無為·簡(jiǎn)樸·自然
——《瓦爾登湖》與《道德經(jīng)》的共通性

王 剛

（常州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇 常州 213159）

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau,1817-1862）是美國(guó)最重要的自然主義作家，他深受愛默生的影響卻又走出了不同的道路，不管是他的生活觀、人生觀還是宇宙觀都與愛默生有著顯著的區(qū)別。梭羅生前默默無聞，幾乎不為當(dāng)時(shí)的人們所知。他最重要的作品《瓦爾登湖》（Walden）于1854年問世，當(dāng)時(shí)正是美國(guó)商業(yè)化迅速發(fā)展的時(shí)期，梭羅在其中表達(dá)的思想遠(yuǎn)超了時(shí)代，因此少有人關(guān)注，甚至還遭到一些人的嘲諷。然而隨著時(shí)光的流逝，尤其是人類進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以來，《瓦爾登湖》中表達(dá)的深刻思想日益得到重視，“梭羅作為‘戶外’文學(xué)類型之父的地位得到人們的稱贊，而不是作為次要地位的標(biāo)志”（Sayre 2007: 39），梭羅的著作也進(jìn)入了美國(guó)經(jīng)典文學(xué)的行列。

梭羅勤于思考，注重精神追求，認(rèn)為孤獨(dú)寂寞有助于思考。對(duì)于物質(zhì)生活，梭羅不太看重，在生活中只要能夠滿足生存的基本需要，他便不再計(jì)較太多。1845年至1847年，他獨(dú)自一人在瓦爾登湖畔自己搭建的小木屋中過著與世隔絕的生活，同時(shí)寫下了他對(duì)人生和自然的感悟，這就是《瓦爾登湖》。兩年多時(shí)間的獨(dú)處與思考，梭羅的人生也因此而變得與眾不同。然而，似乎梭羅除了得到忽略和誤解之外，他思想的光輝并不為人所識(shí)。一直到人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)以來，《瓦爾登湖》以及梭羅的影響才變得越來越大。正如徐遲先生在《譯序》中所說：“這是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”《瓦爾登湖》是用散文體寫作而成，行文如涓涓細(xì)流，滋潤(rùn)著人的心靈，直接滲入到人的精神世界之中。梭羅的思想超越了美國(guó)時(shí)代的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的美國(guó)崇尚的商業(yè)化精神背道而馳。因此，《瓦爾登湖》在當(dāng)時(shí)的美國(guó)受到冷遇，一度無人問津。當(dāng)然，也有幾個(gè)冷嘲熱諷的批評(píng)者。但是，梭羅的遠(yuǎn)見卓識(shí)終將被人們所接受，從而認(rèn)識(shí)到梭羅思想的價(jià)值，給與他歷史上應(yīng)有的地位，正如常耀信教授所言：“歷史和時(shí)間最終會(huì)使他恢復(fù)在文學(xué)上不可剝奪的地位”（Chang 2016: 69）。

《道德經(jīng)》是中國(guó)本土宗教道教最重要的經(jīng)典，短短五千言運(yùn)用樸素的辯證思維構(gòu)建了獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)本土特色傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分。據(jù)《史記·老子韓非列傳》中記載，《道德經(jīng)》的著作者是“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。”（司馬遷 2012：394）《道德經(jīng)》只有五千多字，但卻闡釋了深刻的思想，表達(dá)的內(nèi)容涉及自然、人生、軍事、政治和哲學(xué)等各個(gè)方面。用短短五千言，道盡宇宙和人生，言簡(jiǎn)意賅到讓人嘆為觀止。《道德經(jīng)》“直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，涉及到宇宙、自然、社會(huì)、人生的各個(gè)方面。”（《老子》前言 2012：11）

梭羅所處的時(shí)代是美國(guó)文學(xué)史上的浪漫主義時(shí)期，超驗(yàn)主義思想盛行，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也通過各種途徑進(jìn)入到美國(guó)的知識(shí)階層之中，尤其是儒家思想。但是，在當(dāng)時(shí)的西方已經(jīng)也同時(shí)出現(xiàn)了《道德經(jīng)》的譯本，有些西方的漢學(xué)家比較了《道德經(jīng)》與西方文化之間的異同，美國(guó)的知識(shí)界包括梭羅也有途徑了解到中國(guó)道教的精神。雖然尚沒有證據(jù)表明梭羅受到了《道德經(jīng)》的影響，但是梭羅的行為和他在《瓦爾登湖》中所表達(dá)的思想與《道德經(jīng)》不謀而合。《道德經(jīng)》和《瓦爾登湖》都闡釋了對(duì)宇宙、自然和人生等人類生活與社會(huì)思想中各個(gè)方面的看法，體現(xiàn)了人類對(duì)此類問題的哲學(xué)思考，閃耀著哲學(xué)思想的智慧光芒，有各自不同的側(cè)重與特點(diǎn)，同時(shí)也有許多相似的觀點(diǎn)與看法，在哲學(xué)思想上有著相互觀照研究的意義。

