中國(guó)古代書(shū)院精神與現(xiàn)代大學(xué)精神之構(gòu)建

許屹山 宦佳韻 郭紀(jì)青

(安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243000)

書(shū)院教育在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河之中，有著開(kāi)創(chuàng)性的意義，書(shū)院也不等同于現(xiàn)如今的大學(xué)教育，反之，它有著自己特有的魅力所在，像推行“有教無(wú)類(lèi)”、無(wú)身份限制等，皆體現(xiàn)了書(shū)院開(kāi)放、自由、獨(dú)立、人文等精神內(nèi)涵，給中國(guó)古代教育增添了無(wú)數(shù)的趣旨，同時(shí)也為我們構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)精神提供了借鑒，因此，研究中國(guó)古代書(shū)院精神內(nèi)涵與當(dāng)代大學(xué)精神的構(gòu)建具有重要的意義。

一、中國(guó)古代書(shū)院的精神內(nèi)涵

(一)開(kāi)放之精神

古代的中國(guó)，等級(jí)森嚴(yán)，一般來(lái)說(shuō)是要根據(jù)學(xué)生的出身來(lái)決定其能否受教育以及受何等教育，像官學(xué)就很少有講究教育平等，而古代書(shū)院卻是例外，它具有一定的“草根性”[1]42，因?yàn)楣糯鷷?shū)院的財(cái)政和教學(xué)資源是相對(duì)獨(dú)立的，因此，所受的限制也較少，從而在教學(xué)上有了一定的自主選擇權(quán)，可以免于身份限制、門(mén)第偏見(jiàn)而選擇生徒，中國(guó)古代書(shū)院的開(kāi)放精神主要包括以下三個(gè)方面：

1.辦學(xué)開(kāi)放，生徒多樣

生徒的多樣性無(wú)疑是書(shū)院開(kāi)放性的最佳寫(xiě)照。如，書(shū)院在宋代時(shí)不分地域、不分籍貫，四海之內(nèi)的人士都可以前來(lái)求學(xué)。東佳書(shū)堂位于潯陽(yáng)，本來(lái)是一所家族式書(shū)院，后因?qū)Ω鞣胶脤W(xué)者開(kāi)放，成為獲得朝廷封贈(zèng)的著名書(shū)院之一。據(jù)徐鍇所著的《陳氏書(shū)堂記》中有記錄：“別墅建家塾，聚書(shū)延四方學(xué)者，伏皆資焉，江南名士皆肄業(yè)于其家?！盵2]17

此外，中國(guó)古代書(shū)院在招收傳授對(duì)象時(shí)也比較開(kāi)放，其來(lái)源也較為廣泛。由于大多書(shū)院不屬于國(guó)家教育的體制之內(nèi)，所以創(chuàng)立書(shū)院的官吏、鄉(xiāng)紳、學(xué)者、士人皆有，大家可以根據(jù)所需開(kāi)設(shè)書(shū)院，邀請(qǐng)老師前來(lái)講學(xué)。也正因?yàn)槿绱?，在宋代，官學(xué)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及私人書(shū)院。不僅如此，書(shū)院還遍布在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)落，廣泛地進(jìn)行文化的傳播。當(dāng)時(shí)很多書(shū)院不設(shè)限制，允許外人進(jìn)入書(shū)院聽(tīng)講，像北宋時(shí)期的竇氏書(shū)院從不計(jì)較來(lái)聽(tīng)講人的出身，也不拒絕任何貧困低下的人，這與官學(xué)的嚴(yán)格限制相比較而言，可謂是一個(gè)很大的進(jìn)步。

2.注重“講會(huì)

