簡論洪邁《夷堅志》對宋代士風(fēng)的批判

邱昌員 張 曄

（贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西 贛州 341000）

在中國封建社會，民眾往往被分為士農(nóng)工商四類，而士為“萬民之首”，是最受社會重視的一類，他們受到了良好的教育，知書達(dá)禮，地位較高，是社會的精英階層，是官場的儲備官員，是時代風(fēng)尚的引領(lǐng)者。因此，任何時代都要有品德優(yōu)良、奮發(fā)向上、進(jìn)取有為的士子群體，有健康良好的士風(fēng)——士子群體所共同體現(xiàn)出來的行為方式、價值觀念、精神心理、文學(xué)風(fēng)習(xí)。[1]只有士風(fēng)健康時，社會才能欣欣向榮，蓬勃發(fā)展；士風(fēng)墮落時，也就意味著社會的衰朽沒落。

宋代是中國封建文化高度發(fā)達(dá)的時代。宋代重視文化教育，科舉昌盛，重文輕武，由此造就了一個龐大的讀書士人群體。但至北宋后期，這個群體中的許多人在腐朽落后的制度和污濁糜爛的社會環(huán)境的薰染下，變得品行不良，行為奸邪，私欲膨脹，導(dǎo)致士風(fēng)墮落、變異、扭曲。生活于南北宋之交的著名文人洪邁創(chuàng)作了宋代影響最大的一部文言小說集《夷堅志》，集中作品往往用表面上荒誕不經(jīng)的志怪故事諷諭朝政，關(guān)懷現(xiàn)實，對宋代士風(fēng)也進(jìn)行了廣泛尖銳的針砭和批判，揭露了宋代士風(fēng)中存在的諸多問題和丑惡現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：

其一，不學(xué)無術(shù)、荒淫浪蕩

宋代士風(fēng)的丑陋首先表現(xiàn)在士子群體中有許多不學(xué)無術(shù)、濫竽充數(shù)的庸人，如《三志己》卷六《上請堯舜》：

楊文公知舉日，于簾下大笑。既開院上殿，真宗怪問：“貢舉中何得多笑？”對曰：“舉人有上請堯舜是幾時事？臣對以有疑事不要使，以故同官俱笑?！盵2]

參加進(jìn)士科舉考試的士子中竟然有不知堯舜之事者，無怪乎主考官楊億視為笑話，這表明雖然有些士子可以“游太學(xué)”“預(yù)科考”，但并不是真正有才學(xué)，他們或憑祖蔭門第，或用金錢買賣，或憑其它關(guān)系，取得了秀才、舉子、拔貢之名，實際卻連最起碼的文化常識也沒有，他們的落榜就是必然的了。又如《丁志》卷十一《沈緯甫》寫到：

沈緯甫，溫州瑞安人。久游太學(xué)，不成名，罷歸鄉(xiāng)里，頗以交結(jié)邑官顧貲謝為業(yè)。然遇科詔下亦赴試，每不利，必仰而詬人曰：“緯甫潦倒無成，為鄉(xiāng)曲笑，五內(nèi)分裂，天亦知我乎？”[3]

沈緯甫科考失利后不從自己身上找原因，不反思自己是否有真才實學(xué)，缺乏客觀冷靜的心態(tài)面對科考之成敗，只一味控訴社會，質(zhì)疑制度，哀嘆命運(yùn)，憤世嫉俗，怨天尤人。罷歸鄉(xiāng)里后，則以攀附權(quán)貴、充當(dāng)走卒、蠅營狗茍為生，這無疑是士風(fēng)日下的表現(xiàn)。