一、 “無為”的思想

梭羅的一生可以用孤獨(dú)來形容，他只身在瓦爾登湖畔獨(dú)自生活了兩年多，這讓當(dāng)時(shí)的人們很難理解。他對(duì)物質(zhì)要求甚少，對(duì)精神生活則孜孜以求。其實(shí)，在生活態(tài)度和哲學(xué)思想層面上，梭羅的觀點(diǎn)似乎更接近于道家“清凈無為”的思想，尤其是在對(duì)政府的作用這一點(diǎn)上。雖然還沒有證據(jù)顯示梭羅直接閱讀過任何一部道家著作，但在對(duì)待政府或者說統(tǒng)治者時(shí)兩者表現(xiàn)出了相同的思想與理念，都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)于人民少干預(yù)的無為而治。

梭羅認(rèn)為，政府的統(tǒng)治應(yīng)該盡量少的去管理人民，人民可以很好地生活?！兜赖陆?jīng)》中也有很多類似的表達(dá)，如“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”。（《第三章》）一切順應(yīng)自然的發(fā)展，而不加入統(tǒng)治者自己的意志和私欲。“為無為，則無不治?！保ā兜谌隆罚├献诱J(rèn)為統(tǒng)治者以順應(yīng)自然的方式處理事務(wù)，那么天下就沒有不大治的了。

梭羅在《瓦爾登湖》中指出，政府的存在應(yīng)該為民眾服務(wù)，而不是從民眾中獲取利益。但是，現(xiàn)實(shí)總是與他的政治理想背道而馳，他因?yàn)榫芙^交稅而入獄，在《瓦爾登湖》中他寫道：“人間的骯臟機(jī)關(guān)總要跟他到哪里，糾纏他，攫取他”。（梭羅 2012：135）梭羅對(duì)這一切是厭惡的，這與他的少干預(yù)的思想背道而馳，對(duì)此他采取不服從的策略。這與《道德經(jīng)》中的“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。”（《第二十九章》）老子從反面說明勉強(qiáng)作為就會(huì)導(dǎo)致失敗。“道常無為，而無不為?！保ā兜谌哒隆罚├献右庠谡f明統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾應(yīng)該做到順應(yīng)自然，不去妄為?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！保ā兜谒氖隆罚┻@是《道德經(jīng)》中闡釋的無為的作用和效果。然而，對(duì)此天下卻很少有人了解到；即使是認(rèn)識(shí)到，也未必能夠做到。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是無為之道。

梭羅認(rèn)為政府不能強(qiáng)迫民眾做違背人類本性的事情，否則人民就有權(quán)利不服從。他說：“一個(gè)頭腦清醒的人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)?！竭`抗’人類所謂的‘最神圣的社會(huì)法律’，因?yàn)樗囊恍└由袷サ姆?，他不是有意這樣敵對(duì)，但他已經(jīng)檢驗(yàn)了自己的決心?！保ㄋ罅_ 2012：249）《道德經(jīng)》中“無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！保ā兜谒氖苏隆罚├献訌?qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者強(qiáng)行所為，違背自然和人類的本性和規(guī)律，這不是好的統(tǒng)治，統(tǒng)治者應(yīng)該“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！保ā兜谖迨哒隆罚├献诱J(rèn)為統(tǒng)治者的“有為”違反了自然，反而容易造成動(dòng)亂，只有無為才是順應(yīng)本性規(guī)律，才能治理好天下。

由此可見，在治國(guó)理念上，“梭羅顯然重視自我探索和自我解放”（Syare 1992: 102），強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我管理和精神追求，減少政府的干預(yù)，體現(xiàn)了無為而治的治國(guó)理念和統(tǒng)治策略。他在《瓦爾登湖》的政治統(tǒng)治策略與《道德經(jīng)》中“無為”的思想有著異曲同工之妙。對(duì)于政府和統(tǒng)治者，兩者都提出應(yīng)順應(yīng)自然，盡量不去干擾人民。