“講會(huì)”制度興起于宋朝并且一直發(fā)展到清代，該制度很好地貫徹了“百家爭(zhēng)鳴”“兼收并蓄”的精神，它允許不同學(xué)派進(jìn)行會(huì)講，并展開(kāi)爭(zhēng)辯，雖然程度有限，但比之官學(xué)卻是自由許多。南宋時(shí)期就有這么一次公開(kāi)辯論，辯論的雙方分別是朱熹和陸九淵，他們代表著不同的學(xué)派，展開(kāi)了辯論，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。六年后，朱熹竟邀陸九淵赴白鹿洞書(shū)院講學(xué)，兩人“同升講堂”，陸講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章，甚為懇切感人，聽(tīng)者莫不竦然動(dòng)心，甚至有“泣下者”[3]16。朱熹也不計(jì)較之前的公開(kāi)辯論，還將陸的講學(xué)內(nèi)容刻了石碑立在書(shū)院之內(nèi)，這也為“講會(huì)”開(kāi)了先河，之后各書(shū)院皆效仿之，允許他人質(zhì)疑問(wèn)難、允許論辯，漸漸形成了“講會(huì)”制度。

明代大儒王陽(yáng)明也十分重視“講會(huì)”這一傳統(tǒng)，并采取積極的措施，使其形成一種制度。在他帶領(lǐng)下，很多書(shū)院都“聯(lián)講會(huì)，相望于遠(yuǎn)近”，非常多的學(xué)者會(huì)行千余里趕赴講會(huì)，著名的像是東林書(shū)院講會(huì)、關(guān)中書(shū)院講會(huì)，等等?！爸v會(huì)”制度開(kāi)始時(shí)更像是一種教學(xué)活動(dòng)方式，后來(lái)逐漸與社會(huì)上的學(xué)術(shù)活動(dòng)接軌，于是更多的社會(huì)人士及民眾都參與其中，這為學(xué)術(shù)交流及傳播提供了更多的機(jī)會(huì)，同時(shí)也促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮。

3.自由訪學(xué)、游學(xué)

中國(guó)古代部分書(shū)院有著訪學(xué)、游學(xué)的傳統(tǒng)，訪學(xué)有學(xué)生和教師這兩個(gè)主體，他們之間會(huì)就學(xué)問(wèn)進(jìn)行切磋，并不會(huì)有門(mén)戶之見(jiàn)。而書(shū)院大師是通過(guò)個(gè)人的學(xué)識(shí)和品德魅力來(lái)吸引學(xué)生的，其開(kāi)放、包容的心態(tài)大大促進(jìn)了書(shū)院教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)訪學(xué)、游學(xué)者就相當(dāng)于如今的高校訪問(wèn)學(xué)者，都有自己的研究成果，甚至在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都有所造詣的人，他們的訪學(xué)除了對(duì)其自身的提高外，對(duì)書(shū)院的學(xué)生也有示范榜樣作用，拓寬了學(xué)生的知識(shí)視野，因而有些主持書(shū)院的人會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)大師前來(lái)，最典范的例子便是宋朝的張栻邀請(qǐng)朱熹訪學(xué)于湖南潭州。

(二)自由之精神

1.教師自由講學(xué)

自由講學(xué)是古代書(shū)院教師的特權(quán)，書(shū)院教師經(jīng)常傳授自己的著作及思想觀念給生徒們。宋代一些書(shū)院為理學(xué)大家所建，他們將書(shū)院視為自己的基地，用來(lái)探討學(xué)術(shù)、傳播理學(xué)思想，許多大家的思想各有不同，但是他們敢言敢書(shū)，將各自的理解或用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)或用筆墨書(shū)寫(xiě)出來(lái)，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)自由的狀態(tài)。如張栻強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，朱熹專(zhuān)講“格物致知”，陸九淵主張“先立乎其大”，呂祖謙提倡“明理躬行”，觀點(diǎn)相異，甚至針?shù)h相對(duì)[4]58。這些大家講學(xué)不僅活躍了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究氛圍，還促進(jìn)了理學(xué)的成熟與分化。

2.學(xué)生自學(xué)為主，師生論辯

為了讓學(xué)生具有真才實(shí)學(xué)，中國(guó)古代書(shū)院強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師指導(dǎo)為輔，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立研究能力。因?yàn)閷W(xué)生以自己讀書(shū)鉆研為主要學(xué)習(xí)方式，教師會(huì)指導(dǎo)學(xué)生如何讀書(shū)、如何讀懂書(shū)；比較晦澀難懂的篇章會(huì)由教師帶領(lǐng)學(xué)生們一起領(lǐng)會(huì)、體悟。教師還負(fù)責(zé)為學(xué)生答疑解惑、指點(diǎn)迷津。中國(guó)古代書(shū)院非常注重因材施教，很多學(xué)者認(rèn)為“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。像朱熹就認(rèn)為教人最關(guān)鍵是教會(huì)別人如何為學(xué)。

