淺談“培養(yǎng)人”這一教育目的

鄒宇利

（西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川 南充 637002）

1 “以人為本”理念是教育的立足點(diǎn)

1）“以人為本”的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義。以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來把握。首先是“人”這個(gè)概念。“人”在哲學(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對于以神為本，要么是相對于以物為本。大致說來，西方早期的人本思想主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。中國歷史上的人本思想大多則是相對于物本思想，主張人貴于物。其次是“本”這個(gè)概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的“本”，不是“本原”的“本”，而是“根本”的“本”。以人為本不是哲學(xué)本體論的概念，而是哲學(xué)價(jià)值論的概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，不是說人、神、物之間誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題；而是要回答這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注的問題。以人為本就是說，與神、物相比，人更重要、更根本，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注于人本身，而不是關(guān)注除人之外的其他東西。

2）“以人為本”理念與教育。（1）人需要教育。從以人為本的內(nèi)涵和哲學(xué)意義上來看，人是世界之本，任何事物離開了人都是沒有價(jià)值的。在這個(gè)世界上，最寶貴、最神圣、最有價(jià)值和尊嚴(yán)的難道不是人嗎？人類一切所作所為，其根本意義和終極價(jià)值難道不是為了人嗎？整個(gè)馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿以及共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)難道不是為了人的幸福、完善和實(shí)現(xiàn)人的解放嗎？要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，需要人自由而全面的發(fā)展。但從人學(xué)觀來看，一方面，人不是一種“本質(zhì)先定”的“現(xiàn)成性存在”，而是一種“動態(tài)發(fā)展”的“生成性存在”。人根本沒有一個(gè)恒定不變、抽象單一的實(shí)體性本質(zhì)，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，是在現(xiàn)實(shí)生活中生成的。如何在動態(tài)發(fā)展的過程中成為全面、自由、和諧發(fā)展的人，這就需要教育的力量。另一方面，人具有“未完成性”和“有限性”。人的“未完成性”意味著人擁有了“自由”。人的發(fā)展不是沿著某種固定不變的軌道行進(jìn)，而是一個(gè)充滿多種可能性的復(fù)雜過程，在這個(gè)復(fù)雜的過程中，人到底應(yīng)該怎樣發(fā)展？人應(yīng)該朝著什么樣的方向去發(fā)展？這是需要教育來引導(dǎo)的。人的“有限性”意味著人的“超越”。個(gè)人始終是要走向消亡的，如何將自己有限的生命發(fā)揮出無限的價(jià)值？個(gè)人如何超越死亡、超越時(shí)空的界限，這就需要教育來傳承他的精神文明。正是因?yàn)榻逃膫鞒凶饔?，人類才會積累和創(chuàng)造出如此多彩的燦爛文明。（2）教育必須立足于人的發(fā)展。在神本中，人是上帝的摹本，人本身并不重要，因此，這種教育就是讓人“生來不完善”的神性得到充分地發(fā)展，要“教人從心靈上認(rèn)識、熱愛、贊美、信仰和服從上帝”，人的自然需求、世俗要求則被排斥在教育的視野之外。 在物本中，社會發(fā)展的政治要求、經(jīng)濟(jì)需求，或體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)需求的知識與技能，或體現(xiàn)知識與技能的分?jǐn)?shù)與升學(xué)率等居于突出地位，而人的發(fā)展則屈從、服務(wù)于社會發(fā)展的政治要求、經(jīng)濟(jì)需求、知識與技能、分?jǐn)?shù)與升學(xué)率。因此，這種物本教育里的“物”既可能是社會的政治、經(jīng)濟(jì)，也可能是知識、技能，抑或分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，但這些物本教育的共同特征是人的發(fā)展處于教育的邊緣?？梢哉f，無論是神本教育，還是物本教育，都是從人的發(fā)展以外尋求教育的基點(diǎn)，使教育的意義依附于人的發(fā)展之外，而不是人的發(fā)展自身，從而使教育成為無人的世界，變成了政治斗爭的舞臺、經(jīng)濟(jì)逐利的學(xué)店、知識與技能的占有或分?jǐn)?shù)與升學(xué)率的攀比。