二、主張過簡(jiǎn)樸的生活

18世紀(jì)開始于英國(guó)的工業(yè)革命，影響迅速擴(kuò)大到整個(gè)西方世界，西方文明發(fā)生了巨大的變化，到了梭羅所生活的時(shí)代工業(yè)革命的影響日益顯著，社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，人們的思想也隨之發(fā)生變化。工業(yè)革命推動(dòng)科技不斷發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，但人也被物所異化，被物質(zhì)化的人也就成了物的奴隸。梭羅的生活理念可謂反其道而行之，1845年他只身來到瓦爾登湖畔，自己親手搭建小屋，過起了簡(jiǎn)單的生活。梭羅說：“對(duì)許多人來說，從這種意義上講，生活必需品只有一種，那就是食物。”（梭羅 2012: 8）梭羅在這兒闡明簡(jiǎn)樸生活的充足和明智，說明了簡(jiǎn)樸生活才是最好的生活，人類生活的必需品其實(shí)沒有想象的那么多。簡(jiǎn)單的生活使人的物質(zhì)欲望減少了，人們就更加注重精神世界的追求，精神生活反而變得更加豐富了。他認(rèn)為：“他把自己的生活越是簡(jiǎn)單化，宇宙的法則就會(huì)刪繁就簡(jiǎn)”（梭羅 2012：250）。梭羅在瓦爾登湖畔生活的日子，他給自己的必需品列了一張單子，“梭羅的‘必需品’簡(jiǎn)短清單中顯然沒有金錢這個(gè)資本主義的基本要素”（Myerson 1995: 98）。梭羅認(rèn)為，人們的生活必須品很少，人類只有擺脫了物欲，過簡(jiǎn)樸的生活，才會(huì)在寂寞孤單的思考中提升自己的精神，成為一個(gè)精神世界豐富的人。

我們也可以從《道德經(jīng)》中找出這種簡(jiǎn)樸生活的觀點(diǎn)：

“恒使民無知、無欲也?！薄兜谌隆罚├献诱J(rèn)為恢復(fù)純樸的民風(fēng)，反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物欲橫流，倡導(dǎo)減少人的物質(zhì)欲望，這樣國(guó)家才能大治。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”（《第十二章》）。老子認(rèn)為過度的物質(zhì)享受會(huì)使人墮落，也會(huì)使人感官喪失功能，從而失去對(duì)外界的敏感度，從反面說明了簡(jiǎn)樸生活的必要性。

“是以圣人去甚、去奢、去泰。”《第二十九章》）老子主張去除太過的享受，去除奢侈的生活，去除生活中一切非必需品之外的欲望，過一種簡(jiǎn)樸的生活，才能接近于道，達(dá)到“天人合一”的境界。

“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉?！保ā兜谖迨隆罚├献訌?qiáng)烈地控訴和詛咒這些錦衣玉食、聲色犬馬、生活糜爛的統(tǒng)治者走的是邪惡之路，是一伙強(qiáng)盜頭子，他們的生活遠(yuǎn)離了大道，不符合人類的自然本性。

在《瓦爾登湖》中，梭羅提倡人們過一種簡(jiǎn)樸的生活，把更多的精力放在精神世界的充實(shí)上，并崇尚心靈與自然的融合，達(dá)到更高的精神境界?！兜赖陆?jīng)》中老子希望人民的生活恢復(fù)到單純質(zhì)樸，過簡(jiǎn)單的生活，這樣才符合人類的自然本性。對(duì)物欲的反對(duì)，要求生活得簡(jiǎn)樸，追求精神的豐富，這一點(diǎn)在《瓦爾登湖》和《道德經(jīng)》中都表達(dá)了同樣的生活觀。

三、對(duì)自然的態(tài)度

隨著十八世紀(jì)以來工業(yè)革命的持續(xù)深入，人類在科學(xué)技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，導(dǎo)致人類的私欲急劇膨脹，把自然也物質(zhì)化了，把自然看作僅僅是作為人類掠奪和征服的對(duì)象而存在。對(duì)于這種人類中心主義的思想，法國(guó)十八世紀(jì)的啟蒙思想家盧梭對(duì)人類征服自然、控制自然的思想進(jìn)行了批判，要求人們尊重自然，遵守自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧相處，更加有益于人類的生活。