另外，古代書(shū)院師生感情較為融洽，會(huì)時(shí)而互相切磋一番，師生間經(jīng)常質(zhì)疑問(wèn)難，形成一種習(xí)慣，像《朱子語(yǔ)類(lèi)》就是朱熹與學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的匯編。更有一些大家不但自己喜歡鉆研學(xué)術(shù)，更會(huì)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，呂祖謙在麗澤書(shū)院時(shí)就提過(guò)學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)造，不能一味恪守成規(guī)，他要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有自由的思想，不要囿于前人研究成果，這對(duì)當(dāng)今大學(xué)的教學(xué)也極有價(jià)值意義。

(三)獨(dú)立之精神

中國(guó)古代書(shū)院具有獨(dú)立自治的傳統(tǒng)，中國(guó)古代書(shū)院大都屬于私人辦學(xué)，相比于官學(xué)，私學(xué)廣收門(mén)徒，一定程度上擴(kuò)大了受教育者的范圍，同時(shí)也促進(jìn)了古代文化教育事業(yè)的發(fā)展。書(shū)院正是通過(guò)其具有一定私學(xué)性質(zhì)而擁有相對(duì)自治權(quán)，核心表現(xiàn)為大師來(lái)治理學(xué)校，像朱熹主管白鹿洞書(shū)院，陸九淵主管象山書(shū)院。其獨(dú)立精神表現(xiàn)在以下幾方面:

1.自籌經(jīng)費(fèi)

辦學(xué)是需要經(jīng)費(fèi)的，而經(jīng)費(fèi)多用來(lái)支付給教師和負(fù)擔(dān)學(xué)校的日常開(kāi)支。當(dāng)時(shí)僅僅有少數(shù)的書(shū)院是以官學(xué)為名，因此，大部分的書(shū)院都需要自籌經(jīng)費(fèi)。當(dāng)時(shí)由于銀錢(qián)容易被挪用或侵吞，于是書(shū)院多以學(xué)田為主要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，形成了學(xué)田制，這一制度非常穩(wěn)定，可以保證正常的教學(xué)活動(dòng)。而經(jīng)費(fèi)、學(xué)田多來(lái)自于官府撥款、民間捐輸、家族提供等。

2.自主招生

中國(guó)古代書(shū)院招收學(xué)生沒(méi)有嚴(yán)格的身份要求，書(shū)院自然而然成為發(fā)展儒家思想的絕佳場(chǎng)所，而當(dāng)中有些名家大儒，所傳授的弟子往往以百千計(jì)，也是不看出身、門(mén)第、年齡等諸多門(mén)檻，只要品德學(xué)問(wèn)能達(dá)到基本要求，均可成其弟子。羅從彥去向龜山先生楊時(shí)求學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)40多歲，楊時(shí)卻沒(méi)有因?yàn)樗昙o(jì)大了就拒絕他，而是認(rèn)真教導(dǎo)他。吳澄“出登朝署，退歸于家，與郡邑之所由，士大人皆迎請(qǐng)執(zhí)業(yè)，而四方之士不憚數(shù)千里，躡足負(fù)笈而來(lái)學(xué)山中者，常不下千數(shù)百人”[5]78。

3.自設(shè)課程

中國(guó)古代書(shū)院的教材主要是四書(shū)五經(jīng)，部分書(shū)院在學(xué)習(xí)五經(jīng)之前，先學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》。但在張載、程顥、程頤后，更加重視學(xué)習(xí)《中庸》《大學(xué)》。南宋朱熹以后，《四書(shū)》成為必修課。但教學(xué)方式并不是一篇一篇地講授，而是有選擇性地強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)[6]170。書(shū)院講學(xué)自由，課程設(shè)置也相對(duì)靈活，不同學(xué)派也會(huì)根據(jù)自己的需要調(diào)整課程，各學(xué)派大師會(huì)在本院講述傳授自己的思想，像程頤先生在伊皋書(shū)院講授自己親自撰寫(xiě)的《易傳》。再如，張栻在城南書(shū)院講述自己的思想見(jiàn)解，更有鞭策學(xué)生要努力習(xí)得修身之道，學(xué)會(huì)做人。另外還有些書(shū)院另辟蹊徑，利用勞動(dòng)實(shí)踐課程讓學(xué)生們進(jìn)行勞作，種植蔬果。在此過(guò)程中，鍛煉了學(xué)生的意志力，更讓學(xué)生們懂得了實(shí)踐出真知，想要了解社會(huì)，更多的需要自己親身去體驗(yàn)。