有些士子雖然有才，但醉心科考，迷戀官場，貪圖名利，品德修養(yǎng)敗壞，不僅不能對家、國有貢獻(xiàn)，甚至可能是社會的害蟲毒瘤。如《支癸》卷三《張顯祖治獄》記信州小吏張顯祖的兒子年少聰慧，人稱為神童，十歲時即能作舉子三場文，十八歲登科甲，考上了進(jìn)士，父母視如掌上明珠。但是，這個極富才華、年少成名的士子卻是個品行不端、縱酒好色之徒，他在科舉及第、走上仕途后，浪蕩成性，毫無作為，只“在都城留戀聲色，又飽酒無算，極其花柳博塞之娛。蕩析家資，十亡七八”，并最終“得羸疾，困臥半載，醫(yī)療禱祝，囊橐一空”而卒。[4]故事指出某些士子雖科考成功，但品行低下，荒淫浪蕩，絕不可能成為社會的有用之人，更不可能是國家的中流砥柱。

其二，拜金貪財、奸邪無恥

士風(fēng)淪喪使許多士子不擇手段地拜金圖財，貪婪奸邪，為害社會。如《丁志》卷六《僧化犬賦》寫建陽秀才陳茂，工于為文，在開福寺地藏院聚徒講學(xué)，有學(xué)生數(shù)十人。他對學(xué)生不加約束，放任他們對寺院僧人進(jìn)行攪擾，并與學(xué)生同流合污，一起敲詐寺院，欲望沒有得到滿足，就用自己所長寫作詩文對僧人加以咒罵污辱，并廣播四方，以致一方禪林勝地失去了安寧。[5]又如《丁志》卷四《沅州秀才》寫沅州某邑村寺中，“僧行者十?dāng)?shù)輩。寺側(cè)某秀才，善妖術(shù)，能制其命。凡僧出入必往告，得貝親施必中分，不然且受禍，雖雞犬亦不可容?！便渲菪悴挪荒転槊穹?wù)造福，反而用“妖術(shù)”為害一方，連僧人化緣之物也要分一杯羹，以致雞犬不寧，其行徑是何等的邪惡卑下。[6]無獨有偶，《志補(bǔ)》卷二十《桂林秀才》也寫到類似的故事：樂平商人向十郞販賣茜草到桂林，當(dāng)?shù)匾恍悴畔蛩麖?qiáng)行索要十分之一的貨物，向十郞嚴(yán)詞拒絕了，結(jié)果秀才就使用妖術(shù)“云南法”使向十郎的茜草腐敗霉變。向十郎向一老僧求助，老僧用法術(shù)破了秀才的妖術(shù)，秀才遍體腫脹，氣息微弱，由二仆人扶來求饒。沒想到剛恢復(fù)又立即報復(fù)向十郎，老僧只好“除妖以寧一方”，將秀才治死。[7]從這兩篇作品可以看到，一個又一個本應(yīng)成為時代楷模、社會棟梁的士子竟然墮落到學(xué)習(xí)妖術(shù)以危害社會，由此可見士風(fēng)之糜爛。

更加惡劣的是《支丁》卷四《張妖巫》中寫到的情形：江西婺源縣有一為非作歹的妖人張妖巫，善使妖術(shù)致禍于人。他常常到富室大戶中勒索錢米，稍不如意，就使出名叫“打筋斗”的妖術(shù)，呼號跳躍，隨后這戶人家就出現(xiàn)病災(zāi)，或有死亡，所以人們都非常害怕。結(jié)果，荒誕的情形出現(xiàn)了，“士人汪延瑞，慕其能得不義之財，從而佐佑之。大書一榜曰‘朝天門’，揭于其居?！盵8]飽讀詩書的士子，面對為害一方的妖人，不僅不能挺身而出，為民除害，反而羨慕其能“得不義之財”，吮癰舔痔地依附，為虎作倀，不啻是士子中最無行者。

在中國古代，士子參與訴訟或攛掇別人訴訟稱“弄訟”，是被視為奸邪無恥的極端卑劣行徑，因此在家規(guī)、鄉(xiāng)約、私塾、學(xué)校等各種教育中都嚴(yán)禁士子“弄訟”。但《夷堅志》卻真實地記錄有士子“弄訟”以圖財?shù)墓适?，如《丁志》卷十七《淳安民》?/p>