“以人為本”的教育則把人的發(fā)展置于教育的核心，教育體制的創(chuàng)設(shè)、教育內(nèi)容的選擇與教育方式的取舍皆以更好地促進(jìn)人的發(fā)展為旨?xì)w。自然，人的神性尋求、政治爭斗、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、知識與技能的占有或分?jǐn)?shù)與升學(xué)率的攀比等皆是人生活的一部分，在教育中也應(yīng)占有其應(yīng)有的份額，但一旦把人的神性探尋、政治要求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識與技能的占有或分?jǐn)?shù)與升學(xué)率的攀比等某一方面的生活需求視為教育的全部或唯一，就會使教育走向其對立面。因?yàn)槿说陌l(fā)展并不能簡單地化約、等同于上述的某一方面，而是上述各方面的有機(jī)統(tǒng)整。因此，教育必須以人為本，立足于人的發(fā)展，通過促進(jìn)人的發(fā)展更好地協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)人的上述需求，從而為社會發(fā)展提供一種強(qiáng)有力的人才支撐。

2 教育的終極目的是“培養(yǎng)人”

卡爾·馬克思所指出的，“在古希臘，一種作為強(qiáng)烈和持久向往之目標(biāo)的理想在生理上和精神上成功地塑造了人類，無論如何教育活動和教育機(jī)構(gòu)只有遵循著一個(gè)最高目的才有存在的理由①?！贝嗽挓o疑是有道理的。盡管教育不能不考慮當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的需要而確立一定的、近期的、現(xiàn)實(shí)的教育目的，但是，研究和確認(rèn)教育的終極目的也絕非無關(guān)緊要。首先，教育的終極目的是衡量各種具體的教育目的的最終尺度，離開這一尺度，我們就無法對某種具體的教育目的作出最終的肯定的或否定的判斷。其次，由于教育的終極目的是人類教育活動力求實(shí)現(xiàn)的最高目的，因此，它一旦被我們所認(rèn)識和把握，就對人類的教育活動起著指引、導(dǎo)向作用。再次，由于教育的終極目的具有普遍性和持久性, 代表了人類自身發(fā)展與完善的最高境界，所以，它對于各種具體的教育目的之間的對立與沖突具有統(tǒng)一和調(diào)節(jié)作用。

人與教育世界是融為一體的，教育世界也是人建構(gòu)起來并寓于其中、滲透于其中的有意義的、不斷流變的整體。因此, 不僅要在教育中貫穿“以人為本”的理念，而且要獲得對教育的完整性把握,。要把教育看成是一個(gè)有意義的流變整體。說得通俗一點(diǎn)，就是把當(dāng)下的、眼前的教育和非當(dāng)下的、不在眼前的教育融為一體，從而構(gòu)成一個(gè)在時(shí)間中不斷流變著的整體的觀念?！芭囵B(yǎng)人”這一終極教育目的就是貫穿于與這個(gè)不斷流變著的整體之中的。將教育目的定位于培養(yǎng)“人”，并不是在片面地宣揚(yáng)教育目的的抽象性，更不是在鼓吹教育要超脫現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)離實(shí)際，而是為了堅(jiān)持教育固有的質(zhì)的規(guī)定性和教育本質(zhì)中的永恒性。如果沒有抽象到跨越任何時(shí)代、任何條件的具有普適性的高度，一切的具體問題具體分析都沒有了主心骨。至于教育目的的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和針對性等隨社會變化而變化的一面，可以體現(xiàn)在對所要培養(yǎng)什么樣的人進(jìn)行富有時(shí)代性的闡釋，更可以體現(xiàn)在具體的培養(yǎng)目標(biāo)和各級各類教育的教學(xué)目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)中。

注釋

①拉塞克、維迪努：《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版,第120頁。