4.自定學(xué)規(guī)章程

中國(guó)古代書(shū)院作為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，自然而然會(huì)設(shè)置一些學(xué)規(guī)、章程來(lái)對(duì)教師和生徒加以限制，同時(shí)這些學(xué)規(guī)、章程也很好地反映了書(shū)院的辦學(xué)宗旨。多數(shù)古代書(shū)院重視制度的建設(shè)，是為了防微杜漸，起教化的作用。歷史上最有名的莫過(guò)于朱熹制訂的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，此學(xué)規(guī)從學(xué)習(xí)、修身、處事等多個(gè)方面來(lái)約束和規(guī)范學(xué)生行為，堪稱(chēng)經(jīng)典。

(四)人文之精神

書(shū)院其實(shí)規(guī)模一般不大，所教授的生徒并不多，師生們平時(shí)相處的時(shí)間較多且交流頻繁，因而互相了解較深，許多師生往往情同父子、親如朋友。而書(shū)院的教師多為人師表，本身的才學(xué)豐富、道德品質(zhì)十分高尚且重道義，因而成為學(xué)生效仿的榜樣。學(xué)生從老師那里不僅學(xué)習(xí)到知識(shí)，還學(xué)會(huì)如何做人，如何成為“君子”。正是教師這種“至誠(chéng)諄悉，內(nèi)外殫盡”的精神深得學(xué)生敬畏。之后學(xué)生甚至?xí)^承師業(yè)，自己開(kāi)設(shè)書(shū)院，將自己從老師那里習(xí)得的知識(shí)、思想、品德傳承下去。書(shū)院的老師和學(xué)生并不只是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，他們中的多數(shù)是將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”視為己任。最明顯的一個(gè)例子便是南宋時(shí)期的岳麓書(shū)院，書(shū)院的學(xué)者感慨于當(dāng)時(shí)的國(guó)事，將抗金救國(guó)、治理國(guó)家與理學(xué)研究相聯(lián)系，體現(xiàn)出了濃濃的愛(ài)國(guó)主義情懷。

二、中國(guó)古代書(shū)院精神與當(dāng)代大學(xué)精神之構(gòu)建

大學(xué)開(kāi)始的源頭可追溯到先秦時(shí)期、古希臘，但真正具有現(xiàn)代意義的大學(xué)，則是起源于歐洲的中世紀(jì)。雖然學(xué)術(shù)界就大學(xué)對(duì)西方文化的影響展開(kāi)了熱議，但我們無(wú)法否認(rèn)的是，大學(xué)是一筆豐富的文化遺產(chǎn)[7]161。大學(xué)經(jīng)受了歷史長(zhǎng)河的重重考驗(yàn)，在各種各樣的困難環(huán)境下存活，并進(jìn)一步發(fā)展壯大都與其內(nèi)在的大學(xué)精神密切關(guān)聯(lián)。

大學(xué)精神可以看作是大學(xué)的靈魂之所在，經(jīng)由時(shí)間的洗禮、人為的選擇、歷史的積淀而形成，它賦予了大學(xué)以強(qiáng)大的生命力，是大學(xué)校園文化的最高境界。關(guān)于大學(xué)精神，筆者認(rèn)為，大學(xué)精神作為大學(xué)文化的核心所在，是籍由理念支持，通過(guò)眾人努力，長(zhǎng)時(shí)間積淀而成，用以決定大學(xué)的思想方向的一種精神。