嚴(yán)州淳安縣富家翁誤毆一村民至死，其家不能訴。民有弟為大姓方氏仆，方激之曰：“汝兄為人所殺而不能訴，何以名為人？”弟即具牒，將詣縣。方君固與富翁善，諷使來祈己，而答曰：“此我家仆，何敢然？當(dāng)諭使止之，彼不過薄有所覬耳?！睘閱酒兔尕?zé)，且導(dǎo)以利。仆敬聽，謝不敢。翁歸，以錢百千與仆，別致三百千為方君謝。才數(shù)月，仆復(fù)宣言，翁又詣方，方曰：“仆自得錢后，無日不飲博，今既索然，所以如是，當(dāng)執(zhí)送邑懲治之。”翁懼泄，乞但用前策，又如昔者之?dāng)?shù)以與仆。方君曰：“適得中都一知舊訊，倩市漆二百斤，倉卒不辦買，翁幸為我市，當(dāng)輦錢以償直?！蔽淘唬骸懊删θ缭S，茲細(xì)事，吾家故有之，何用言價？”即如數(shù)送漆，明年，仆又欲終訟，翁嘆曰：“我過誤殺人，法不至死，所以不欲至有司者，畏獄吏求貨無藝，將蕩覆吾家。今私所費(fèi)將百萬，而其謀未厭。吾老矣，有死而已?！蹦司鄳糇越?jīng)。[9]

作品中寫到的士子方君是典型的“弄訟”者，表現(xiàn)得極其奸邪。在富家翁誤毆村民至死后，他攛掇、扇動村民弟弟訴訟，他“弄訟”的目的并不是為村民主持公道，而意在挑動社會矛盾、訛詐富翁錢財。所以他采用兩面派的手法，先讓仆人放言要訴訟，然后私下里找來富翁，假裝調(diào)解制止，最后讓富翁出錢消災(zāi)，酬謝他或為其購物，并反復(fù)再三，致富翁不堪忍受而自殺身亡。

有士子用“妖術(shù)”、邪道謀人錢財，也有士子強(qiáng)橫霸人田產(chǎn)，這都是士風(fēng)淪喪的鐵證：

德興齊村，皆齊氏雜居，武義君之子以豪強(qiáng)擅鄉(xiāng)曲，凡他人田疇或與接畛者，必以計傾奪，資產(chǎn)益饒。嘗置地數(shù)畝種竹，歷年久，根鞭延蔓于民田。慮其為禾稼之害，開渠斷之。齊生好諭之曰：“吾細(xì)校種竹之利，既省灌溉耕耨，而所獲息，視田不侔。何如聽其自如，是于我無所損也！”民信之。經(jīng)數(shù)歲，遂削平耕塹，繚以筱墻，民不復(fù)可作主，乃訴于縣?？h逮齊對，齊曰：“吾自地，彼自田，地有竹，田有禾，等色各殊，何詞之有辨！”吏雖知其然，而受賕畏勢，特具決。（《志補(bǔ)》卷七《齊生冒占田》）[10]

從作品可以看到，齊生貪婪、奸詐、行賄、霸占，無惡不作，已完全泯滅了士子溫、良、恭、儉、讓的良好品德，墮落為嘴臉丑惡的豪強(qiáng)惡霸。

其三，泯滅人性、欺天害命

拜金貪財、追名逐利不僅使士子品德淪喪，行為奸邪，甚至讓某些士子喪失人性，欺天害命。《丁志》卷五《三士問相》寫政和初年，建州貢士李弼、翁楶、黃崇三人一起入京科考，相國寺術(shù)士為他們看相，李弼、翁楶都被斷言可及第為官，黃崇卻“非久當(dāng)死，不必赴省試也”，且三個兒子也將相繼夭亡，妻子改嫁，原因是：

