為清楚。在某種程度上而言，單位或部門領(lǐng)導(dǎo)和同事的評(píng)價(jià)是客觀的。但由于領(lǐng)導(dǎo)、同事所處的位置不同，看問題的角度的差異，因此，對(duì)人的評(píng)價(jià)有時(shí)也不盡準(zhǔn)確。在這種情況下，為了更好地了解該同志的品德和才能，則需要對(duì)他的服務(wù)對(duì)象和群眾進(jìn)行調(diào)研，充分了解該同志的德能勤績。所以，對(duì)人才的選拔應(yīng)采取上下結(jié)合的方法。領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)不能憑個(gè)人印象或檔案來判定一個(gè)人好與不好。應(yīng)深人群眾，調(diào)查研究，廣泛聽取群眾意見，使領(lǐng)導(dǎo)與群眾的意見結(jié)合起來。只有通過這種方法，才能使得真正的人才脫穎而出，才能為單位做出更大貢獻(xiàn)。

（二）人才選拔要遵循德才兼?zhèn)?、以德為先、唯才是舉的原則

德才兼?zhèn)浼仁沁x拔人才的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是選拔人才的重要原則?！暗隆笔侵杆枷胝纹焚|(zhì)、道德品質(zhì)、思想情操等方面；“才”是指才華、能力、專業(yè)技術(shù)水平等。遵循德才兼?zhèn)?、以德為先、唯才是舉的原則，就是把“德”與“才”兩方面有機(jī)地結(jié)合起來，任何重德輕才或重才輕德的思想都是要不得的。同時(shí)，要注意的是德與才相比，德是首先必備條件，決定著才的作用和方向。一個(gè)有才能的人，如果他的品德好，他所作的工作就會(huì)促進(jìn)單位的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；反之，如果其品德不好，則會(huì)給單位帶來禍患，阻礙社會(huì)的發(fā)展。單位領(lǐng)導(dǎo)在選拔人才過程中，必須堅(jiān)持以德為先的原則。同樣是能力強(qiáng)的人才，誰在德方面表現(xiàn)突出，就會(huì)被提拔重用；對(duì)于在德方面存在問題的人，必須堅(jiān)決舍棄對(duì)其提拔。

同時(shí)，單位領(lǐng)導(dǎo)選拔人才在強(qiáng)調(diào)以德為先的前提下，也絕不能忽視才，也要遵循唯才是舉的原則。因?yàn)榈屡c才是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一個(gè)有德無才之人，政治上雖然可以信賴，但難以完成單位中的重要工作。因此，在選拔人才過程中，必須把德才兼?zhèn)?、以德為先、唯才是舉的原則作為一個(gè)整體來理解和踐行。既要把握政治品德關(guān)，也要把握能力才華關(guān)，真正把那些思想品德好，同時(shí)又有真實(shí)本領(lǐng)、才華出眾之人選拔出來。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，我們黨所選拔的人才應(yīng)該具備政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的特點(diǎn)?？傊瑔挝活I(lǐng)導(dǎo)在選拔人才的時(shí)候，必須時(shí)時(shí)刻刻牢記德才兼?zhèn)?、以德為先、唯才是舉的原則。只有這樣才能保證我們的領(lǐng)導(dǎo)班子和人才隊(duì)伍建設(shè)上新水平，才能保證單位事業(yè)取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。

（三）人才的選拔要人盡其才，才盡其用

古詩云：“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀，生才貴適用，慎勿多苛求?！鄙鐣?huì)上的每個(gè)人都有其長處和缺陷，不存在無所不能、萬事皆通之人。即使是舉世公認(rèn)的杰出人才，也只是在某個(gè)學(xué)科某個(gè)領(lǐng)域有所專長，其他方面不一定如別人。因此，對(duì)于人才的選拔要做到人盡其才，才盡其用，更好地發(fā)揮他的自身價(jià)值。如果因其有短就不敢用其所長，那么單位或企業(yè)便無可用之才；如果能揚(yáng)其長而避其短，則單位就會(huì)無不可用之人。對(duì)于單位的領(lǐng)導(dǎo)者而言，應(yīng)該專心分析每個(gè)干部或人才的特點(diǎn)和能力，分析其長處是什么，他能夠做得最好的工作是什么，盡可能將其放在最能發(fā)揮他優(yōu)勢的崗位上，才能為單位做出更大的貢獻(xiàn)。在使用這些干部或人才的過程中，既不能大材小用，也不要小材大用，盡可能做到人事相配、職能相稱。同時(shí)，在使用單位人才或干部的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者也要防止絕對(duì)化。因?yàn)橐粋€(gè)人的才能在實(shí)踐中會(huì)不斷地成長、逐步提高的，所以，量才使用時(shí)，不僅要注意現(xiàn)時(shí)的職位與能力相稱，而且要注意人才潛在能力的發(fā)揮、發(fā)展與提高。