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方的文化迅速進(jìn)入到中國(guó)，一些知識(shí)分子抱有向西方文明學(xué)習(xí)以求進(jìn)步的想法，從百日維新到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷與西方文化相碰撞，從西方傳入的大學(xué)制度，在東方生根，必不可少地要經(jīng)過(guò)一個(gè)不斷完善的過(guò)程[8]1。而文化教育的變革絕非朝夕之功，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只是盲目的跟風(fēng)，一味地模仿德國(guó)和日本的學(xué)制，并沒(méi)有與中國(guó)的實(shí)情相結(jié)合，也沒(méi)有意識(shí)到西方學(xué)制的缺陷與不足，從而導(dǎo)致了教育改革并未成功。后來(lái)胡適等著名學(xué)者提出要將中國(guó)古代書(shū)院經(jīng)驗(yàn)與西方先進(jìn)的大學(xué)模式相結(jié)合，建造屬于中國(guó)自己的大學(xué)。1924年，胡適曾指出書(shū)院的廢棄，是中國(guó)一件很不幸的事[9]2。青年毛澤東曾在胡適的思想指導(dǎo)下創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，我們必須承認(rèn)，“五四”時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)期。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府日益加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神的的研究，認(rèn)識(shí)到大學(xué)精神是辦好現(xiàn)代大學(xué)關(guān)鍵之所在，但現(xiàn)代大學(xué)與古代書(shū)院在精神層面相距甚遠(yuǎn)，現(xiàn)代大學(xué)存在的學(xué)術(shù)氛圍不夠濃厚、學(xué)術(shù)研究匱乏，功利化等諸多問(wèn)題都需要我們重建大學(xué)精神，而要塑造具有中華民族特色的大學(xué)精神，我們既要吸取西方先進(jìn)文化，又要繼承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀的書(shū)院精神。

(一)堅(jiān)持自由之精神

書(shū)院最能體現(xiàn)古代文人的“學(xué)術(shù)自由精神”，而書(shū)院的興盛發(fā)展對(duì)書(shū)院學(xué)者的學(xué)術(shù)思想、文化理想的推動(dòng)至關(guān)重要。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)需要繼承的就是這種自由精神。自由精神一直被我們看作是大學(xué)精神的內(nèi)在靈魂，自由精神主要體現(xiàn)在如下兩方面：一方面是思想自由，大學(xué)里面各種觀點(diǎn)、不同的思想相互碰撞。蔡元培先生任北大校長(zhǎng)時(shí)所提出的有關(guān)辦學(xué)的想法形成了北大“兼容并包，思想自由”的大學(xué)精神，時(shí)至今日自由精神一直都是北大推崇的大學(xué)精神與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[10]282?？梢?jiàn)，思想自由對(duì)大學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。另一方面是學(xué)術(shù)自由，現(xiàn)代大學(xué)的功能之一便是學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)自由是開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的前提，學(xué)術(shù)自由主要包含教師教學(xué)方式的自由、科研的自由，同時(shí)也包括師生的言論自由。學(xué)術(shù)自由的根本就是允許有不同的觀點(diǎn)，允許使用不同的研究方法。學(xué)術(shù)上的自由爭(zhēng)鳴，往往能帶來(lái)學(xué)術(shù)繁榮。相反，人們的思想越是被特定意識(shí)形態(tài)禁錮，越阻礙學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)今世界，大學(xué)與社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越密切，大學(xué)建設(shè)或者說(shuō)發(fā)展面臨的最大問(wèn)題是過(guò)于政治化、市場(chǎng)化和實(shí)用化。在新時(shí)代大學(xué)如何才能堅(jiān)持自由之精神，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)只有與政府、社會(huì)保持一種適度的張力關(guān)系，其自由才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，而這種張力關(guān)系是建立在大學(xué)與政府、市場(chǎng)之間良好互動(dòng)的基礎(chǔ)上，而且這種互動(dòng)是雙向的，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)來(lái)說(shuō)，追求自由的同時(shí)也意味著大學(xué)要承擔(dān)更多的責(zé)任；對(duì)政府來(lái)說(shuō)，一方面加大投入，另一方面要減少行政干預(yù)，為大學(xué)的自由提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和寬松的環(huán)境，自由才能真正實(shí)現(xiàn)。