初，崇母既亡，父年過六十，買妾有娠，臨就蓐，崇在郡學(xué)，父與崇弟謀：“晚年忽有此，吾甚愧。今將不舉乎，或與人乎？不然，姑養(yǎng)育，待其長，使出家，若何？”對曰：“此亦常理，唯大人所命。不若舉而生之，兄歸須有以處?！辨焐小５谇残艌蟪?，崇即還，揖父于堂。父告以前事，命抱嬰兒出。時當(dāng)秋半，閩中家家造酒，汲水滿數(shù)巨桶置廷內(nèi)，以驗其滲漏。崇以手接兒，徑擲桶中溺殺之。父抆淚而已。蓋黃氏貲業(yè)微豐，崇畏兒長大必謀分析，故亡狀如此，宜其隕身絕祀也。[11]

士子黃崇為了少一人來分家產(chǎn)，竟不由分說、毫不手軟地將自己同父異母的弟弟溺殺。黃崇在家未學(xué)、庸常無文的親弟弟尚且知道人命關(guān)天，“唯大人所命，不若舉而生之”，他天真地相信飽讀詩書的兄長黃崇會妥善處理此事。誰料黃崇人性泯滅，殘忍地殺人害命，這樣的人怎能稱得上時代的精英，承擔(dān)起社會的良知呢！又如《支甲》卷二《宿遷諸尹》記宿遷大姓尹氏在宋金戰(zhàn)爭期間聚集族人攻占一金兵營壘，繳獲被搶掠的宋代皇帝的畫像及宮庭中的許多物品，因為道路梗塞，來不及上交朝廷，暫時存放于家中。沒想到同鄉(xiāng)周、郭兩名秀才，從尹氏那里索求賄貨不如意，于是到官府誣告尹氏私藏宮庭違禁物品，將圖謀不軌，結(jié)果尹氏一族青壯年大都被處斬。周秀才以此做了本縣縣令，郭秀才做了縣丞，他們?yōu)槊麨槔鴺?gòu)陷誣告，毒辣殘忍得真是令人發(fā)指。[12]又如《乙志》卷十五《宣城冤夢》：

李南金客于宣州，與一倡善。紹興十八年，秦棣為郡守，合樂會客。李微服窺之，以手招所善倡與語，秦適望見，大怒，械送于獄，將案致其罪。同獄有重囚四人，坐劫富民財拘系，吏受民賄，欲納諸大辟，鍛煉彌月，求其所以死而未能得。南金素善訟，為吏畫策，命取具案及條令，反復(fù)尋索，且代吏作問目，以次推訊，四囚不得有所言。獄具，皆杖死，吏果得厚賂，即為南金作地道引贖出。[13]

李南金精于訟事，諳熟律例法令，因為招攬秦檜弟弟秦棣喜愛的歌妓，被投入獄中治罪。為了脫罪，他發(fā)揮自己所長，替獄卒精心謀劃奸邪之事。當(dāng)時宣州有四案犯搶劫了一富人，富人務(wù)欲將四犯處以死刑，于是向獄吏行賄。獄吏將四犯嚴(yán)刑拷打逼供一個多月，也無法達(dá)到目的。李南金代獄卒對囚犯進(jìn)行審問，反復(fù)構(gòu)陷，最終將四犯判杖死并使他們無法翻供申訴，獄吏最后也為李南金掘地道助其逃走。李南金為了自己脫罪，不擇手段地殘害別的囚犯，深為作者鄙視，是士子的恥辱。

其四，漠視親情、薄倖無義

士子知書識禮，應(yīng)是社會忠、孝、節(jié)、義的典范，卻又有許多士子醉心科考，迷戀仕途，漠視親情，不孝無義，如《甲志》卷十八《楊公全夢父》：

楊公全，資州人，其父以政和癸巳卒，未葬。明年春，夢父歸家，公全問何年當(dāng)?shù)秘?。曰：“有冥司主簿，正掌文籍，乃吾故舊，嘗取簿閱之，汝三舍中無名，至科舉始可了耳?！庇衷疲骸叭曛⒁研形宥Y否？”對曰：“不知。”又雜詢家事甚悉，語畢，其去如飛。是年八月，始頒五禮新儀，士人父母未葬者，不許入學(xué)。公全悟父言，是冬襄事，至丁酉歲升貢，謂夢不驗，既而無所成。[14]