梭羅是美國(guó)自然主義文學(xué)的代表人物，大自然是他描寫的中心，也是他心中的神圣所在。在《瓦爾登湖》中，我們可以看到儒家思想對(duì)梭羅的影響，讀到梭羅在書中對(duì)儒家經(jīng)典的引用，但梭羅在書中所表達(dá)出來的對(duì)待自然的態(tài)度卻與《道德經(jīng)》有著異曲同工之處?！艾F(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然進(jìn)行機(jī)械、還原的分析處理”（李艷 2009：105），梭羅的作品無疑返回到了自然的神秘。梭羅獨(dú)自在瓦爾登湖畔生活，寂寞的日子讓他在面對(duì)大自然的時(shí)候充滿了喜悅，并在自然中思考人生，精神得到了升華。他說：“我在大自然中自由來去，以一種奇異的姿態(tài)，成了它的一部分。”（梭羅 2012: 102）《道德經(jīng)》中具有著宇宙一體的整體觀，認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體，而“道”是一切的源泉，把一切按照一定的規(guī)律統(tǒng)一起來?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（第四十二章）體現(xiàn)了《道德經(jīng)》中人與自然的統(tǒng)一，共同構(gòu)成世間萬物。

人類的祖先由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，臣服于大自然的腳下，活著已經(jīng)很艱難，更不要談去改造自然和戰(zhàn)勝自然了，他們對(duì)自然充滿了敬畏。但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人類改造自然的力度不斷加大，甚至產(chǎn)生了凌駕于自然之上的想法，想去征服自然。梭羅追求人與自然的和諧相處，他的觀點(diǎn)是：“他（人類）始終是大自然中的一個(gè)過客”（梭羅 2012：28）。人類與自然是平等的，應(yīng)該和諧共處。甚至人融入自然當(dāng)中，成為自然的一部人。在《瓦爾登湖》中他寫道:“漁夫、獵人、樵夫等等，他們終身在原野山林中度過，從一個(gè)特殊的角度看，他們已是大自然的一部分”。（梭羅 2012：165）

梭羅還對(duì)大自然抱有一份深深的尊敬和感激，在《瓦爾登湖》中他反問道：“難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜上的泥土嗎？”（梭羅 2012：109）梭羅并不認(rèn)為人類就是至高無上的，他把自己看作是自然界中的“泥土”，只是自然界中普通的事物，并不是高高在上的萬物之靈。對(duì)于梭羅來說，“讓自然融于自身，同時(shí)也讓自身融于自然，是梭羅不同尋常的人生追求。”（程虹 2013：86）

《瓦爾登湖》就像一首田園詩，在其中梭羅極力謳歌自然，甚至認(rèn)為人能夠與大自然融為一體。這與《道德經(jīng)》中的“天人合一”的思想是一致的。老子中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章），此處的“自然”不是大自然的意思，而是世間所有的存在，包括天、地、人在內(nèi)，把人與天地等的存在作為一個(gè)統(tǒng)一的整體看待，無論是人類，還是天地，還是大自然，都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不可分割?！兜赖陆?jīng)》中道家的這種“天人合一”的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的組成部分，影響著中國(guó)人對(duì)待自然的態(tài)度，避免因工業(yè)的發(fā)展而破壞自然。

無論是在梭羅眼中的自然，還是《道德經(jīng)》中的自然，都不是人類需要征服的對(duì)象，而是學(xué)習(xí)的對(duì)象，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這有利于人們克服人類中心主義的觀念，與自然和諧相處，保護(hù)自然，從而建設(shè)生態(tài)和諧的社會(huì)。

四、結(jié)論

梭羅生活的時(shí)代美國(guó)超驗(yàn)主義盛行，而與超驗(yàn)主義的領(lǐng)導(dǎo)者愛默生亦師亦友的關(guān)系也使梭羅深受其影響，然而梭羅的思想?yún)s又有其獨(dú)到之處而在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。雖然當(dāng)時(shí)沒有受到人們的重視，但隨著社會(huì)的發(fā)展人們逐漸發(fā)現(xiàn)了其思想的閃光之處，梭羅的影響也日漸增大。梭羅是時(shí)代的獨(dú)行者，雖說他在理論體系中接受了儒家思想的影響，也沒有直接證據(jù)表明他受到了中國(guó)道家思想的影響，但他的生活方式與其有巨大影響的著作《瓦爾登湖》卻體現(xiàn)了“無為”思想，主張過簡(jiǎn)樸的生活，以及其對(duì)自然的態(tài)度，這些都與《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的極其相似，體現(xiàn)了東西方在哲學(xué)思想、生活理念和對(duì)待自然態(tài)度上的共通性。