(二)重塑獨(dú)立之精神

獨(dú)立精神是大學(xué)精神的重要組成部分，著名教育家蔡元培曾經(jīng)就主張“教育獨(dú)立”，國(guó)學(xué)大師陳寅恪在紀(jì)念王國(guó)維的碑銘上就強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生一定要堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神在學(xué)習(xí)以及研究上，這種精神具有永恒的價(jià)值。所以，教育事業(yè)應(yīng)該具有獨(dú)立的資格，減少外界各種因素對(duì)其的影響。正如前文我們已經(jīng)提到的那樣，中國(guó)古代書(shū)院因其具有私學(xué)性質(zhì)，導(dǎo)致它可以做到獨(dú)立自治。我們現(xiàn)在的大學(xué)應(yīng)該要繼承這種獨(dú)立精神，當(dāng)然也不是要大學(xué)脫離政府體制范圍，不接受政府財(cái)政支持，而是指大學(xué)在面對(duì)外界的紛擾時(shí)能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷；政府盡量減少行政干預(yù)，使大學(xué)在進(jìn)行招生、設(shè)置課程、學(xué)規(guī)制定等方面能夠有一定的獨(dú)立自主性。

(三)弘揚(yáng)寬容之精神

中國(guó)古代書(shū)院開(kāi)放辦學(xué)、廣招生徒；實(shí)行講會(huì)、百家爭(zhēng)鳴；虛懷若谷、兼收并蓄的精神時(shí)至今日仍使我們緬懷稱(chēng)奇。古代書(shū)院所具有的寬容精神啟示我們現(xiàn)在的大學(xué)精神更應(yīng)具有寬容開(kāi)放的精神，具有兼收并蓄學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)各式各樣的人才，允許各種思想各種觀念激蕩。古代書(shū)院所具有的的寬容精神啟示我們現(xiàn)代的大學(xué)精神要有寬廣的胸懷，能包容萬(wàn)物的大氣度。大學(xué)，只有兼容來(lái)自不同的學(xué)術(shù)研究者、不同的學(xué)術(shù)派別，甚至有個(gè)性的學(xué)者，讓他們?cè)诖髮W(xué)有一席之地，相互之間既有有論理之辯、有學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，又親密地相互尊重、相互磋商、相互幫助。這樣的大學(xué)才會(huì)使學(xué)術(shù)繁榮，這樣的大學(xué)才是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所需的。

(四)回歸人文之精神

中國(guó)古代書(shū)院人文精神更加關(guān)注人格的發(fā)展與完善，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要。儒家的人文精神經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，成為以“道”為核心的書(shū)院精神，書(shū)院自然也就成為這種人文精神的主要踐履者[11]710。道德教育在書(shū)院的教育活動(dòng)中十分重要，書(shū)院的人才培養(yǎng)模式就是依照著儒家的道德理想模式設(shè)計(jì)而成的。也正是在這種人文精神的熏染下，書(shū)院培養(yǎng)出了一大批具有儒家傳統(tǒng)思想、尊師重道愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中產(chǎn)生了重要影響。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)中隨之出現(xiàn)人文精神的衰微、文化品位的下降、學(xué)術(shù)研究的功利化傾向等，越來(lái)越引起教育界的普遍的關(guān)注，呼吁人文精神回歸的呼聲也越來(lái)越高。當(dāng)然，我們并不是提倡退回到書(shū)院時(shí)代，以經(jīng)、史、詩(shī)、賦作為學(xué)校教學(xué)的唯一內(nèi)容。但是我們必須意識(shí)到，在當(dāng)前大學(xué)的課程設(shè)置中，單一化的幾門(mén)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，增加人文社科類(lèi)課程，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)勢(shì)在必行。雖然文化是相通的，是可以相互交流借鑒的，但是并不意味著大學(xué)精神可以完全照搬，因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀的文化，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家民族精神，每個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)不同，形成的民族精神也是不同的，是沒(méi)有辦法模仿的。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)精神需要在充分汲取古代書(shū)院精神的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華地融入現(xiàn)代化元素，才能呈現(xiàn)出中國(guó)特色，彰顯出中國(guó)氣派。