士子楊公全癡迷于貢士考試，父親去世一年多，竟然仍停柩在家，不予安葬。夢見父親，首先問的是自己的功名前程，父親暗示他應(yīng)將自己早日安葬，入土為安，他也不理會。直到朝廷頒布了《五禮新儀》，規(guī)定父母亡而不葬者，不得入學(xué)，楊公全才匆匆將父親的靈柩下葬。無獨有偶，《甲志》卷七連續(xù)兩篇作品反映不孝順父母、為了科考而不及時安葬父母的士子：

陳杲，字亨明，福州人。貢至京師，往二相公廟祈夢。夜夢神曰：“子父死不葬，科名未可期也。”杲猶疑未信。明年，果黜于禮闈，遂遣書告其家，亟庀襄事。（《不葬父落第》）[15]

羅鞏者，南劍沙縣人。大觀中，在太學(xué)。學(xué)有祠，甚靈顯，鞏每以前程事，朝夕默禱。一夕，神見夢曰：“子已得罪陰間，亟宜還鄉(xiāng)，前程不須問也?！膘柶缴偈仵r有過，愿告以獲罪之由，神曰：“子無他過，惟父母久不葬之故耳?！膘栐唬骸凹矣械苄?，罪獨歸鞏，何也？”神曰：“以子習(xí)禮義為儒者，故任其咎。諸子碌碌，不足責(zé)也?！膘柤任蚧冢思笔b遽歸。鄉(xiāng)人同舍者問之，以夢告，行未及家而卒。（《羅鞏陰譴》）[16]

陳杲在得到神靈“父死不葬、科名難期”的警告后，居然猶疑不信，落第后才急急忙忙料理好父親的后事。神靈托夢告訴羅鞏，前程沒有希望。羅鞏還自以為操守很好，沒有什么過錯，不應(yīng)如此。當(dāng)神靈說明是因為父母死而不葬，陰譴落第時，羅鞏不僅不慚愧反思，還鮮廉寡恥地問：“家有弟兄，罪獨歸鞏，何也？ ”從楊公全、陳杲、羅鞏的身上我們看到不良士風(fēng)完成了對孝行、親情的異化與扭曲，他們的行為表明宋代士子漠視親情、不孝無義是極常見的現(xiàn)象，以致朝廷不得不頒布《五禮新儀》對他們加以約束。但很多士子只是把自己的品行和道德水平停留在常人的層面，他們可以毫無羞恥地用常人甚至低于常人的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量要求自己，不愿承擔(dān)社會責(zé)任，不守孝道，漠視親情，科考高于一切，使一代士風(fēng)丑陋不堪。而神人的回答則表明社會要求士子做道德的楷模，知書識禮、科舉高中、將來官場為官的士子更要孝悌忠信，嚴(yán)格遵守倫理綱常。

父死不葬者不少見，薄倖負(fù)心者也常有之，如《三補(bǔ)·崔春娘》記載：

南城士人張臨，壯歲未受室，與郡倡崔春娘甚昵，約為夫婦，偕詣城隍廟詛盟。居數(shù)年，嘗宿其家，崔亦堅意合好，不復(fù)納他客。已而臨連獲鄉(xiāng)舉，有媒妁來為議，娶富家嫠婦。臨深念半世困于書生，苦貧為祟，若更聘一倡，兩窮相守，何時可蘇？今幸會此姻，當(dāng)不終否。彼要盟無質(zhì)，何足恤哉！乃備禮納采，不令崔知。將成婚，或以告崔，崔走仆邀臨至，責(zé)其負(fù)約。臨猶諱云：“焉有是事，讒者妒我二人耳，忽輕聽妄言?！贝拊唬骸熬纹谝讯?，卜用某日，謂我真不知邪？不然，可同謁城隍以驗之。”臨既慊于心，不愿行，而辭不得免，強(qiáng)往焉。崔拜泣而訴曰：“春娘昔與張臨立誓于大神，有渝盟者明神殛之。不意臨見利忘義，欺人罔神，神如有靈，乞垂警治?！迸R即股栗仆地，禁不能言。但悔懼搏頰。輿還家，數(shù)日而卒。[17]

張臨是典型的負(fù)心忘義之徒，他起初與從良娼妓“約為夫婦”，獲鄉(xiāng)薦后，在仕途在望與富家寡婦前來議婚的雙重誘惑下，渴望借此脫離貧困，見利忘義，見異思遷，背棄了原來的婚約。更為可惡的是，他背約之后，還在崔女前百般掩飾，面對崔女的責(zé)問，強(qiáng)加抵賴，故事批判了已喪失忠誠特質(zhì)的士風(fēng)?！度救伞肪矶囤w希哲司法》寫到的士子趙希哲更是如此：“宗子希哲，字行之，居建昌，娶南城董宗安之女。獲漕試文解，旋該紹熙覃恩出官，初調(diào)某主簿，利心忽起，妄以他事離其妻，再娶富室周氏，大獲妝奩。”[18]

士子本應(yīng)儒雅端方，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”?！吨Ф　肪砭拧尔}城周氏女》卻寫到一群荒唐的士子作的荒唐事：鹽民周六的女兒因不識針釰被前夫休棄，流落為丐。富家子弟吳公佐行為放蕩，棄家出游，也是生活無著?？W(xué)中的一群士子“因相與戲謀，使迎周女為婦。假衣襦，具酒炙，共僦茅舍一間。擇日聘娶，儕輩悉集，姑以成一笑。意吳生知為丐者，必將棄之?！盵19]士子飽讀詩書，卻行為荒唐乖張，為博一笑樂，拿別人的婚姻和終生大事開玩笑，而且預(yù)期吳公佐將周女拋棄。在作者看來，這也是斯文掃地、士風(fēng)丑陋的具體表現(xiàn)。

概括而言，《夷堅志》對宋代士風(fēng)的批判表現(xiàn)出以下特點：

首先，批判廣泛而尖銳，從士子的不學(xué)無術(shù)、行為卑劣到品德低下無不涉及，全面反映了作者所處時代士子群體的行為方式、價值觀念、精神心理、文學(xué)風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)了作者對時代沉淪、國家危機(jī)的深深憂慮，從一個側(cè)面揭示了南北宋之交的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。

其次，《夷堅志》對宋代士風(fēng)進(jìn)行批判時采用了多種手法，有的是正面揭露、直接批判，即通過寫實的士子故事展示士風(fēng)問題，上述所舉諸作大體屬這種手法。另還采用反襯對比手法，如《甲志》卷九《王李二醫(yī)》通過醫(yī)工故事進(jìn)行士風(fēng)針砭：李王二醫(yī)都是名醫(yī)，李醫(yī)治一病人多日不見效，便主動辭去。辭去時推薦了王醫(yī)，王醫(yī)以為李醫(yī)治不好自己也沒有辦法，但李醫(yī)勸他大膽用藥。王醫(yī)診治后，認(rèn)為可沿用李醫(yī)藥方再作些微調(diào)，果真治好了病人。二醫(yī)互相感謝對方。作品末尾贊曰：“二醫(yī)本出庸人，而服義重取予如此，士大夫或有所不若也。”[20]作者認(rèn)為二醫(yī)能互相推重，互相幫助，利人利己，難能可貴。相形之下，士子、士大夫之間往往互相輕視，爾虞我詐，勾心斗角，看似社會精英卻不如一般百姓，是很讓人感嘆的。

再次，作者之所以對宋代士風(fēng)進(jìn)行批判，實際要借此表達(dá)一種社會理想即士為四民之首，士子是社會的精英階層，他們知書達(dá)禮，往往官場為官，應(yīng)該是道德的楷模，社會的棟梁，因此要言行謹(jǐn)慎，道德完美，要比普通人承擔(dān)更多的社會責(zé)任。一個時代如果有一個道德高尚的士子群體引領(lǐng)，則良好的社會秩序可期，國家也將興旺發(fā)達(dá)。